لماذا وضعت هذه الفتيا عن رواية أبي هريرة في مجلد مفصل الاعتقاد ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد عموم طلاب العلم يعرفون مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى جمع بن قاسم هو جمع مجموعة من مؤلف رسائل ابن تيميه الصغيره وفتاواه جمعها في قرابة حفظكم الله ورعاكم ال
0:29 35 مجلدا مليئة بالعلم والفوائد. طيب قسمها تقسيما موضوعيا ولذلك بعض الرسائل مثل رسالة ابن تيمية إلى أهل البحرين تجد بعضها موجود في مجلدات العقيدة وبعضها موجود في مجلدات الفقه لأن الناحية
0:57 أرسلوا إلى ابن تيمية أسئلة عديدة شيء في الفقه وشيء في العقيدة. إذا أردت أن تطبعها رسالة ابن تيمية لأهل البحرين ستطبعها كاملة مسائلها الفقهية والعقدية. أما ابن ابن قاسم لأنه قسم تقسيما موضوعيا فإنه قسمها قسم هذه الرسالة. تمام. المجلد الرابع هو مفصل الاعتقاد. يتكلم فيه ابن تيمية
1:27 جمع فيه ابن قاسم فتاوى ابن تيميه في المسائل العقديه التفصيليه. ومعلوم ان مسائل اذا قلنا مساله عقيده ويتكلم فيها عالم فهذا فان هذه المساله مساله خالف فيها بعض اهل الاهوال. يعني لا يمكن ان تاتي وتقول هذه مساله عقديه ثم يكون مخالف فيها ائمه اهل السنه حصرا.
1:55 لا يخالف فيها الا اهل السنه. لا يمكن. طيب. هناك فتوى في اخر المجلد الرابع الذي هو في الاعتقاد في الرد على من دفع حديث ابي هريره بان ابي هريره ليس بفقيه ولا يقبل حديثه اذا خالف القياس. طيب هذا رد على من؟ رد على الحنفيه. ولست انا من يقول ان هذا هو مذهب الحنفيه.
2:24 السرخسي صاحب مبسوط يقول من الصحيح من مذهبنا ان حديث ابي هر حديث ابي هريره اذا خالف القياس ان القياس مقدم عليه. هذا كلام السرخسي وقد ذكر الشيخ حافظ ثنان الله الزاهدي في ثواقب الانظار كلام كثير جدا من الحنفيه مع الاسف الشديد في هذا في هذا الموضوع. يوجد منهم من خالف لكن الغالبيه مع الاسف الشديد
2:53 تكلموا بهذا الهجر من القرون. ولهذا تجد في كتاب منيف الرتبه للعلائي ردا ويسميهم الحنفيه في هذا الموضوع. بل تجد حتى في مطورات الاصول المعروفه. تجد في مطورات كتب الاصول، اصول الفقه هذا العلم الذي يتحدث بعض الناس عنه انه كانه حكر على بعض الناس ثم كثير من يتمططون به تكتشف انهم لا تعمق لهم به
3:21 وإنما يعرفون مجملات وبعض المسائل المفردة والتي يتناظر فيها الطلاب في العادة فلا تجد مثل هذا بل تجد أن ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة أشار إلى أن الشيباني يميل لهذا ذكر مناظرة للشافعي مع الشيباني وأن الشيباني رد حديث أبي هريرة بإيش؟ رده
3:52 ب انه رواه ابو هريره فهذا وهذا اغضب الامام الشافعي جدا ابن تيميه على ما جرت عادته دافع عن ابي هريره دفاعا مجيدا وهو اكثر اهل زمانه ذبا عن الصحابه كما تجده جليا واضحا في الصارم المسلوب وفي منهاج السنه وفي عموم تصانيفه وجعلها كلمه باقيه في عقله فدائما تجد الناس الذين
4:19 ينظرون في تصانيفه ويتلمذون عليها تجدهم معظمين لجناب الصحابه اشد التعظيم ويغضبون ولهذا الرفض والطعن في الصحابه لم يخترقهم. الان يعني هناك شيء من النصب اخترق جماعه ممن الله المستعان لكن لم يخترقهم كما اختر كما ترى كما تراه قد اخترق الاشاعره في الازمنه المتاخره.
