الجامع ١٥٦ الرازيين ١٠

28 دقيقة الجامع 156 الرازيين — 10

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا مجلس جديد في التاريخ على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاسر في عقيده الراسيين. فيما ذكره المصنفان عمن ادركاه من اهل العلم حجازا وعراقا ومصرا وشام ويمن. الفقرة الثالثة عشر الثالثة الفقرة الثالثة عشر يقول المصنف رحمه الله يقول المصنفان
0:32 والشفاعة حق، وأن ناساً من أهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق. الحديث هنا عن أمر الشفاعة، وهي مسألة أصلية قد خالف فيها الخوارج وفريق من المعتزلة الوعيديه القائلون بإنفاذ الوعيد.
1:02 فالشفاعة على أضرب وعلى أنواع. فمنها قبول دعاء الداعي. كما ورد في حديث الأعمى أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم شفعني فيه وشفعه فيا، يعني اقبل دعائي فيه واقبل دعاءه فيا. فهذا يسمى شفاعة. وأيضا استغفار الملائكة
1:29 ويشفعون للذين آمنوا فهذه أيضا تسمى شفاعة، هذا الضرب ما أنكره أحد، ولا يخالف قوله تعالى: "وأن ليس للإنسان إلا ما سعى"، فنعم الإنسان لا يملك إلا ما سعى ولكن قد ينتفع بغيره، كما أنك أنت لا تملك إلا مالك ولكنك قد تنتفع بدعوة بمال يعطى لك بدعوة تدعى لها وهكذا.
1:56 هذا الضرب من الشفاعة ما ما انكره كبير احد بل لا يكاد ينكره احد في فضل الدعاء دعاء الصالحين. ارى ان فيه مسالة مهمة انه هل ينبغي للانسان ان يتعلق بالصالحين كلما رآهم طلب منهم ان يدعوا له؟ هذا كرهه جماعة من السلف ورأوا ان فيه مبدأ التعلق بالناس غير الشرعي ولا تسألوا الناس شيئا.
2:25 فحذيفه كان اذا سالوه الدعاء يقول انبياء نحن فطلبوا الدعاء ويقول ابن تيميه كما في جامع اختياراته ان ان طلبك الدعاء من غيرك لا يكره ان كنت تقصد تقصد منه تذكيره بامر الدعاء وفي الواقع ان كل اهل الايمان داعون لبعضهم البعض فانت في الصلاه تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
2:54 وايضا هناك الاستغفار للمؤمنين والمؤمنات. وقد ورد في خبر ضعيف لكن معناه صحيح ان من استغفر للمؤمنين والمؤمنات كتب له بكل مسلم مؤمن ومؤمنه حسنه. اين وجه الصحه؟ وجه الصحه في الخبر الذي ورد ان ان من قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لا يبقى عبد صالح في السماء وفي الارض الا اصابته الدعوه.
3:24 هذا وجه من أوجه الشفاعة ما نازع فيه أحد. ويسمى شفاعة من باب الإشتراك المعنوي. وهناك وجه آخر. وهو شفاعة الشفا الشفاعة الشفاعة لمن استحق النار أن يدخل الجنة. وهذا وهذا يقع في أمر الجنازة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد يصلي عليه أربعون.
3:52 إلا شُفعوا فيه، هكذا ورد اللفظ في الخبر، شُفعوا فيه. وهذه الشفاعات التي لا يكاد ينكرها كبير أحد، والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الصفوف على الميت، وقال صلى عليه ثلاث صفوف إلا غفر له. فهذه الشفاعات تدل على الشفاعات التي أنكرها
4:16 اهل الضلال، كما انك مثلا حين تبحث في مسأله القدر هناك مراتب في القدر انكرها اهل الضلال وهناك مراتب اثبتوها، المراتب التي اثبتوها تلزمهم في المراتب التي لم يثبتوها. والامر نفسه، لهذا نحن نعدد احوال الشفاعه. وهناك شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم للناس يوم القيامه حين يذهب الناس ويسألون الانبياء واحدا واحدا.
4:45 في امر المحشر فيذهبون لادم ويقولون خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته فيذكر خطيئته ويقول نفسي نفسي ثم يحيلهم على نوح ثم نوح يحيلهم على ابراهيم ثم ابراهيم يحيلهم على موسى ثم موسى يحيلهم على عيسى ثم عيسى صلوات الله وسلامه عليه يحيلهم على نبينا صلى الله عليه وسلم. فيكون صلوات الله وسلامه عليه يشفع هذه الشفاعة العظيمة.
