فوائد من تاريخ الإسلام (١٨) (١)

1 ساعة و9 دقيقة تاريخ الإسلام — 18

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد المجلس الثامن عشر في فوائد من تاريخ الإسلام وهذا المجلد الذي فيه سيرة فيه ذكر الأوزاعي ومحمد بن إسحاق وابن جريج وسعيد بن أبي عروبة وأبي حنيفة فيه ذكر أوائل من صنفوا أوائل من صنفوا
0:26 ونبه الذهبي على انه هذه الطبقه طبقه بدايات التصنيف اللي هو الجزء التاسع وفي الحقيقه هو جزأان الجزء التاسع فيه جزأان فالمجلدات التي نقرأها مجلد يكون فيه جزء واحد من تاريخ الاسلام ومجلد يكون فيه جزأين طبقتين بحسب وهذا على اجتهاد المحقق عمر عبد السلام التدمري والذي يعني يشكر له جهده على اوهام وغلطات
0:53 الله ييسر بطبيعه الحال العمل البشري يعني كثير من الطبعات الرديئه يشكر لاصحابها انهم اخرجوا الكتب ابتداء ثم مهدوا بعد ذلك للطبعات الجيده بحيث انه جاء بعد بعد ما خرج الكتاب وانتفع به اهل العلم وتجد في الغالب اهل العلم يكشفون الغلطات لكن تمضي على الجهال والمبتدئين
1:22 فيأتي بعد ذلك إنسان ويحقق الكتاب فيقرأ في المحافل وتكتشف الأخطاء وتستبين لكن هو حقيقة ما في إنسان لو تأتي لأي إنسان من أهل العلم تقول يسرك أن يبقى الكتاب حبيسا أدراج المخطوطات أو أن أو أن يحقق تحقيقا عليه ما عليه فيقول لك والله يخرج لنا مطبوعا
1:48 افضل وان كان ان يخرج لنا متقنا هو الاحسن ولكن حقيقه الاتقان في كثير جدا من الكتب ما جاء من طبعه واحده وانما جاء بطبعه ثم طبع طبع اولا طبعه رديئه ثم بعد ذلك طبع طبعه جيده دائما الاتقان في في تحقيق الكتب مر على مراتب وعلى درجات نبدا بالقراءه المجلد هذا فوائده كثيره جدا
2:18 فنبدا بالقراءه ونسال الله عز وجل وانا حقيقه الوقت يطاردني عندي موعد فارجو من الله تبارك وتعالى ان ان اوفي الفوائد حقها في التعليق. والله المستعان. يقول وفيها كان ظهور الراونديه قال ابو الحسن المدائني هم قوم من خراسان على راي بمسلم الخراساني اللي هو المؤسس للدوله العباسيه صاحب الدعوه يقولون فيما زعزع بتناسخ الارواح
2:47 فيزعمون أن روح آدم عليه السلام حلت في عثمان بن ناهيك، وأن المنصور هو ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم، وأن الهيثم بن معاوية هو جبريل، فأتوا قصر المنصور فجعلوا يطوفون به
2:59 ويقولون هذا فقبض المنصور منهم على نحو ال200 من الكبار فغضب الباقون قالوا على ما حبسوا ثم عهدوا الى نحش اذا نعش فخفوا به يوهمون انها جنازه قد اجتمعوا لها ثم انهم مروا بها على باب السجن عنده فشدوا على الناس بالسلاح الى اخر قصتهم وقد قتلوا وابيدوا، لاحظوا يا اخوه علاقه ظهور الدوله العباسيه بالزنادقه الان هذه زندقه ناشئه عن تعظيم العباسيين
3:30 هذا كفر واضح زندقة. ثم بعد ذلك ذكرنا الخزاعي اللي كان من رؤوس الدعوة متهم بالزندقة، وذكرنا خالد بن برمك أبو البرامكة المتهم بالزندقة، وسيأتي ذكر ابن المقفع. وسيأتي ذكر ابن المقفع وأنه كان كاتبا عند بعض كبار العباسيين وأنه متهم بالزندقة، وكيف أن الزندقة جاءت إلى بعض العباسيين أبناء عمومتهم وانتهوا إلى أن وقع على ابنته. إذا موضوع الزندقة أصالة ثم
3:59 تذكرون قصة الافشين اللي مع المعتصم واللي كان يعني ظاهر انه زنديق اللي اللي اللي اختبر بن ابي دؤاد وظهر انه مجوسي وهو يزعم الاسلام، اذا افة الزنادقه الذين ظهروا ومنهم ظهرت الباطنيه والقرامطه اللي اخذوا الحجر الاسود و وانواع الزنادقه الذين عددهم الذهب المانويه والمزدكيه والمش عارف ايش
4:26 هذه آفة عباسية، أوجدها ظهرت بسبب ظهور العباسيين من خراسان. وأنه هذا كثير من جند العباسيين كانوا يحملون هذا البلاء. أو كثير من من الناس الذين جاؤوا من خراسان. فهي محنة أعجمية. هي محنة أعجمية، والعباسيون جاؤوا بدولتهم مع العجم. وهذا يعني يوضح لنا ما حصل حتى من انتهاك الأعراض وغيرها.
4:53 فهي محنة عباسية، ولهذا المهدي أراد أن يصلح الأخطاء، فأصلح بخل أبيه، وأصلح مسألة الزنادقة، فبدأ يتتبعهم، يقتلهم واحدا واحدا. ثم أن مارد الزندقة هذا التوى على العباسيين، وبدأ يحاول أن يوجد لنفسه محلا، ولهذا صار يظهر زنادقة، وبدلاً من أن ينتسبوا للعباسيين، صاروا ينتسبون لعلي زكريا وجماعته.
5:19 فوجدوها طريقا ان تنتسب لاهل البيت او كذا ثم تكون في باطنك زنديقا حتى قامت الدوله الباطنيه سنه سنت وساروا عليها وحتى كلمه الجاحظ نكررها انه يقول كل بلاء جاء من الشعوبيه، طيب الشعوبيه لم تكن تذكر في زمن الامويين الشعوبيه انما قويت واستفحلت في زمن العباسيين بسبب قوه الخراسانيين
5:46 وضعف العرب بضعف الدولة الأموية فصار كثير من الشعوبية ظهرت لهم ألسنة وعلى فكرة ترى الكلام اللي نسمعه اليوم العرب العرب العرب وذكر صفات سيئة للعرب هذا من بقايا الدعوة الشعوبية
6:03 حتى ثقافة جلد الذات انه العرب دائما كذا الشعوبيين كانوا يجمعون مثالب العرب ما عمر بن مثنى وغيره كانوا يجمعون مثالب العرب وكان الهدف من جمع مثالبهم تعظيم الكفار وكما ان الشعوبيه تثر كل زندقه اليوم هذه البقايا لكن يتغير يعني في ناس يطعن في العرب لصالح الفرس في واحد يطعن في العرب لصالح الهنود في واحد لصالح الترك في واحد لصالح الغربيين وهذا الاكثر اليوم
6:45 يقول فيها افتتح المسلمون طبرستان وغنموا غنائم عظيمه بعد حروب جرت. اذا ذاك الرجل الذي كان يمدح يمدح الدوله الدوله الصفاريه اظن او الدوله السماريه كان يمدحها ان العباسيين في وقته لم يكونوا يفتحون. نعم. هنا ايضا يقول فيها نزع الطاعة وتولي السند عيينه بن موسى بن كعب فخرج المنصور بالجيش فنزل البصره وجهز عمر بن حفص العتكي محاربا ومتوليا على السند والهند حتى غلب على شو اسمه.