4:45 في بل في زماننا مع الاسف انتشر في كثير من الاشعريه في عدد منهم لا باس به حقيقه من رؤوسهم الوقيعه في بعض الصحبه الكرام. هذا في المجلد الرابع من مجموع الفتاوى صفحه 532 وقبل ان اقرا شيئا من كلام الشيخ وكلامه طويل طار النفس
5:12 أننا حين نقول المذهب الفلاني مذهب معتبر، ثم نجد من الأصول المعتبرة في هذا المذهب المعتبر هذه الضلالة. رد حديث أبي هريرة إذا خالف القياس ضلالة. صاحبها ضلال مبتدع. اللي عنده اعتراض عليه يتفضل. مبتدع. فكيف نعتبر مذهبا هذا حاله؟ وهذا ليس قول واحد او اثنين، هذا قول جماهيرهم من المتأخرين.
5:42 هذا ليس قول الواحد والاثنين ليته قول الواحد والاثنين ممن يشذب ليته كذلك أتمنى أنه كذلك لكن ليس كذلك ولهذا هذا الأمر أشار إليه حتى محمد الأنصاري في المجموع أشار إليه ابن حسن في المحلاه أشار إليه الذهبي في سيرة أعلام النبلاء وهنا أود أن أنبه على أمر يعني أحيانا تجد بعض الشباب قد يأخذ حقيقة
6:12 حقيقة علمية ويسيء في عرضها فيستفيد من سوء عرضه اهل الباطل يقول انظروا كذا كذا كذا حتى بعضهم يكون متلبس بفسقيات ويظهرها هذا لا هذا لا يجعل الحق باطلا فما من حقيقة الا ويجوز عليها مثل ذلك فمثل هذه الاساليب الوضيعة التي يستخدمها بعض طلاب العلم ارجو ان تترك
6:40 الآن ولا يوجد اجماع على ابي هريره؟ ام ان الاجماعات فقط على علماء الاشاعره؟ الذب عن العلماء الا يقع فيه الا يتناول بالدرجه الاولى علماء الصحابه؟ يقول سئل رحمه الله عن رجل يناظر مع اخر في مسأله مصرات
7:04 طبعا الرجل هذا اما حنبلي او شافعي او مالكي، اما الاخر فحنفي لانه الذين خالفوا في هذا المسأله الحنفي هذا معروف. وردها اذا اراد المشتري فاستدل من ادعى جواز الرد بحديث ابي هريره متفق عليه فعارضه الخصم يعني الحنفي. بان قال ابو هريره لم يكن من فقهاء الصحابه، وهذا ذكره ذهبي ايضا انه كان يقول ابو هريره لم يكن من فقهاء الصحابه. نحن اليوم الناس يقاتلون على امامه الاشاعره ثم يتسامحون مع اناس
7:30 يتجرؤون هذه الجرأة الفجة والفظة على على ابي هريرة. وقد انكر عليه عمر بن الخطاب كثرة الرواية ونهاه عن الحديث، هل تذكرونها شبهات من؟ شبهات ابو ريه وعدنان ابراهيم تذكرونها؟ طيب. وقال ان عدت تحدث فعلت بك كذا وكذا وهذه وكذا انكر عليه ابن عباس وعائشة اشياء، وهذه ايضا ذكرها السقاف في مقدمة شبه التشبيه. ورددت عليه
7:59 قبل أكثر من 20 عاما. والثقافة فعلها لتجهمه، وأيضا فهل ما ذكره الخصم صحيح أم لا؟ وما يجب على من تكلم في أبي هريرة هذا الكلام. فأجاب الشيخ الحمد لله هذا الراد مخطئ من وجوهه، قوله إنه لم يكن فقهاء الصحابة
8:18 فإن عمر بن الخطاب ولى أبا هريرة على البحرين، وهم خيار المسلمين الذين هاجر وفدهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهم وفد عبد القيس، وكان أبو هريرة هو الذي يفتيهم بدقيق الفقه، مثل مسألة المطلقة دون الثلاثة إذا تزوجت زوجا أصابها هل تعود إلى الأول على الثلاث؟ كما هو قول ابن عباس وابن عمر وهو مذهب أبي حنيفة، شوف ابن تيمية ذكي جدا. جاءهم بمسألة
8:42 هم انفسهم احتجوا بفتيا ابي هريره وروايه عمر بناء على ان اصابه الزوج تهدم ما دون الثلاث كما هدمت الثلاث او تعود كما بقي كما هو قول عمر وغيره من اكابر الصحابه وهو مذهب احمد والشافعي واحم ومالك والشافعي واحمد في المشهور عنه بناء الى اخر كلامه ثم قال