5:14 ويكون منها المقام المحمود. المقام المحمود مجموع هذين، يعني مجموع هذا أن أنه يشفع بالناس أن يحاسبوا، وأيضاً استنقاذ من يمكن استنقاذه من أهل من أهل النار من أهل هذه الأمة ممن استحقوا دخول النار فيشفع لهم، ويكونون أهل كبائر و
5:37 وهذا الوجه انكره اهل البدع، وهناك صورة أخرى أهل البدع أشد لها إنكارا، وهي الشفاعة، وهي هذا وهذا مبدؤها وهذا الذي نبهوا عليه بالفقرة الثانية، قالوا: "وأناساً من أهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة" حق. فهم أولاً قالوا الشفاعة حق لتشمل العناوين الأولى، وناس استحقوا النار ولكن لا يدخلون النار أصلاً. لكن الصورة الثانية هذه الصورة اللي أهل الباطل لهم فيها شبهة أكبر.
6:04 ألا وهي أنهم إذا دخلوا النار لا يخرج إذا دخلوا النار يقولون عندنا نصوص وما هم بخارجين من النار، فكيف تنزل هذه عليهم؟ وما هم بخارجين من النار هذه في الكفار الأصليين في أهل النار. ليس في أهل الإيمان. ومن هنا خلط الخوارج وخلط المعتزلة في هذا الباب. ومنهم ومعهم في هذا الثمان الإباضية. الإباضية يقولون أن من دخل النار لا يخرج منها. وفيها القصة المعروفة.
6:35 أن يزيد الفقير وطلق بن حبيب كانا خارجيين إباضيين فأراد الحج ثم الخروج على الناس فكانوا يعتقدون كفر عموم الناس ورأى الخروج رأوا السيف على أمة محمد صلى الله عليه وسلم فرأيا جابر بن عبد الله الصحابي رضي الله عنه وكان آخر الصحابة موتا في مكة فرأياه وما عرفا أنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:06 فحدث جابر بحديث الشفاعة فحدث جابر بحديث الشفاعة فلما حدث بحديث الشفاعة قال له يا شيخ اتق الله يقول الله عز وجل وما هم بخارجين من النار فقال له جابر والله ما كذبت ولا كذبت انا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انت سمعت من رسول الله قال انا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:31 وكان هذا سبب هداية طلق بن حبيب ويزيد الفقير، طلق ثم طلق لاحقا صار مرجعا، وبقي على عبادة وزهد وتقام. فهذا هو الـ فهذا هو الباب، ويقال فلان يقول بإنفاذ الوعيد، يعني كما
7:59 قال بعض الشيعة في الطوسي شيخهم أبو جعفر الطوسي أنه كان يقول بإنفاذ الوعيد أو يقول بالوعيد ومن الوعيدية مثل الزمخشري صاحب الكشاف وكان مما قاله أن على الآية لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قال هذا دليل على شبه هؤلاء الحشوية باليهود فاليهود يقولون لن تمسنا النار إلا أياما معدودة علما أن ما في أحد منا قال أنها أيام معدودة يعني قليلة
8:28 بل أيام كثيرة واليهود ينزهون أنفسهم حتى من الكفر حتى من الشرك إن وقع ذلك منهم فإن كفروا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه فالزمخشري شبه أهل التوحيد وأهل السنة بـ باليهود على هذا الأساس وظاهر القرآن ولا يشفعون عنده إلا لمن ارتضى
8:58 هذه الآيات وغيرها التي تثبت شفاعة بقيد. وأما الآيات التي تنفي الشفاعة ففي الكفار. الآيات التي تثبت شفاعة بقيد يفسرها أهل البدع بالشفاعة برفع الدرجات الناس في الجنة. بعضهم يفسرها بدخول الناس للجنة ابتداءً. ولكن ينكرون أن أن تكون هناك شفاعة تخرج الناس من النار، وأحاديث الشفاعة متواترة معنىً.
9:28 متواترة معنى قد رواها انس وابو سعيد الخدري وهناك الحديث المشهور للرجل الذي يكون اخر الناس خروجا من النار ولكن سبحان الله هذه الاحاديث وهنا انتبه الى نقطه هذه الاحاديث ملأى بذكر الصفات احاديث الشفاعة ملأى بذكر الصفات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ادخل الى ربي ادخل على ربي في داره وفي حديث يقول فاسجد تحت العرش
9:57 وفي حديث حديث شفاع يقول يكشف ربنا عن ساقه. وفي حديث يقول يتجلى لهم الرحمن ضاحكا. وحديث الرجل الذي خرج من من اخر اخر اهل الاسلام خروجا من النار يقول فيقول انت تضحك مني وانت رب العالمين. يقول فهنا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين.