7:15 حتى غلب على السند واستوثق له الأمر، وفيها نقض استبهبذ طبرستان وقتل من ببلاده من المسلمين، فانتدب له خازن بن خزيمة وروح بن حاتم وأبو الخصيب
7:31 مرزوق مولى المنصور فحاصروه في قلعه وطال الحصار ولم يزالوا الى ان احتال مرزوق فقال لاصحابه اضربوني واحلقوا لحيتي ففعلوا فلحق بالاصطبة ففتح فدخل فقال ان انما فعلوا بما رايت تهمه منهم لاني بان هواي معك واخبروه بانه معه فانه يدله على عوره العسكر فوثق به وقربه وكان باب قلعته حجرا فلم يزال يظهر النصيحه والاصطبة هذه يغتر به الى ان صبره احد
8:00 إلى آخر قصة وبعدين هذه القصة أنه يعني انتصر. هذه القصة أنا الله أعلم أراها أنها من تأليف العباسيين. من تأليف جماعة العباسيين، ليش؟ لأن هذه القصة بالنص موجودة بتاريخ هرقدس. موجودة بتاريخ هرقدس أنه أيضاً في ناس حاصروا ناس فجاء واحد للملك وقال له أنا أدخل عليهم فراح هو عور عينه وكذا ودخل عليهم وقال الملك فعل فيني هذا وأنا صرت عدو الملك بعدين ونفس القصة بالضبط بالضبط.
8:32 فالله اعلم يعني الله اعلم يعني اظنها يعني هل توافقت القصتان؟ الله اعلم ممكن يكونا قد توافقتا والحيلة هذه تعلمها رجل من التاريخ او وطئ الحافر الحافر او ان القصه يعني جو ركبوا شيء على شيء الله اعلم. يقول وفيها توثب العبيد بالبصره فانتدب لهم صاحب الشرطه فقتلهم.
9:01 يقول فيها ولي محمد بن ابي عينه بن المهلب بن ابي صفره البحر فنزل مدينه قيس وهي جزيره البحر فجاءته مراكب الهنود فلم يخرج اليهم فخرج ابنه فقتل وقتل طائفه معه ثم هرب محمد منها فدخلها العدو فخربوها قال خليف بن خياط فهي خراب اليوم علق الذهبي يقول هي اليوم عامره يسافر اليها التجار وهي جزيره كيش كذا ينطقون بها
9:29 هنا سنة 43 و 100 وفيها سار ابو الاحوص في 6000 فارس من مصر الى افريقيا فنزل برقه ثم التقى هو ابو الخطاب الاباضي فانهزم ابو الحوص الاباضي انتصر عليه فسار امير مصر بنفسه وجيوشه وهو محمد بن الاشعث فالتقى هو والاباضيه فقتل في المصاف ابو الخطاب وانهزموا انتصروا على الاباضيه لاحظوا الاباضيه من زمان لهم حضور وقوه وبرقه يعني هذه اللي هي في ليبيا الى اليوم الزنتان فيها اباضيه
9:58 الى اليوم الزنتان في في ليبيا فيها بلد اباضيه. يقولوا فيها بلغ المنصور بلغ المنصور ان الديلم قد اوقعوا بالمسلمين وقتلوا منهم خلائق فندب الناس للجهاد. يقول الذهبي يقول وفي هذا العصر شرع علماء الاسلام في تدوين الحديث والفقه والتفسير. فصنف ابن جريج التصانيف بمكه وصنف ابن ابي عروبه سعيد بن ابي عروبه وحماد بن سلمه وغيرهما بالبصره وصنف الاوزاعي بالشام.
10:28 وصنف مالك الموطأ بالمدينه، وصنف ابن اسحاق المغازي، وصنف معمر باليمن، وصنف ابو حنيفه وغيره الفقه والراي بالكوفه، وصنف سفيان الثوري كتاب الجامع، ثم ثم بعد يسير صنف هشيم، وصنف الليث بمصر وباللهيعه، ثم ابن المبارك وابو يوسف وابن وهب، وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودونت كتب العربيه واللغه والتاريخ وايام الناس، وقبل هذا العصر ك
10:54 كان سائر الأئمة يتكلمون عن حفظهم أو يروون العلم من صحف غير مرتبة فسهل ولله الحمد تناول العلم وأخذ وأخذ وأخذ الحفظ يتناقص فلله الأمر كله. هذا هذه الفقرة مفيدة جدا، أول فائدة الرد على الناس اللي يظنون أن العلم بدأ مع البخاري أو مع مسلم أو مع غيره، وأن التدوين بدأ مع هؤلاء أو حتى بدأ مع الشافعي أو مع أحمد أو حتى مع مالك، لأ.
11:24 طيب هذه اول نقطة، النقطة الثانية هؤلاء الناس إذا نظرت في مصنفاتهم وسيأتي التنبيه على هذا في كتاب الكلبي لما اتكلم عن الكلبي. هؤلاء الناس إذا نظرت في مصنفاتهم ستجدها مصنفات صغيرة مقارنة بمصنفات المتأخرين. كثير من الناس يأتيك يظن يرى كتب المتأخرين مجلدات كثيرة فيقول هؤلاء أئمة الإسلام، ترى غالب هؤلاء لا يعرفون عند الناس اليوم. والواقع أن المتأخرين أولا مؤلفاتهم ضخمت لأمرين، أولا لأنهم يبنون على كلام المتقدمين.