9:03 ثم سال عمر فاقره على ذلك وقال لو اتيت بغيره لاوجعتك ضربا وكذلك افتى ابو هريره في دخائل مسائل الفقه مع الصحابه مع فقهاء الصحابه كابن عباس وغيره من اشهر الامور واقواله المنقوله وفي فتاويه تدل على ذلك واذا كان عمر وعلي افقه من عمران بن الحصين وموسى الاشعري لم يخرجا بذلك من الفقه وعلي انكر على ابو موسى عده امور وصحح له ومع ذلك موسى فقيه
9:28 هذا قصد ابن تيميه، وكذلك اذا كان معاذ بن مسعود ونحوهم افقه من ابي هريره وعبد الله بن عمر ونحوهم لم يخرج هذاك من فقه. الثاني ان يقال لهذا المعترض جميع علماء الامه عملت بحديث ابي هريره فيما يوافق القياس والظاهر، كما عملوا جميعهم بحديث لا تنكح المراه على عمتها ولا على خالتها. وهذا خصصوا فيه عموم القران، وهذا اقوى من معارضه القياس. وهذا استدلال الشافعي عليه، وعمل ابو حنيفه طبعا يذكر ابو حنيفه ابو حنيفه امامه.
9:57 فتقول اه اذا ابو حنيفه بريء لا تستطيع تجزم بالبراءه لان هو عنده تناقضات. مع الشافعي واحمد وغيرهما بحديث من اكل او شرب ناسيا فليتم صاما فانما اطعمه الله وسقاه. مع ان القياس عند ابي حنيفه انه يفطر وهذا كنا نذكرها في دروس الصيام. فترك القياس لحديث ابي هريره وذكرنا احنا انه الحنفيه استدلوا بزكاه الخيل بحديث ابي هريره. وزكاه الخيل عندهم على خلاف القياس.
10:26 يقولون نظائر ذلك تطول. اي. يقول بل الآن ما يتركون القياس لما هو دون حديث ابي هريره كما ترك ابو حنيفه القياس في مسأله القهقهه بحديث مرسل لا يعرف من رواه من الصحابه، عماد فقيه او غير فقيه. وحديث ابي هريره اثبت منه باتفاق الامه. الثالثه ان يقال المحدث اذا حفظ اللفظ لم يضره الذي سمع لم يضره الا يكون من الفقهاء كالملقنين بحروف القران والفاظ التشهد، نظر الله امرئا ذكر حديث.
10:55 أبو هريرة كان أحفظ الأمة ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا نعم. الرابع أن الصحابة كلهم كانوا يأخذون بحديث أبي هريرة كعمر وابن عمر وعائشة وابن عائشة وابن عباس وعائشة ومن تأمل كتب الحديث عرف ذلك. الخامس أن أحدا من الصحابة لا يطعن في شيء مما رواه أبو هريرة بحيث يقال أنه أخطأ لا عمر ولا غيره بل كان لأبي هريرة مجلس إلى حجرة عائشة فيحدث فيقول يا صاحبة الحجرة هل تنكرين ما أقول شيئا وهذا خبر ثابت.
11:27 ثم ذكر من احواله الى ان قال السادس ان الصحابه كانوا يرجعون في مسائل الفقه الى من هو دون ابي هريره من في الفقه كما رجع عمر بن الخطاب الى حمل ابن مالك في دية الجنين. وهذه استدلالات الشافعي في الرساله. ابن تيميه جالس يلخصها. ابن تيميه هنا تقريبا هذه مضامين الرساله. ترى جزء كبير من الرساله رد على الحنفيه في قصه رد حديث ابي هريره.
11:55 وكما رجع عثمان بن عفان الفريع بن مالك في لزوم المتوفى عنها، وكما رجع عمر بن الخطاب في غيره في توريث المرأة من دية زوجها للضحاك بن سفيان الكلابي. وهذا في الرسالة للشافعي، وهذه حتى أنا أوردتها أثناء ردودي على حسن السقاف. وكما رجع زيد بن ثابت وغيره لامرأة من الأنصار في سقوط طواف الوداع من الحائط. هو مو زيد هو ابن عباس رضي الله عنه قالوا له في المدينة خالفت زيداً. فابن عباس قال سألوا فلانة.