10:21 فهذه الأحاديث المعتزلة حصل عندهم نوع اضطراب، رأوا أنهم لن يثبتوا رأوا أن ظواهرها تجسيم من ناحية الصفات. فهنا هذه الأحاديث رفضوها جملة وتفصيلا. والذين تناقضوا الأشاعرة، الذين أثبتوا ظواهرها في الشفاعة مثلا، وأولوها في عناوين الصفات. طيب. وأما المعتزلة فكانوا
10:48 أكثر اتساقا مع أصولهم، فلهذا المعتزلة كان من ضمن لهذا أخبار الصراط، أخبار الحوض، أخبار الشفاعة، حين تقرأها حتى تجد مثلا البخاري في كتاب التوحيد أسردها جمعا في كتاب التوحيد، تجدها تشمل أخبار تشمل أخبار الصفات. طيب الآن منكري الشفاعة، فهذه مسألة أصلية من زمان هي أصلية من زمن من زمن الصحابة أصلية، خالف فيها فرق الخوارج على اختلافهم على درجاتهم.
11:17 تكلمنا على مقام اصليتها، على مقام ادلتها، على اهم شبهات المخالفين. وكل ما ادعوه في تكفير العصاة، وعلى فكره تكفير العصاة مذهب الخوارج. اما المعتزلة فلا يكفرونهم في الدنيا، ولكن يقولون بخلودهم في النار. والاباضية اليوم هم اقرب ما يكونون الى ماذا؟ الى مذهب اهل الاعتزال. فيقولون هم في الدنيا، يقولون الناس في الدنيا
11:45 أهل الكبائر يقول أو حتى المخالفين يقول في الدنيا يحكم لهم بالإسلام الظاهر ولكنهم كفار باطنا وهذا أيضا قول الإمامي قول كثير من الإمامية فالشيعة الإمامية عامتهم يعتقدون كفر المخالفين لكن على مراتب وهذا أيضا موجود في الزيدية يسمون كفر التأويل
12:04 فما معنى هذا؟ معناه يقول لك هو انا الان في الدنيا عامله معامله مسلم، لكني اعتقد انه في الاخره كافر خالد مخلد في النار، وقد اضطرهم لهذا القول الضروره لما وجدوا ان عامه الامه ليسوا على اعتقادهم. ولهذا اذا جاءك بعض ولا رافض وقال لك انا لا اكفر القوم. فانت لا او انا لا اكفر المخالفين. فلو كنت فاقها تقول له لا تكفرهم ظاهرا وباطنا.
12:29 ولا تقول بخلودهم في النار يعني تقول بإمكانية دخولهم للجنة على اعتقادهم هذا أم لا؟ هنا سيسقط في يده لأنه هنا سيفهم الأمر سيحاصر. وقوله أن ناسا من أهل التوحيد غالبا لما يقال من أهل التوحيد من يدخل عندك في في ذهنك؟ يدخل عندك في ذهنك أهل التوحيد يخرج منها اليهود النصارى أهل الإشراك. كذلك يا أخوة أهل التجهم ليسوا موحدين.
13:00 ليسوا موحدين. حتى عندك الخبر ان الله يقبض قبضه من النار، طيب هذا اللي ما آمن بالقبضه هذا ايش وضعه؟ اللي ما آمن بوجه لله عز وجل يرى ايش وضعه؟ اللي اللي ما آمن بالقدم التي توضع على النار فتقول النار قط قط، هذا ايش وضعه؟ هو كفر بكل هذا الذي لا يؤمن بالساق فاذا كشفت هل هل هل سيسجد سيقول انا انا الآن سأراجع عقيدتي انها تجسيم.