11:54 ويوضحون واضحات، ثانيا لان فيها خطرا كثيرا المتقدمون لم يكونوا يقفون له لا يقولون به، ومنهم من كبرت مصنفاته لانه يرد الخطا الكثير، فكانت منقبه له، لكن هذا ليس نقصا في المتقدمين بل هذا من فضل زمانهم. اليوم كثير من الناس لو يعني ائمه السلف ما يراهم شيئا، يقول اكثر علماء الاسلام
12:20 من المذهب الفلاني او من المذهب العلاني. يا حبيبي علماء الاسلام الكبار ظهروا قبل المؤلفات. واصلا ما كانوا يؤلفون لانهم ما كانوا بحاجه الى التاليف، ولو ادركوا عصور التاليف لرايت لهم مؤلفات عظيمه على عقولهم الجليله. ولا يختلف الناس انهم افضل من تاخر، يعني الان مثلا اعطيكم مثالا اظنه الجميع سيقرون به، الان مثلا ابو حنيفه.
12:43 مؤلفاته اين هي؟ تقريبا لا توجد له مؤلفات بين ايدينا، ولو وجدت مؤلفات سيكون حجمها صغيرا نسبيا اذا ما قورنت بمؤلفات الحنفيه الذين تبعوه مثل ابن نجيم والكاساني والسرخسي وغيرهم، هل معنى هذا ان هؤلاء اعلم منه؟ سيقول لك لا، لان هؤلاء به نبلوا وبه تعلموا وبه كذا وعلى مذهبه بنوا، اليس كذلك؟ فيقال لهم وكذلك يا طيب علماء السلف الاوائل الذين هم ظهروا قبل ان يظهر شيء اسمه اشعريه او ماترديه او حتى تجهم.
13:14 فان هؤلاء الائمه هم الذين وضعوا اسس العلوم، فالواحد منهم بالف ممن جاء بعده، بالف مما جاء بعده. هذه نقطة مهمة جدا جدا جدا. النقطة الثانية كون الانسان له قصب سبق في الاسلام او له مؤلفات او له كذا او له كذا، هذا لا يعني ان القدح فيه سواء في مذهبه او في حفظه يعني هذا في الائمة الاوائل، هذا يعني انك تطعن في الدين.
13:44 او اتكالان في تفسيقهم وحمله العلم وايش يسميها هذا يسميها الشيخ بكر؟ شهود شهود العلم وشهود الاسلام، غير صحيح. فمثلا انت الان ابن جريج كتابه مطبوع جزء. ابن جريج ستاتي ترجمه تتكلم انه مدلس. هذا التدليس نوع من انواع الجرح وان كان هو في نفسه ثقة، فهو يقبل حديثه اذا صرح وتدليس لا يقبل. بل وذكروا عليه مؤاخذات علمية مثل انه كان يرى جواز المتعة، متعة النساء.
14:12 ذكروا عليه هذه المؤاخذة وقدحوا به على هذا الحد ولم يسقطوا يسقطوا من العدالة. طيب وهو رجل عالم جليل. ابن ابي عروبه، ابن ابي عروبه ذكروا اختلاطه، ذكروا كلام في حفظه ومصنفاته قبل الاختلاط، لكن ذكروا انه اختلط وذكروا انه يقول بالقدر فطعنوا في اعتقاده. بدع وضلل ولكن يعني قولهم انه قدري هذا تبديل، لكن مبتدع عن مبتدع يختلف، لكن في النهاية قدح فيه.
14:42 ها؟ وهو من أوائل المصنفين، وعلى فكرة مصنفاته هذه لو فقدت ما ضر الإسلام في شيء، وقد وجد منها شيء المناسك، كتاب المناسك. وحماد بن سلمة وغيره في البصرة، حماد بن سلمة هذا على جلالته يقدح فيه الأحناف والجهمية وغيرهم، ومر معنا وحتى يضعفون حديث النبي وأباك في النار، ومنهم من قالوا أن حماد لما كبر سأحفه. وأهل الحديث يقولون أنه إذا روى عن غير ثابت وحميد فإن حديثه يكون فيه كلام.
15:13 فالكلام فتكلم فيه لم يضعفه مطلقا ولكن ضعفه تضعيفا نسبيا في بعض الروات ولم ولم ولم يضره ذلك تمام الضرر، اما الاوزاعي فهذا الرجل ما حد تكلم فيه بشيء، علما انه ذكر عن يحيى بن معين انه تكلم في روايته عن الزهري. طيب ومالك والله هذا مالك جبل جليل ما ما في، ابن اسحاق ابن اسحاق تكلموا فيه اتهموه بالتشيع اتهموه بالقدر، وابن اسحاق هذا مركز السيره.
15:42 مركز السيرة. شعبة وصفه بأنه أمير المؤمنين بالحديث. وقد قرأنا أخبار كثير من أخبار السيرة مدارها على ابن إسحاق. ابن إسحاق هذا يعني لو تقول لي مثلا هو أجل أو الأئمة المجتهدين؟ عفوا الحاجة إليه أعظم أم للأئمة المجتهدين؟ فأقول لك الإمام الأئمة المجتهدين في الفقه لو يذهب منهم واحد يسد مسده آخر. يعني اليوم لو كل الحنفية ولا المالكية تحولوا الشافعية ما ضر
16:10 لو كل الشافعيه تحولوا حنابله ما ضر، لو كل الشافعيه تحولوا مالكيه ما ضر، ما راح شيء كبير، لكن روايات ابن اسحاق تفاصيله في السيره اذا ذهبت السيره باقيه في نفسها وكثير منها في القران وكثير منه، لكن ابن اسحاق نفسه لكن في تفاصيل كثيره انفرد بها ابن اسحاق، بترتيبها، بطريقتها الجميله
16:37 ومع ذلك ابن اسحاق ما كان الكلام فيه وقد تكلموا في انه اذا روى احاديث الاحكام احاديث روايات منكر. ها؟ ومع ذلك هذا الرجل على جلالته في باب من ابواب العلم العظيمه جدا بعض الناس تكلموا في عقيدته. ما صار هذا طاعن في ائمه الاسلام ومش عارف الى اخره، ما صار هذا نهائيا، بل بعضهم ترك الروايه عنه ولا توجد له روايات في الصحيحين.
17:05 هو بعضهم قدحه فيه ومسأله بسيطه وهناك من دافع عنه ايضا معمر باليمن معمر تكلم في روايته عن البصريين ولا مشكله وهو جليل ومن اثبت الناس في الزهري ها وهذا اجتمع له ابو حنيفه ها الهشيم قالوا فيه مدلس ابن لهيعه ضعفوه وهو قاضي
17:35 لاحظوا كل هؤلاء لما نأتي إلى تراجمهم نجد لا مشكلة أن يتكلم في حفظهم أو يتكلم لما تأتي إلى أبي حنيفة إمام أهل الرأي وستأتي ترجمته تجد حتى في حفظه لم يتكلم لم يذكر كلام الذهبي كلام الناس في حفظه علما أن هناك كثيرين تكلموا في حفظه على ماذا يدل هذا؟ على ماذا يدل هذا؟ يدل هذا على أنه أصلا اللي كتب الترجمة ما كتبها بحرية
17:59 لانه ما عنده مشكله كل الائمه حتى جعفر بن محمد الصادق سياتي انه ذكر كلام القطان فيه تضعيفه في الحديث ويحاول ان يدافع عنه، اما هذا فحتى الكلام في حديثه لم ياتي به. الحسن بن صالح مر معنا انه امام مجتهد وتكلم في مذهبه. محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى امام مجتهد كوفي فقيه وضعفوه في الحديث. حفص بن سليمان القارئ ضعفوه جدا وهو امام في القراءه وجزء كبير جدا من المسلمين يقرؤون بقراءته.
