ما هو النبيذ الذي اختلف فيه الفقهاء وتنزيلات هامة على الواقع ؟

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. من الكلمات الدارجة عند الفقهاء ما ذكر الخلال في كتابه الجميل جدا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا اخذت بقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول اهل المدينة في السماع وبقول اهل مكة في المتعة وبقول كذا وكذا فقد اجتمع فيك الشر كله. فما هو قول اهل بعض اهل الكوفة
0:30 في النبيذ وما قصة النبيذ هذه حقيقة قصة النبيذ هذه شيقة وفيها فوائد كثيرة جداً وهذه القصة تفيدنا جداً في التنزيلات الفقهية العصرية وبيان الفرق الواااااسع والشاسع حقيقة بين فقهنا وفقه السلف
0:58 وبيان حقيقه ان الفقه تدين ودقه ومشاهده للواقع النبيذ ليس مرادفا للخمر كما يظن بعض الناس النبيذ هو ان تنبذ تمره في او اي فاكهه في الماء فهناك نبيذ التمر اذا وضعت تمره
1:24 وهناك نبيذ العسل وهناك نبيذ كذا تنبذ ترمي وفلان منبوذ يعني مقصى لماذا كان يفعل هذا؟ لان الماء مثلا في المدينه كان مالحا طيب ما مشكله هذا النبيذ؟ مشكلته انه اذا وضع في اناء معين فئ اللي هي الظروف يقال لها الظروف
1:52 فانه يصير مسكرا. يتخمر بسرعه. ولهذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الانتباذ في الاسقيه. ايضا انت اذا خلطت من هذا وفي ووضعته في مكان معين ممكن يتخمر بسرعه.
2:18 ولهذا ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخليطين نبيذ التمر ونبيذ الرطب كل هذا سد ذريعه لايش؟ للسكر وشرب الخمر ورد حديث وهناك نوع من النبيذ الذي لا يسكر الا كثيره، لا يسكر قليله
2:51 لا يسكر قليله وانما يسكر كثيره فقط فجاء بعض الفقهاء ونظر جلس وقال ما دام عله التحريم الاسكار وهذا لا يسكر الا كثيره اذا نجيز هذا القليل وكان هذا قولا فاشيا في الكوفه
3:17 ومن الامور التي شجعتهم على التمسك بهذا القول مخالفه الشيعه لهم. واهل المدينه كانوا يسمون هذا خمرا. ولكن ما الذي حصل؟ بعد ذلك. الذي حصل ان كثيرا من العوام
3:45 صاروا يشربون هذا النبيذ فيتعدون الى باب الاسكار الى طريق الاسكار فرأى العلماء خطوره الامر وقد صحت احاديث في بعض البلدان لم تبلغ من منها من الكوفيين ما اذكر قليله ما اذكر كثيره فقليله حرام وهذا الحديث متسق مع اصول الشريعه في سد الذريعه
4:13 النبي صلى الله عليه وسلم مثلا روي عنه النهي عن بيع السلاح في الحرب. وكانت عله نهيه عن زياره القبور في بدايه الاسلام ان المسلمين لم يكونوا تحلوا باداب الاسلام من الصبر وايضا اهل القبور يفتتن بهم في باب الشرك وغير ذلك. فنهى ولهذا نهي عن اتباع النساء للجنائز لضعف قلوبهن ولانهن قد يتاثرن تاثرا شديدا
4:44 لا يست لا يضبط. فهناك ايش؟ سد ذريعه. لهذا الانتباذ في الاسقياء وفي الباب نفسه عندنا نهي النبي عن الانتباذ في الاسقياء وان كان قيل انه نسخ بعد ما الصحابه خلاص ضبطوا الامر وصاروا يعرفون، صاروا يشربونه قبل ان يتخمر.
5:10 ولكن عندنا النهي عن الخليطين من نفس هذا الجنس، من نفس هذا المعنى سدا للذريعه. الخليطان لا يتخمران دائما، ولكن بل سبحان الله الذريعه اعملها اهل الكوفه الاحناف انفسهم لان اهل الكوفه فقهاء عده ليس ابا حنيفه لوحده. ابا حنيفه مدرسه اهل راي، هناك اهل فقه واهل حديث من اهل
5:35 الكوفه مختلفون وهم اجل عند اهل الحديث من سفيان الثوري مثل شريك بن عبد الله غيرهم. ابو حنيفه كان له مذهب عجيب في العنب في نبيذ العنب بالذات ينهى عن القليل والكثير. يقول لا العنب هذا نسد الذريعه فيه. وفي في النبيذ الاخر لا يسد الذريعه.