13:36 من أفضل طيب مسألة حكم منكري الشفاعة عامة الخوارج ما ما كفروا لهذا وما السبب في موضوع عدم تكفيرهم بدفعهم للشفاعة؟ لأنهم بنوا ذلك على تكفير العصاة، وتكفير العصاة لهم في ذلك شبهات نصية فإن المخالفين على درجات منهم من من مخالفته ظاهرة جدا للنصوص
14:04 ومأخذ التأويل في حقه ضعيف جدا كأمثال الفلاسفة وغلاة المرجى وغلاة الرافضة وغير ذلك، وهؤلاء يكفرون. وهناك من عنده شبهة متوسطة تدرأ عنه التكفير ولا تدرأ عنه التبديع، وهذا ما لا يفهمه كثيرون. وهناك من عنده شبهة قوية تدرأ عنه التبديع والتفسيق ككل، ولكن لا تدرأ عنه التخطئة. وهذا في المسائل الفروعية.
14:34 وهناك مسائل تتردد بحسب الفرد، فهي في بحق فرد هكذا وبحق فرد هكذا. فعلى سبيل المثال مثلا تجد ان بعض الصحابه روي عنهم انكار مسعى الخفين، اذ لم يعرفوا. ما روي عن عائشه وابي هريره لم يعرفوا هذا الامر. فهذا في حقهم كان اجتهادا خاطئا فحسب. لا يتابعون عليه ولا. لكن بعد ظهور الاخبار
15:00 كار مسعى الخفين بعدها في بزمن، ما الذي يكون في حق الناس؟ يكون منكر مبتدعًا ضالًا. وهكذا. اليوم لما يتحدث كثير من الناس عن اختلاف الزمان والمكان، فإنهم يتحدثون عن لا حول ولا قوة إلا بالله، يتحدثون عن إعذار مطلق. لاحظ اليوم عندنا فرق وعيدية. وعيدية، يحكمون على الناس بالخلود في النار.
15:28 وعامة اهل العلم على عدم التكفير على ان هناك خلافا. وعندنا قوم مرجئ غلاة، مرجئة الجهمية الذين يقولون ان حتى القول غير داخل في مسمى الايمان. مرجئة الجهمية يكفرون، هؤلاء لا يكفرون. اذا ليس دائما الاقوال المتساهلة المتسامحة هي انجل الانسان عند الله عز وجل.
15:53 احيانا تكون الضلالات وقد نبه ابن تيميه على هذا انه انه الارجاء في نفسه او خصوصا ارجاء الجهميه اشر من قول الخوارج. فاليوم كثير من الناس يرون انه الورع انه اميل الى اقوال بعيده عن الاحكام على الاشخاص ها يرى ان في ذلك ورعا بالنسبه له. ولكنه في حقيقه امره ينتهي الى ماذا؟ ربما انتهى الى مقاله خطيره جدا من تجد السلف وسياتي الحديث على تكفير من لا يكفل الجهميه.
16:25 فتجد هذا بالله كفى الجهمية قيل فيه قول لم يقل في منكر الشفاعة. لماذا؟ لأنه أصلاً الأقوال المتسامحة والمتساهلة في كثير من الأحيان تكون أكثر مناقضة للنصوص وأدعى للانحلال. موضوع الشفاعة بعض الناس في زم في الأزمة المتأخرة بدأ ينكره نظرياً. يقول إذا قلنا فيه شفاعة فهذا معناته الناس راح يتكلون على الشفاعة. هم ظنوا أن الشفاعة هذه تنال بلا أسباب.
16:55 وهذا ما لم يفهمه الصحابه الكرام. فابو هريره قال للنبي صلى الله عليه وسلم: من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال: من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. اذا من كان اعظم الناس توحيدا، اما اللي قلبه متكل على الانبياء والاولياء ويسالهم الشفاعه هذا ما ينالها. وانما من من قدم التوحيد هذا هو اعظم الناس حظا بالشفاعه، قل ان لله الشفاعه جميعا. هذا الذي ينال الشفاعه.
17:23 طيب يجوز انسان يقول يا رب اسالك شفاعه فلان، شفاعه علان. لا انت تسال الاعلى السلامه. حذيفه راى مراه تقول اللهم نسالك شفاعه نبيك، فهو فهم انه تتحدث عن انواع الشفاعه هذه ما فقال اذا تمسك النار. لكنك انت تفعل افعالا تسبب لك الشفاعه ان احتجتها، الشفاعه بانواعها المعينه ولا في شفاعه تشمل جميع اهل الايمان.
17:51 لهذا مثلا لما الصحابي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال اسالك مرافقتك في الجنه. قال اعني على نفسك بكثره السجود. اذا الامر لا يكون بلا حتى الاعمى لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله لي، قال اذهب اتي الميضا وصلي ركعتين وادعوا الله عز وجل بالدعاء الفلاني. اذا المساله ليست اتكالا والله جالس انسان وكذا، والانسان يرجو اعلى ما عند الله، ان لا يحتاج شفاعه احد الا الشفاعه العامه هذه التي تشمل عموم الخلق.