18:29 ايش معنى إمام شريك القاضي وجلالته وضعف؟ ايش معنى إمام أهل الرأي لا يقال أي فقط أن له أوهاماً أو حتى له مناكير علماً أن وضعه أشد من هذا، لماذا؟ لأن الله يزعم السلطان ما لا يزعم القرآن، الخوف من سلطان الحنفية. أنت إذا تريد أن تتحدث عن جلالة إنسان في العلم، كثير من الناس اللي لهم جلالة في العلم قدح فيهم سواء في حفظهم أو في روايتهم.
18:58 ليش كل الشخصيات لما يترجم لها يذكر ما قدح بهم في حفظهم او في روايه في في روايتهم او في رايهم وشخصيه معينه القدح فيها اعظم من كل هؤلاء لا يذكر ما قيل فيها. حتى صار عند المتاخرين ان الذكر هذا يعني من ابواب القدح في الانسان وانه يريد الطعن في الدين ويريد كذا ويريد كذا. احنا الان لو فرضنا اننا طعنا في رجل لانه مرجي.
19:24 لانه مرجع، فنحن طاعنون فيه، الان انت اذا قلت عن ابن اسحاق مثلا او ابن ابي عروبه هذا قدري، انت طاعن. لكن هل هذا معناه انك تطعن في روايات السيره؟ او في روايات سعيد بن ابي عروبه التي في الكتب السته؟ لا. وسياتي ستاتي معنا شخصيه مهمه جدا من اثبت الناس اسمه عوف الاعرابي، وسياتي الكلام وهشام الدستوائي. وهؤلاء اصلا من ضمن الطعن كان يذكر طلق بن حبيب اللي قالوا ما رايت واحد من السلف يقول ما رايت اعبد منه.
19:52 ومرجئ ويوردون الاثار في ان سعيد بن جبير يحذر منه على ارجائه. وهذا واضح تبديع، يعني انا اجي اقول لك فلان مرجئ ولا تقعد معاه. هذا تبديع خلاص. وهو عابد. وما صار الطعن في هؤلاء الذين هم اما رؤوس في التفسير، حتى الرؤوس في التفسير. يعني مثلا سياتي الكلام عن مقاتل مثلا، مقاتل بن سليمان كانه مر الكلام معه، راس في التفسير.
20:18 تكلم الناس في عقيدته وفي حديث وان كان في عقيدته شرحنا انه غير صحيح وتكلم الناس في روايته ومع ذلك وسياتي الحديث عنه عفوا ومع ذلك الامر هين، ليش امام اهل الراي بالذات حتى تضعيفه بالحديث يعتبر طعن في الدين او في الاسلام، لماذا؟ لدرجه انك تجد الذهبي هايب ما يذكر هذا، المزفي هايب ما يذكر هذا، اذا هذا كان تحت ضغط شديد
20:43 هذا الكلام اللي حصل تحت ضغط ما يعتبر هو السياق المعياري اللي اللي ينبغي ان يمشي عليه الناس. طيب. هنا طبعا قصه ابو جعفر المنصور مع خروج محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن من علي بن ابي طالب وابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن من علي بن ابي طالب. محمد عبد الله بن الحسن من نفس زكيه ولد عم المنصور هاشمي هو طبعا.
21:13 خرج على المنصور او يعني هو اصلا ما هي مساله خرج هي مساله انه بايعه الناس الذين راوا انفسهم قد بايعوا العباسيين منك مكرهين فقامت له دوله وصارت دوله مقابل دوله ثم صارت الدوله للمنصور يقول وكان المنصور قد اهمه شان محمد ابراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن بن ابي طالب لتخلفهما عن الحضور عنده مع الاشراف
21:41 فقيل ان محمدا لم ذكر ان المنصور لما حج في حياه اخيه العباس كان ممن بايع له ليله اشتور بنو هاشم بمكه في من يعقدون له خلافه حين اضطرب امر بني اميه فسال المنصور زيادا متولي المدينه ابني عبد الله بن الحسن فقال ما يهمك يا امير المؤمنين من امرهما اتيتك به فضمنه اياهما في سنه 36 و100
22:10 وأورد خبرا هنا يقول لما استخلف المنصور وفي سنده ضعيف جدا، لم يكن همه الا طلب محمد والمسأله عنه بكل طريقه. فدعا بني هاشم واحدا واحدا كلهم يخليه ويسأله عنه فيقولون يا امير المؤمنين قد علمت انك قد عرفته بطلب هذا الشأن قبل اليوم، فهو يخافك وهو الان لا يريد لك خلافا ولا معصيه، طمنوه لكن في النهايه فعلا طلع يريد الخلافه.
22:44 يقول وكان المنصور لما حج سنة 140 أكرم عبد الله بن الحسن والد النفس الزكية ثم قال لعقبه تراءى له ثم قال يا أبا محمد قد علمت ما أعطيتني من العهود ألا تبغي سوى قال فأنا على ذلك فاستدار له عقبه حتى قام بين يديه فأعرض عنه فأتاه من ورائه فغمز بإصبعه فرفع رأسه بغتة فملا عينيه منه فوثب حتى جلس بين يدي المنصور
23:12 فقال: أقني يا أمير المؤمنين أقالك الله، قال: لا أقالني الله إن أقلتك ثم سجنه. وجاء من وجه آخر أن المنصور أقبل على عبدالله، طبعاً عبدالله قتل أولاده قبله، ورموا برأس ابنيه عنده.
23:30 أرى ابنيه قد استوحشا مني وإني لأحب أن يأنسا بي وأن يأتياني فأخلطهما بنفسي. فقال وحقك يا أمير المؤمنين ما لي بهما علم ولا موضعهما ولقد خرج عن يدي. فبقي في سجن المنصور ثلاثة أعوام. طبعا جنى عشان يضغط على أولاده. يقول الواقدي أنا رأيت عبد الله بن الحسن وأهل بيته يخرجون من دار مروان وهم في الحديد. فيجعلون في المحامل عراة ليس تحتهم طاء وأنا يومئذ قد رهقت الاحتلال.