6:00 علما ان الباب واحد وان كان العنب فعلا الامر فيه اشد. الان بعد ما استعرضنا القصه وما حصل للعوام الامام احمد كان اذا خرج للصلاه ياخذ يخرج معه كتابين. كتاب الايمان الذي يقول ان العمل من الايمان لان هذا نافع للعوام ان يعرفوا ويخرج معه كتاب الاشربه.
6:29 الذي بين فيه ادله حرمه والرد على العلماء الذين قالوا بجواز النبيذ القليل من النبيذ هذا الذي لا يسكر. ولانه راى ان هذه الفتيا عملت مشاكل كبيره جدا مع احترامه لعدد من القائلين بها. وان العوام بداوا انتهوا الى السكر، معروف ان السكر ايش؟ هم الخبائث، الانسان اذا سكر زنى وقتل وفعل وفعل
6:57 فلهذا سماها عثمان بن عفان أم الخبائث وروي مرفوعا ولا يصح هو قول عثمان بن عفان الآن ما الذي نستفيده من هذا السياق؟
7:09 ما الذي نستفيده من هذا السياق؟ نستفيد ان على الفقيه ان يعي خطوره زلات بعض العلماء، قال عمر يهدم الدين ثلاثه، زله عالم. زله عالم. وانه لا ينبغي ان تكون الفتيا منعزله عن واقع الناس ويشاهد تشوفهم للشر
7:40 الخمر هذا خطير انظروا الى الغرب ماذا فعل بهم الذين يموتون من من ادمان الخمور اكثر من الذين يموتون باي حرب من الحروب سنويا غير مشاكل العنف الاسري بسبب هذا، غير مشاكل الانتحار والاجهار والبلايا العظام واحترام عالم معين لا يعني رد خطاه ولا بذل النصح له
8:10 من مثل سفيان الثوري؟ إمام جليل. الإمام مالك يقول فارقت سفيان الثوري على ترك شرب النبيذ. هما قرينان وسفيان ينتصح ويسمع. فتناظر معه حتى بين له هذا الأمر وأنك أنت ينبغي أن تتركه. وأن ونستفيد من هذا أن كثيرا من القيود والضوابط التي يتكلم فيها العلماء لا يفهمها العوام ويتدرجون بها إلى شر لأنهم لا يفهمون هذه القيود والضوابط.
8:39 وخصوصا تقول له بالضوابط الشرعيه لا يفهم تقول له ضروره ويفهم الضروره براسه فيتدرج الى الحرام فهناك بعض الامور بعض اهل الورع هو يفعلها بشكل مهندس ولا يقع في ضرر فيقيس كل الناس عليه وعلى ورعه وتدينه ودقته لا نريد ان ندخل في باب من الوسوسه ولكن ايضا ينبغي ان نفهم
9:07 ولا ينبغي ان ندخل في باب من الانحلال ام المؤمنين عائشه قالت لو ادرك الناس لو ادرك النبي ما احدث النساء لمنعهن من الخروج الى الصلاه كيف يعني؟ ما احدث؟ نعم رات نوع تغير رات نوع تزين زائد لا يصلح نوع فتنه للرجال لا ينبغي فقالت لو ادرك النبي هذا لمنعهن العجيب ان الكثير من الفقهاء تبعها على هذا القول
9:37 هناك عاد هذا فهم مقاصد الشريعه وروح الشريعه الناس دائما عندهم فهم مقاصد الشريعه وروح الشريعه الانتقال من الحرام الى الحلال لا تغير الاحوال قد يكون من الاباحه الى المنع هناك ذرائع تسد هناك فقه سد ذريعه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
10:05 بيع السلاح في الفتنة روي عنه هذا. مشاهدة الحال. روي عنه صلى الله عليه وسلم انه لما نهى الناس عن بيع عن عن زيارة القبور في بداية الإسلام قال لأن الصحابة لم يكونوا تعلموا الآداب بعد أو كانت كانوا حدثاء عهد بشرك. نهي النساء عن اتباع الجنائز، لماذا؟
10:34 لأن قلبها ضعيف وقد يصدر منها ما لا يصلح ولا نستطيع أن نضبطها. حزنها يكون شديدا تتحرك بقوة خصوصا لو كان هذا قريبا أو حبيبا. فروعي هذا الباب. ما يصلح أنك تأتيني بامرأة وامرأتين جلدة وقوية ثم تقول ها هذه خرجت. هذه هذا شيء يسير.