18:22 ولاحظ الناس الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عقاب. شوفوا هذول ما راح يحتاجوا شفاعة أحد. اللي منهم عكاشة. هؤلاء إيش حالهم؟ أبعد الناس عن الاتجاه للآخرين. الذين لا يترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فكل ما كان الإنسان أكثر استغناء عن الخلق كل ما جعله الله عز وجل يوم القيامة أكثر استغناء عن الخلق.
18:54 عباده بن الصامت يقول للصنابحين إن شفعت فيك لاشفعن لك. لئن شفعت فيك لاشفعن لك. وهناك أيضا هناك الشفاعات أنواع مثل شفاعة الفرط لأبويه. ما ما تعدون فيكم الرقوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر الصحابيات أنه من مات لها أربعة أولاد كانوا لها سترا من النار وحديث ثلاثة وفي حديث اثنين وفي حديث واحد.
19:23 حتى لما رجل كان ياتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنه. ثم بعد مده جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي اتحبه؟ قال نعم. قال ما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه. حديث ابو رمثه في مسند احمد. ثم بعد مده جاء النبي صلى الله عليه وسلم وابنه ليس معه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اين ابنك؟ قال مات. قال يسرك ان يبقى فتمتع به. ام تاتي يوم القيامه
19:52 فلا تأتي إلى باب من أبواب الجنة لتفتحه إلا وتجده قد سبقك إليه يفتح لك. قال يسره أن يكون في الجنة يوم القيامة. فهذه شفاعة، وفي شفاعة الناس الصالحين لما يجون يقولون لله عز وجل إخواننا كانوا يصلون معنا ويزكون معنا، يصلون معنا صلاة الجماعة. نبهنا بدروس التوحيد البخاري أن موضوع الشفاعة هذا أمر عظيم وأنه الـ وأنه في الآخرة دائما تجد موضوع الصلاة حاضرة.
20:23 لما يكشف رب العالمين عن ساقه يسجد من كان يسجد لله. كان يسجد من كان يسجد لله ومن كان يسجد نفاقا يعود ظهره طبقة. عند الحاوث غر المحجلين اثر الوضوء. لما تجي قصة الشفاعة ايش ينقال؟ ايش ينقال؟ ينقال اخواننا كانوا يصلون معنا. هذا كله ايش يدل؟ يدل ان هذه الاخبار بقدر ما هي ترد على الخوارج ايضا ترد على اهل الارجاء.
20:52 لانها تبين عظيم قدر الصلاة. يعني كيف هذه ما هي من الايمان؟ ها؟ وكيف الناس لما لما تطلع والنار ما تاكل؟ اثار السجود. فالحديث كل فالاحاديث كلها تتكلم على موضوع الاعمال. وعلى عظيم امر الاعمال.
21:19 الشفاعة في ذاك الوقت قالوا حق وان ناسا من اهل التوحيد. اذا من يسالون الانبياء والاولياء الشفاعة يقول لك يا سيدي فلان اشفع لي يا رسول اليوم بعض الناس يقول لك يا اخي مو الشفاعة ثابتة لرسول الله؟ طيب اذا الناس اللي يسالون الرسول صلى الله عليه وسلم الشفاعة هؤلاء قوم ما سالوه امرا ليس بيده. فنقول لا هؤلاء
21:45 لا يتحدثون عن الامر على انه واقف على اذن الله عز وجل وعلى الرضا، بل يتحدثون على ان النبي صلى الله عليه وسلم بيده ادخال الناس الجنه وادخالهم او تركهم في النار. علما ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان المشرك ما يستطيع ان يصنع له شيئا، بل الذين يذادون على الحوض يقول سحقا سحقا، ما يستطيع يشفع لهم، يقول فلا ارى ينجو منهم الا مثل همل النعم. وذكر اصنافا لا تنالهم شفاعته.
22:15 صفان من امتي لا تنالهم شفاعتي كل امام ظلوم غشوم. ايضا الذي يغل من الغنيمه الى اخر ذلك. رحمه الله. وردت اخبار في اناس النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان يشفع لهم. وان النبي صلى الله عليه وسلم يحد له حدا. ولهذا يبقى شيء متاخر للقبضه الالهيه. لما يقول رأى الله عز وجل شفعت الملائكه والنبيون و و فيقبض الله عز وجل قواما بغير عمل عملوه ولا خير قدموه.