23:59 العباسيين كانوا مما حملوه قالوا مظالم بني اميه ان بني اميه ظلموا بني هاشم وابناء رسول الله وكذا ثم بعد ذلك هم فعلوا في الهاشميين ما لم يفعل الامويون نصفه خصوصا جماعه عبد الملك بن مروان ترى عبد الملك بن مروان له والابناء تعرضوا للهاشميين سوى هشام بن عبد الملك اللي قتل زيد بن علي زيد هو اللي خرج عليه
24:39 وقيل لما أتي بهم المنصور نظر إلى محمد بن إبراهيم بن الحسن، إبراهيم بن الحسن هذا كان صديق المنصور، يقول فقال أنت الديباج الأصفر؟ لقوا بالديباج الأصفر لحسنه. قال نعم، قال ما والله لاقتلنك قتلة ما قتلها أحد من أهل بيتك، ثم أمر باسطوانة فنقرت، ثم دخل فيها فشد عليه وهو حي. يعني حط باسطوانة وكبس عليه. المنصور طبعا العباسيين هذول أساتذة بالقتل وبالطرق البشعة بالقتل. وكان محمد من أحسن الناس صورة.
25:16 وطبعا قتل كثيرا منهم. يقول وروى وروي عن موسى بن عبد الله بن الحسن هذا الذي بقي منهم. قال ما كنا نعرف بالحبس في الحبس اوقات الصلاه الا باجزاء يقراها علي بن الحسن علي بن الحسن بن الحسن. يقول فاتيته فامرني بدخول بيته فدخلت فاذا بعبد الله بن الحسن مقتولا فسقطت مغشيا عليه فلما افقت اعطيت عهدا ان لا يختلف في امره سيفان الا وكدت عليه.
25:45 ثم قلت للرسول معي قبلته لا تخبره بما اصابني فيقتلني فيقتلني ويقال ان المنصور سقى غير واحد منهم السم ذولا الهاشميين اللي سجنهم. طيب وطبعا هو قامت له دوله في المدينه
26:17 قال علي بن الجعد كان المنصور يكتب إلى محمد بن عبد الله عن ألسن قواده يدعونه إلى الظهور ويخبرونه أنهم معه، فكان محمد يقول لو التقينا لمال إلي القواد كلهم، وكان وقد خرج معه مثل بن عجلان وعبد الحميد بن جعفر. المنصور عمل مكيدة بمحمد بن عبد الله بن الحسن. صار يأتي لقواده ويقول اكتبوا له كتبا أنكم معه وأنكم معي هكذا تقية.
26:41 ها فتشجع محمد بن عبد الله بن الحسن وضعف استعداداته، لماذا؟ لانه يرى ان ان قواد المنصور معه. وهذه كلها مكيده وحيله من المنصور، صراحه المنصور هذا رجل خبيث جدا. قال ابو داوود السجستاني: كان سفيان الثوري يتكلم في عبد الحميد بن جعفر لخروجه مع محمد، ويقول ان مر بك المهدي وانت في البيت فلا تخرج اليه حتى يجتمع عليه الناس. هذا خبر صحيح.
27:11 وهذا رواه يعقوب بن سفيان. هو ايش عمل؟ ظن ان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن هو المهدي، وهذا معناه انه امر المهدي كان مشهورا عند السلف، خلافا لمن ينكره من المعاصرين المتاخرين. عبد الحميد بن جعفر بن عجلان ظنوا انه هو المهدي، رجل من اهل البيت واطى اسمه اسمه واسم ابي اسمه ابيه، اذا هو المهدي خلصت. فسفيان الثوري يقول لا مو اي واحد يجي يقول لك انا المهدي تمشي معاه. لا انتظر حتى يجتمع عليه الناس.
27:42 وهذا خبر مهم جدا حقيقه. طبعا واخبارهم كثيره جدا بسطها الطبري في تاريخه وبسط الذهبي منها ما بسط. والمراسلات التي بينهم لم ياتي بها الذهبي، المراسلات التي بين المنصور وهذه لقرب العهد الناس يذكرونها كثيرا.
28:11 يقول وقيل كان مع محمد سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو الفقار، فقد الناس به وجعل لا يقاربه احد الا قتله، فجاءه سهم فوجد الميت الموت فكسر السيف. طيب. وقال الاصمعي رايت الرشيد بطوس متقلدا سيفا، فقال الا اريك ذا الفقار؟ قلت بلى.
28:37 فقال اسل سيفي هذا يقول فرايت فيه ثماني عشره فقاره. طيب. يقول وقال محمد عثمان الزبيري لما قتل محمد مضى اخوه موسى وابي
29:07 اللي هو عثمان الزبيري وانا ورجل من مزينه فاتينا مكه ثم سرنا الى البصره فدخلناها ليلا فمسكنا وارسلنا الى المنصور فلما نظر الى ابي قال هيه اخرجت مع محمد قال قد كان ذاك فامر به فضربت عنقه وهو عثمان بن محمد بن خالد بن الزبير ثم امر بموسى فضرب السياط ثم امر بضرب عنقي فكلمه في عمه عيسى بن علي وقال ما احسبه بلغ فقلت يا امير المؤمنين كنت غلاما تبعا لابي يقول فضربت 50 سوطا ثم حبسني حتى اخرجني المهدي
29:37 وقيل بل قتل عثمان لانه ساله اين المال؟ قال دفعته الى امير المؤمنين محمد رحمه الله فسبه فجاوبه عثمان فضرب فضرب عنقه. طبعا موسى بقي حيا. موسى بقي حيا وله نسل الى اليوم. وفي هذا العام عاد بنى شو اسمه. وهنا في ثوره للسودان.
30:02 يقول واستعمل منصور على المدينه عبد الله بن الربيع الحارثي فثارت عليه السودان بالمدينه وسبب ذلك ان بعض جنده انتهب شيئا من السوق، فاجتمع الرؤساء لابن الربيع فكلمه فلم ينكر ولا غير. ثم اشترى جندي من لحام وابى ان يوفيه الثمن وشهر سيفه على اللحام. جند العباسيين كانوا اجلاف وسووا مشاكل كثيره جدا جدا، تذكرون لما قرانا عن اخبار الترك ايش عملوا مع ايام المعتصم؟
30:27 فطعنه اللحام بشفرته في خاصرته فسقط، فتنادى الجزارون والسودان على الجند وهم يذهبون الى الجمعه، فقتلوهم بالعمد، فهرب ابن الربيع بالليل، وهذا تم في اخر العام، وكان رؤوس السودان وثيق ويعقل ورمقه، فخرج ابن ابي سبره من السجن فخطب ودعا الناس الى الطاعه، فسكن الناس ورجع ابن الربيع وقطع يد وثيق وايدي ثلاثه معه.