11:04 إحدى الصحابيات تقول بايعنا النبي أم عطية بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على أن لا ننوح. كان نياحة عادة في الجاهلية إذا مات رجل أو بايعناه النبي أمسكهن لا تنوحنا بايعنا طيب وبايع ها طيب تقول فما وفت منا إلا أربعة. الصحابيات ما استطعنا مقاومة العاطفة وغير ذلك هناك أمور تراعى في الطبيعة
11:34 ما يصلح انت ان تاتي مثلا لهذه الحالات الشاذه وتجعلها هي المقياس وتلغي فقه سد الذريعه، لا ينبغي، لا يجوز. واليوم لو لو لو لو قرأنا قصة نزع الحجاب في كثير من البلدان العربية، انظر إلى مصر كيف بدأ الأمر؟ كان الكلام في البداية على ذيل المرأة أن طوله بهذه الصورة تشدد. هذا في العشرينات في الثلاثينات.
12:02 ثم في الستينات، في السبعينات ماذا حصل؟ حصل بلاء مبين. اليوم الناس منفتحين على الغرب، وكثير من الناس يقلد الغرب بكل شيء، بل يردد كلاما غبيا لا يعيه، فقط محاكاة للغرب. هؤلاء الناس الانتقال بهم خطوة في طريق تقليد الغرب
12:33 ولو برخصة شرعية أو بقول فقهي يحتاج إلى دراسة طويلة قبل أن يُفعل، خصوصاً في الجانب المسلكي. لهذا اليوم كثير من الأبحاث التي يبحثها بعض الناس لا يريدون بها البحث الفقهي البريء الذي نفعله قديماً.
12:56 وإنما يريد خطوات مرسومة في ذهنه واحدة تلو الأخرى حتى يصل إلى بلاء مبين لا أحد منا يقره اليوم
13:09 من المضحكات المبكيات ومن صنيع الحداثيين الغريب جدا انهم جاؤوا الى كلام الكلام المروي عن بعض الفقهاء ان ما يذكر قليله ان ما يذكر كثيره قليله جائز وهذا قول بينا انه مرجوح ومردود عليه و و
13:39 فجاؤوا واباحوا الخمر الصريح وهذا لا يبيحه احد لمن لا يسكر الا هذا لم يقل به احد هؤلاء اعتمدوا في قولهم هذا على ان النبيذ اصلا عصير مباح وانه لم يتخمر ولم ياخذ اسم الخمر واما الخمر الموجود حاليا فاصلا خمر كيميائي كحول توضع على الخبز لا يصير مسكرا هذا لا شك انه لا يختلف الفقهاء في حرمه مثله
14:12 وانظر الى غرائب الغرب يعني مثلا في هولندا يسمحون للشباب بتعاطي المخدرات الخفيفه السوفت وطبعا يدافع عن هذا القرار بعض العلمانيين ويقول هذا ليكثروا على على العصابات بيع المخدرات في السوق السوداء وطبعا لا يسمح لك انت كسائح ان تفعل هذا هذا خاص بالهولنديين وسبحان الله
14:42 وهل المخدرات الخفيفه الا طريق المخدرات الثقيله؟ هل يوجد انسان اصلا صار يتعاطى المخدرات الثقيله الا حين مر بمراتب من اولها تدخين السجائر؟ فانا لله وانا اليه راجعون. وهذا من الفروق بين الفقه الاسلامي وبين القانون الوضعي الغربي اصلا ككل. القانون الوضعي ماذا يفعل؟ ياتي الى ذرائع الامور كلها ويفتحها على الاخر.
15:11 ثم لا يتعامل مع الشيء الا اذا وقعت جريمه ثم يعاقب عقوبات بعضها رادع وبعضها غير رادع. واما القانون واما الشريعه الاسلاميه فتسد الذريعه تماما لكل المخالفات ثم بعد ذلك اذا وقع اذا وقع الامر تكون هناك عقوبه رادعه.