22:47 فهذا معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يشفع لهموم الأمة أصلا. وأن هناك أناسا لا يدخلون في حيز شفاعته. ولا شك أن في نفسه رغبة لإخراجهم. أما هؤلاء الذين يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة يسألونه على هذا الأساس أن الأمر بيده مطلقا وهذه حالة شركية أيضا. ينسون البتة أن الشفاعة لله جميعا.
23:17 وأن ما شاء الله عز وجل شفع له ما لم يشأ لم يشفع له، وأنه لابد من الإذن والرضا، وأن شروط التقويم في الشافعي والمشفوع. ليش المجدد يقول شروط التقويم في الشافعي والمشفوع؟ لأن هذا الناس ما يفهمون، خلاص أنه هذا ما دمت أنا مسلم من الشهادتين، إذا رسول الله صلى الله عليه وسلم سيشفع لي إن أراد. وهذا ما لا تدل عليه النصوص.
23:44 وهذا يختلف اصلا حتى عن طلب الدعاء. الشفاعة يا رسول الله، الشفاعة عنده انه ياخذ الرسول يوديه الجنة وهو مستحق للنار، بس. مو دعاء طلب الدعاء، يعني ادعي والدعاء قد يقبل او لا يقبل. فارق بين الامرين. وحقيقة مثل هذه الأبواب يستفاد منها فائدة جليلة جدا.
24:20 يستفاد منها ان الانسان يكون بين الرغبه والرهبه. فالنجاه ليست درجه واحده. والهلاك ليس درجه واحده. فرب انسان ناجٍ هالك يوم القيامه، هالك في بدايه الامر لم يدخل النار، ثم بعد ذلك ناجٍ. فالنجاه ليست درجه واحده، ليس بعض الناس تجي تكلمه يقول لك يا اخي الحمد لله انا مسلم اصوم واصلي.
24:44 هو انت الان تصوم وتصلي هذا يعني ضامن انك يعني بصيامك وصلاتك لن تمسك النار شيئا. انت حتى موضوع الصراط الناس يمرون عليه على درجات مختلفة. وهذه الشفاعات الشفاعات مثلا اللي تنال شفاعة الملائكة معناته ما نالتها شفاعة الافراط، اللي تنال شفاعة الانبياء معناته ما نالتها شفاعة الناس العادية، اللي في النهاية يخرجون من القبضة معناته ما نالتهم الشفاعات السابقة مجتمعة.
25:17 انت انت الان بيدك القدره على ان تكون على اعلى حال فلا تحتاج شفاعه احد او تكون على حال الدنيا هكذا. في العاده الانسان اذا اقبل على اي باب من ابواب الدنيا يرى لنفسه الاعلى. ترى اليوم هذه مثل هذه ما تختلف عن سنوات السجن. منو منو منو يحب انه يسجن 30 سنه و40 سنه و50 سنه مو ما تختلف هي اعظم بكثير.
25:46 حتى لو كان مآلها الشفاعه، لكن الامر ليس بهذه السهوله وليس بهذه السماحه. الانسان ما يصبر على النار دقائق. ولهذا الانسان ينبغي الا يكف لسانه عن سؤال الله عز وجل المغفره والعفو. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم نسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. في غير ضراء مضره ولا فتنة مضله.
26:19 كانه والله تعالى اعلى واعلم يعلمنا ان نستعيذ من ان يكون بيننا وبين رؤيه الله عز وجل او لقائه سبحانه وتعالى دخول النار مجرد المرور على النار موضوع الصراط بحد ذاته لما الانسان يقرا عنه يرتجف قلبه فكيف بدخول نار جهنم
26:50 فعنوان الشفاعة حقيقة كثير من الناس يرون عنوان الشفاعة عنوان ترغيبي محض انه الشفاعة الشفاعة الشفاعة فيقول لك يا اخي والله هذا عنوان ترغيبي في الواقع هو عنوان ترهيبي جدا ايضا مع كونه عنوان ترغيبي لكنه والله العلي العظيم من اشد العناوين المخيفة اذا معناته النجاة مو درجة واحدة معناته النجاة مو طبقة واحدة
27:13 معناته ممكن الانسان وهو موحد ومستحق للدخول للجنه ممكن يقعد بالنار 20 30 40 سنه يتطهر من ذنوب عظيمه. هذا امر جليل ترى. امر ما ما ما هو سهل. ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.