31:05 هنا في قصة بناء بغداد يقول وكان من أحضر في الحجاج بن أرطا وأبو حنيفة من العلماء مع المنصور أحضروا يعني لبناء بغداد دائما يتحدثون عن أبي حنيفة أنه كان منافرا للقوم إما أنه يعني هذا الخبر لا يصح وهذا أقرب عندي وإما أن ما يذكرونه ليس صحيحا
31:36 هنا نعود لاخبار ابراهيم بن عبد الله بن الحسن قال ابن سعد لما ظهر محمد بن عبد الله بالحسن وغلب على الحرمين وجه اخاه ابراهيم الى البصره فدخلها في اول رمضان يقول بايعه علماء كثير الا ابن عون كان لم يتغير ولم يهب في الفتنه قال ابو الحسن الحذاء الزم المنصور الناس بالسواد يقول فكت اراهم يصبغون يصبغون ثيابهم بالمداد الا تلبس اسود فصار يجيبون حبر يصبغون فيه ملابسهم
32:06 يعني السواقه ثم جعل يحبس ويقتل كل من يتهمه بالكوفه. وكان ابن ماعز الاسدي يبايع لابراهيم بالكوفه سرا وقتل المنصور جماعه كثيرا كثيره عسفا وظلما. وكان بالموصل الفا فارس لمكان الخوارج، 2000 فارس من الجند لان الخوارج يكثرون في الموصل.
32:26 فطلبه المنصور فلما كانوا بخمره اعترض اهلها العسكر وقال لا ندعكم تجاوزونا لتنصروا ابا جعفر على ابراهيم فقاتلوهم فقتل منهم 500. سبحان الله. يقول عن داوود عن داوود عن جعفر بن سليمان قال احصى ديوان ابراهيم من اهل البصره 100000 مقاتل.
32:56 وقال بل كان معه 10,000 وهذا أشبه 10,000 خرجوا معه وقاتل المنصور بالنهاية هو ثم. اللهم السلام. يقول وعن وعن هريم قال قلت لإبراهيم إنك غير ظاهر على المنصور حتى تأتي الكوفة فإن صارت لك بعد بعد تحصنه بها لم تقم له بعدها قائمة وإلا فدعني أسير إليها فأدعو لك إليك سرا ثم أجهر.
33:26 فإن سمعوا داعيا أجابوه، وإن سمع المنصور هيئة بارجاء الكوفة طار إلى حلوان. فقال لا نأمن أن أن تجيبك منهم طائفة فتطأ خير المنصور الصغير والكبير، فتكون قد تعرضت للمعثم. يعني كان فيه ورع. فقلت لقد خرجت فقلت فقلت خرجت لقتال مثل المنصور وأنت تتوقع قتل الصغير والكبير. يعني هذا فاجر، أنت تصير فاجر مثله.
33:53 قال أليس قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه السريه فتقاتل فيكون ذلك في ذلك نحو ما كرهت؟ يقول فقال أولئك مشركون وهؤلاء أهل قبلتنا. سبحان الله. الله يرحمه يعني كان فيه شويه دين ورع. ابراهيم يقول وكان أبو حنيفة يجاهر في أمره ويأمر بالخروج. يقول لم يخرج معه شعبة. ولعل هذا السبب
34:20 ذكر بعض المصنفين في التواريخ ابا حنيفه في الشيعه، ولم ولم يكن شيعيا. لكن الله اعلم لما وجدوه خرج يعني دعا لناس من اهل البيت زعموا انه متشيع. طبعا يذكرون انه انه حجاج بن ارطا هو اللي اختط جامع بغداد.
34:46 يقول وفيها بدعت الترك بناحيه ارمينيه سنه 44 و100. وقتلوا امما من المسلمين ودخلوا تفليس. وكان حرب بن عبد الله الراوندي الذي تنسب اليه الحربيه في بغداد. مقيما بالموصل في 2000 لمكان الخوارج الذين بالجزيره. وكان المنصور قد وجه الى الموصل جبريل بن يحيى في عسكر. فانضموا كلهم وقصدوا الترك فانهزم جبريل وقتل حرب.
35:16 يقول وفيها كان خروج سنة 150، السنة اللي توفي فيها أبا حنيفة، أبو حنيفة عفوا. وفيها كان خروج أستاذيس، أستاذذيس، أستاذ سيس. في جموع من أهل هرات وسجستان وبادغيث. وتجمع معه جيش لم يسمع مثله قط. حتى قيل كانوا نحو من 300,000 مقاتل. وغلب على عامة خراسان واستفحل البلاء. فخرج لقتالهم الأجثم المروذري بأهل مرو الرذ.
35:45 فاقتتلوا اشد القتال فقتل الاجزم وكثر القتل في جيشه فبعث المنصور خازي بن خزيمه الى ابنه المهدي فولاه المهدي محاربته فسار في جيش كثيف واستعمل على ميمنته الهيثم بن شعبه وعلى ميسرته نهار بن حصين وعلى المقدمه بكار بن سلم العقيلي ثم خندق على عسكره والتقى الجمعان وثبت الفريقان وتفاقم الامر الى ان نزل النصر فهزمهم المسلمون بخديعه عملوها شوف تمرد داخلي 300,000 مقاتل
36:16 الدولة العباسية حقيقة صمدت أمام تمردات داخلية خطيرة جدا جدا جدا وكثر القتل في جيش أستاذ ذيس وقتل منه سبعون ألفا وأسر بضعة عشر ألفا وهرب أستاذ ذيس أستاذ سيس إلى جبل في طائفة
36:36 ثم ضربت اعناق الاسرى كلهم كلهم وحاصروا استاذ سيس واصحابه حتى نزلوا على حكم ابي عون احد القواد فحكم بتقييد استاذ سيس واولاده وان اطلق الباقون وهم نحو 30,000 فكساهم ومن عليهم. فكساهم ومن عليهم. لو تشوف فعايلهم بالامويين ما تصدق انهم فعلوا هذا بذولا اللي هم الظاهر مو مسلمين، سبحان الله. هنا ناتي للتراجم ابان بن ابي عياش.
37:06 ااا قال يزيد بن هارون سمعت ويقول لا ان اسني احب الي من ان اروي عن يزيد الرقاشي. قال سامح بن الشبيب ذكرت هذا لاحمد بن احمد بن حنبل فقال بلغنا انه قال هذا في ابان. ابان ويزيد الرقاشي كلاهما بصري وكلاهما متروك وكلاهما يروي عن انس، لهذا يدخل حال احدهما على الاخر. وهذا تعلموه يا اخوه في اوهام تقع بسبب تشابه الرواه في بعض احوالهم. نعم.