15:35 وفي باب العقوبة الشافعي وأحمد يريان أن من يشرب النبيذ متأولا يقام عليه الحد. ولا تسقط شهادته. سبحان الله، لماذا؟ قالوا حفاظا على الشريعة العامة. حفاظا على الشريعة العامة أمام الناس. حتى ذكر الزمخشري في تفسيره عن عن الجبائي وهو أحد أئمة المعتزلة. أنه ألف كتابا في إباحة شيء معين.
16:05 كانه هذا النبيذ او غيره ثم بعد ذلك لما قالوا له يعني اشربه او قال لا لا افعل قال لماذا؟ قال تعاطاه الفستاق الان لا يليق بنا ان ان نتشبه به واحد الملوك التومرتيين واحد الملوك التومرتيين الذين دولتهم يسمونها دوله الموحدين كان معروفا بعدله على فساد العقيده التي عنده
16:33 ف فمرض فوصف فوصف له بعض الاطباء خمرا فقال طيب يلا ابحثوا في مملكتي هذه عن الخمر فبحثوا فيها كلها ما وجدوا خمرا فجاؤوا له قالوا ما وجدنا خمرا فقال انا اعلم هذا ولو جئتوني به ما ما شربته ولكن اردت ان اتاكد يعني من عدلي
16:57 وهذه من الامور التي احدثت الافتتان، ابن تومرت لما التقى ابن تاشفين الاكبر قال له هذا الكلام، قال له الخنزير يباع عندكم، الخمر يباع عندكم، كذا كذا، ونحن وين كنا اقرب لابن تاشفين عقيده، ولكن نقر بمثل هذا ان ابن تومرت كان محقا. فالامه الاسلاميه
17:26 عفوا الفقهاء المسلمون لهم نظرة دقيقة وعامة لابد ان نستحضرها اليوم نفهم الامور نستوعب الفقه ليس جامدا الفتيا ليست جامده لابد من مشاهدة الاحوال وتشوف الناس للشر والاحاطة بالمخططات التي ترسم وينكر للامه
17:53 اليوم اليوم كل يوم نفهم ان هناك مخطرات وخديعه ومؤسسات بعضها ظاهر وبعضها خفي. وخطوات الشيطان فظيعه وفي ازمنه الفتن يقوى فق سد الذرائع. في ازمنه الفتن يقوى فق سد الذرائع.
18:21 الانسان لما يكون مريضا يعني وفيه حمى ولا فيه شيء ماذا يفعل معه يبدأ يحرم حتى من بعض الامور التي كانت مباحة له في في وقت اخر لماذا لان جسده مريض حاليا فيحتاج الى عناية من نوع خاص ويبدأ يغذى بامور ما كان يغذى بها في في وقت اخر
18:50 اليوم هذا الذي يحصل للامه ينبغي ان يراعى مثل هذا بعض الناس عندهم تغير الزمان وفقط انتقال من حرمه الى اباحه يقول لك يا اخي الزمان تغير ودائما من الحرمه الى الاباحه لماذا لا يكون الزمان تغير فينتقل الحكم من الاباحه الى الحرمه؟ لا ادري راعوا احوال الناس راعوا احوال الناس معناها راعوا اديانهم
19:20 راعوا الشر المحيط بهم راعوا احوال الناس افتح لهم ابواب الفتن وهم ضعفاء دين اصلا وهم راوا كل فسق في الدنيا بفضل بعض القنوات فراوا الحب الحب والفسق والزنا والخنا على طريقه المكسيكان وعلى طريقه الكوريين وعلى طريقه الامريكان وعلى طريقه الفرنسيين وعلى طريقه الايطاليين وعلى طريقه
19:55 والله المستعان. انظر اليوم الى موضوع التدخين، الكل يراه ضارة. قرأت تقرير يقول نسبة أطباء القلب الذين يدخنون 45 إلى 50%. أطباء القلب ونسبة المدخنين في الرياضيين أقل. هذا يدلك أن القوة العملية في كثير من الأحيان أقوى من القوة العلمية. أطباء القلب الذين يعرفون أضرار التدخين كما ينبغي
20:24 كثير منهم يدخن، لماذا؟ افتتن، ضعف، هو يتمنى أن تمسكه أنت وتمنعه عن هذا رغما عنه، استوعب الأمر، والله المستعان