12:26 نعم، ما ادري كان نعم، وكذلك لما افتى بن مسعود المتفوض مهر في المفوضه مهر المثل، فقال رجل من اشجع فشهدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في قصه بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به، ففرح بذلك عبد الله فرحا شديدا، وابو بكر ورث الجده بحديث المغيره بن شعيب ومحمد بن مسلمه ونظائر هذا كثيره، ومن المضحكات انهم استدلوا بحديث ابو بكر ليردوا خبر واحد، قال ما قبل من واحد. اللهم السلامة. طيب قبل من اثنين.
12:57 السابع ان يقال مخالف لحديث ابي هريره يقول انه يخالف الاصول او قياس الاصول، فيقال بل القول فيه كالقول في نظائر التي اتبعت فيها النصوص. فهذا الحديث ورد في فيما يخالف غيره لا فيما يماثل غيره، والقياس بين المتماثلين. الى اخر كلامه اللي هو نحو اللي ايضا فصله شو اسمه؟ فصله
13:22 ابن القيم في زاد المعاد في اعلام الواقعين يقول في المسأله حكايه ثانيه ذكرها ابو سعيد ابو سعد السمعاني طبعا هو مكتوب ابو سعيد هذا من الاخطاء اللي دائما توجد في مجموع الفتاوى عن الشيخ العارف يوسف الهمداني عن الفقيه باسحاق الشيراسي عن القاضي بالطيب الطبري قال كنا جالسين كنا جلوسا بالجامع بغداد وهذا ذكره الذهبي في سيرة اعلام النبلاء
13:47 فجاء خراساني سالنا عن مصرات فاجبنا فيها واحتججنا بحديث ابي هريره فطعن في ابي هريره فوقعت حيه من السقف عليه، وهذا انا ذكرته حتى في مقال. ونظير هذا ما ذكره الطبراني في كتاب السنه عن زكريا بن يحيى الساجي، قال كنا نختلف الى بعض الشيوخ لسماع حديث رسول الله فاسترعنا في المشي ومعنا شاب ماجن، فقال ارفعوا رجلكم ونجحه الملائكه لا تكسروها يعني الملائكه تضع اجنحتها. فما زال هكذا حتى جفته رجلاه
14:17 حتى جفته رجلاه، يعني هو حصل في رجليه شيء. ولهذا نظائر نسأل الله الاعتصام، فابن تيمية جعل الذين يردون خبر أبي هريرة ويطعنون فيه كهذا الماجد، يعني سخر من السنة. يقول: ولهذا نظائر نسأل الله تعالى الاعتصام بكتاب الله وسنته واتباع ما أقام دليله والله سبحانه أعلم. طبعا هذه فائدة جليلة وهذا. كثير من الناس
14:45 يزعم انه يدافع عن العلماء ويهمل الدفاع عن الصحابه وعن سنه رسول الله وعن الدليل وعن الحجه. ولا وارجو ان لا القى الله عز وجل بتجويف التمذهب بمذهب هذا هذا هذا حال روايه ابي هريره فيه. ايش وجهي من ابو هريره يوم القيامه ان قدر ان القاه؟ ايش وجهي من رسول الله؟ ايش وجهي من اهل الحديث عموما؟
15:14 اما السطحيون فهذا له فهؤلاء لهم باب اخر. السطحيون لهم باب اخر ان وجدوا رجلا سلفيا من المعاصرين خالف في مساله فقال عن شيء هو بدعه وليس ببدعه اقاموا الدنيا ومقعدوها. وان وجدوا احدهم خالف اجماعا خفيا في مساله معينه اقاموا الدنيا ومقعدوها. ثم ياتون الى مذاهب تعاند السنه جهارا نهارا ويجوزون للناس
15:41 الميل التمذهب بها والتدين بها الى الى الى الممات ويجعلون مخالفه هذه المذاهب لكي تخالف مثل هذا الهراء ان تلقيته عن شيوخك فلا بد ان تبلغ رتبه من العلم هي على التحقيق اعظم من رتبه امام المذهب نفسه الشروط التي يضعونها للمجتهدين وغير ذلك والله هي على التحقيق شروط لم تتوفر في بعض ائمه المذاهب
16:12 اللهم استعان، هذا هو السلام وعلى محمد وعلى آله وصحبه وسلم