37:34 هنا ترجمة ابراهيم بن علي بن سلمة بن عامر الفهري الشاعر البليغ كان من شعراء الدولتين مدح الوليد بن يزيد ثم ابا جعفر قال الدارقطني هو هو مقدم في شعراء المحدثين وقدمه بعضهم على بشار بن برد وابي نواس انا اردت هنا الدارقطني على علمه الشديد بالحديث كان عنده معرفة بالشعر والعربية وكان يفضل بين الشعراء وحتى يقولون انه حفظ ديوان السيد الحميري
38:05 هنا ترجم إسماعيل بن أبي خالد قال أبو إسحاق السبيعي: إسماعيل شرب العلم شُربًا، وروى مجالد عن الشعبي: قال: إسماعيل يزدرد العلم ازدرادًا، وهذا يروي عن قيس بن أبي حاسم: دائما قيس بن أبي حاسم أدرك تسعة مبشرين من الجنة من العشرة المبشرين.
38:32 قال الدارقطني اشعث عن الحسن ثلاثه احدهم الحمراني وهو ثقه واشعث الحداني يعتبر به واشعث بن السوار كوفي يعتبر به وهو اضعفهم. لاحظ دقه المحدثين وتقسيمهم للرواه مثلا يقول كم من جريج عن عطاء ثلاثه مثلا وهكذا نعم. هنا تعقب دقيق من الذهبي دقيق جدا على بن حبان.
39:01 ابن حبان يقول في بهز بن حكيم: كان يخطئ كثيرا. فاما احمد واسحاق فيحتجان به وتركه جماعه من ائمتنا، ولولا حديث انا اخذوها وشطر ابله من عزمات رب لادخلناه في الثقات، وهم ما استخيروا الله به فيه. قال الذهبي: على ابي حاتم البستي في قوله هذا مؤاخذات، احداها قوله كان يخطئ كثيرا، قال وانما يعرف خطا الرجل بمخالفه رفاقه له، وهذا انفرد بالنسخه المذكوره، وما شاركه بها احد، ولا له في عامته رفيق، فمن اين له الخطا؟
39:30 الثاني قوله تركه جماعة يقول فما علمت تركه أب أح أح فما علمت أحد تركه أبدا بل كانوا بل قد يتركون الاحتجاج بخبره فهل لا أفصحت بالحق يعني بأخبار معينة الثالث ولولا حديث إنا آخذوها فهو حديث فرد به به أخلا ورأسا وقال به بعض المجتهدين مثل إسحاق ويقع غالبا ويقع به غالبا في جزء الأنصاري
39:56 هذا التعقيب من الذهبي دقيق جدا، وحقيقه هذا النفس جميل، وابن حبان ليس مثل الائمه الاول الاوائل، يعني انت لا لا تهب لا تهاب بعض المتاخرين كما تهاب الائمه الاوائل، بعضهم فعلا في كلامه اخطاء ومجازفات، على جلالته في العلم.
40:15 وهذه الاخطاء تبين، الدار اقطني لو حاشي على كتاب بن حبان، حتى بن عدي في اخطاء في كلامه، لكن متى تعرف هذه الاخطاء؟ كيف تكشف؟ لما تقارن الكلام بكلام الاوائل. هذا هذا هذا الحافظ المتاخر له جلاله في زمانه وله جلاله علينا، لكن اذا خالف المتقدمين تجرأ عليه لا مشكله، لكن بشيء يقيني يعني ويكون نظرك دقيق وتكلمه على يعني مثل تعقب الذهبي هذا صراحه تعقب متين يعني، اشهد بذلك حقيقه.
40:47 هنا في ترجمة جعفر بن محمد. الذهبي يقول ومن جلة من روى عنه ولده موسى الكاظم. جعفر بن محمد روى عنه مالك والسفيانان والحمادان. موسى الكاظم أين يقارن بهؤلاء؟ يعني أين احتج؟ يعني ما هي أحاديث موسى الكاظم التي في الكتب التي تؤهله أن يكون مثل هؤلاء؟ أو قريبا منهم، حتى حاصر بن غياث. يعني معلش هو من أهل البيت، هو الرافض يدعون فيه العصمة، آمنا بالله. هو رجل صالح في نفسه، يلا قلنا.
41:14 لكن مسألة انه يجعل في الجله في الحديث الحديث هذا له اهله، يعني موسى ما رواياته قليلة جدا يعني. فلو قال من جلة ليش؟ بابنا هذا حديث ورواية. يقول روى علي بن المديني عن يحيى بن سعيد قال مجالد احب الي من جعفر بن محمد. يقول لم يتابع قطان على هذا الرأي فإن جعفرا صدوق احتج به مسلم ومجالد ليس بعمدة.
41:43 طيب معليش، أحمد أيضا تشكك في حفظ جعفر بن محمد. وذكر عن بن عقده أخبارا في فضائله.
42:10 وابن عقدة رافضة كذاب، يقول جعفر محمد: قاتلوني قبل أن تفقدوني فإنه لا يحدثكم بعدي بمثل حديثي
42:23 ثم والعجيب ان الذهبي اورد روايه قال محمد بن عمران بن ابي ليلى عن مسلم بن جعفر الاحمسي: قلت قلت قال قلت لجعفر بن محمد ان قوما يزعمون ان من طلق ثلاثه بجهاله يرد الى السنه يجعلونها واحده ويروونها عنكم قال معاذ الله ما هذا قولنا من طلق ثلاثه فهو كما قال
42:42 الذهبي يقول مسلم ضعيف، طيب مسلم الان يحدث عن جعفر مباشر، وانت طعنت في الخبر وقلت عنه ضعيف، وقبل شوي تجيب لي روايات من عقده، طبعا انا اشعر اشعر ان الذهبي في مسار الطلاق مائل لكلام شيخي شيخ الاسلام، عندي شعور. الذهبي يقول مناقب جعفر
43:09 كثيرة، وكان يصلح الخلافة لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه، وقد كذبت عليه الرافضة وذكر شو اسمه، وكان ينهى محمد بن عبد الله بن الحسن عن الخروج ويحثه على الطاعة محاسنه جدا. مناقبه الكثيرة هذه لو أردنا أن نحقق فيها إسنادياً ونستبعد روايات الرافضة والكذابين الذين رووا له رووا عنه بواطئ، فستوجد محاسن لا شك ولكن لن تكون كثيرة جداً. يعني لن تجعله في مصاف مثلاً مالك والحسن ويونس بن عبيد وعبد الله بن عون. أنا أتكلم عن خبرة.
43:39 يعني كثير من المبالغات اللي نجدها في في يعني هذه مبالغات كما تكلمت عن علي الرضا وان كان جعفر اجل من علي الرضا واجل من موسى واجل من كذا في مبا يعني مثلا والده محمد بن علي له فضل ومحمد بن علي افضل بكثير من شو اسمه
43:57 من ابنه جعفر، وجعفر له فضول وله علم، لكن في مبالغات الرافضه بالغوا في الرجل، ولو كذبنا الرافضه وما يروونه عن الرجل من مبالغات فهذا الرجل يكون احد صالحي السلف. لكن هل روي عنه امور مثلا في السخاء؟ في العباده في التعمق الفقهي في قيام الليل في كذا، والله نادر يعني، في الغالب يروي هو امورا عن ابائه.
44:27 يروي امورا عن ابائه. ما ما يعني ما وجدت له شيئا كثيرا جدا جدا جدا. يعني حتى اللي يعني مثل كلمه مناقبه كثيره يعني تليق على ايوب، على ابن عون، على سفيان الثوري، على على هو على على فضله يعني لا مشكله.
44:45 لكن حقيقة لا شك انه صاحب مناقب وصاحب فضل لكن ليس بالصورة التي يعني كانها نعطي ترضيات للامامية الاثنا عشرية. اهل البيت الذين لهم فضل وخير كثيرين. طيب وليس شرطا ان ان ترضى عنه الامامية وتدعي فيه العصمة ثم اننا اذا اثنينا عليه نثني نثني عليه بالاتزان.
45:07 فنسبه يرجى له كل سبب منقطع الا سببي وكل نسب منقطع الا نسبي ها يرجى له ما دام مسلما سنيا موحدا يرجى له هذا ان ينفعه عند الله عز وجل، لكن لا ناتي نحن بالدنيا ونرفعه فوق الناس الذين هم اجل منه والله عشان نسبه او او او ندعي فيه ما هو فوق مكانته لاجل نسبه، لا ينبغي هذا
45:38 هنا ترجمة حجاج بن أرطاة أورد عنه كلمة لا تتم رؤة الرجل حتى يدع الصلاة في جماعة. يقول الذهبي هذه كلمة مقيم مقيته لا تتم رؤة الرجل حتى يلزم الصلاة في جماعة. وهذا لما قاله وهذا قاله الحجاج لما في طباعه من البذخ والرياسة فإنه يرى إلى آخره. نزل في الحجاج نزلة يقول وهو من من طبقة الإمام أبي حنيفة الإمام في العلم. لكن رفع الله أبي حنيفة بالورع والعبادة ولم ينل الحجاج تلك الرفعة فرحمهم الله.
46:08 طبعا حجاج كان يتكلم في عقل ابي حنيفه هو لم يورد هذا. طيب عفوا انت يا ايها الذهبي بارك الله انت يا ايها الذهبي لو كنت تورد من كتب العلم التي اوردت فيها هذا الكلام عن حجاج ما قالوه في ابي حنيفه فلن تكون هناك رفعه بل سيكون حجاج افضل منه بمراحل. فهذه هذه الاخبار توردونها انتم مثلا من تاريخ بغداد او من الضعفاء العقيلي او من الكامل والضعفاء لابن عدي.
46:36 أو من ضعفاء البخاري أو من تاريخ البخاري أو من جرح التعديل لابن أبي حاتم وأنت لما ترجمت لأبي حنيفة طويت كشحا عن كل ما في هذه الكتب مجارة مجارة للأحنف في زمانك أنك تهابهم وعلى مسألة رفعة الذكر فأبو حنيفة فقيه من أهل الرأي طيب هناك من انقرضت مذاهبهم فهل نزل ذكرهم مثل الأوزاعي وسفيان وهم أفضل من أبي حنيفة بلا شك عند رجل صاحب حديث مثلي ومثلك
47:02 يعني انت صاحب حديث اكثر مني يعني انا بس انا اقول صاحب حديثي بمعنى انا محب لأهل الحديث، اما انت فصاحب حديث يعني صاحب روايه وصاحب حكم. اما انا فصاحب حديث معنى انا على اعتقادهم فقط. ها. وحجاج بن ارطا ذكره في الكتب، في كتب احاديث الروايه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الاسانيد وهذا من اعظم الرفعه. ان يذكر اسمك وفي الاخير اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
47:26 ولا يوضع رأيك في مقابل كلام رسول الله، ترى من أدنى الأمور أن كلما ذكر حديث رسول الله قال خالف فلان، كما يحصل في حال إمام أهل الرأي في عموم كتب الفقه المتقدمة وحتى المتأخرة. ف فصاحب فصاحب الحديث ينبغي أن يرى أعظم الرفعة أن يذكر اسمه مع اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب، ويرى أنه من نزول الذكر
47:51 أن أن أن أن لا أن لا يروى عني الحديث ولكن يذكر رأيي ثم رأيي هذا ما أكثر ما يقال خالف حديث رسول الله، خالف حديث رسول الله. فأي فأي أما أما العبادة والورع وكذا فهذه أمور يعني أنتم تجيبونها وتصدقونها. وإذا أردتم ولو أردتم أن تصدقوا الروايات فسبحان الله فهذا ما هو ميزان صدق.
48:15 لو حدث ابن ارطه مكاني لقال لك ما هو ميزان صدق، انت من اين اخذت هذه الكلمات التي تروى عني وحططتها علي فيها؟ ستقول والله من كتاب الفلان، فقل فيقول لك احكي ما ما ذكروه عن هذا الرجل في هذه الكتب. احكي ما قالوه في نفس الكتب. والله هو والله لا يعني لا يكون من هو ادنى مني بمراحل افضل منه. لانهم جرحوه بكلام ما جرح به احد غيره قط.
48:52 على انه هذه القصه الله اعلم يعني هذه الروايه عن عن عن حجاج تصح ولا لا تصح، لكن لو رويت كلمه مستوحشه عن امام اهل الراي ولا غيره لقالوا لا يصلح ان تذكر او غيره، يعني الان انت مثلا شو اسمه؟ الان هذا حجاج بن ارطأه، الحجاج بن ارطأه هذا رجل من رواه الحديث ومن افاضلهم
49:17 نعم صدوق يهم لكن حتى احمد خرج له في المسند وخرجوا له في السنن ورووا احاديث عن رسول الله طيب تورد في حقه هذه الروايه وتعلق عليها وتنزل في ساحته والحسن بن زياد اللؤلؤي صاحب الراي المتروك تقول اوردت في ترجمته امور لما الائمه يقولون انه ما يحسن يصلي وانه كذا ويتكلمون عليه ويتهمونه بامور يقول لا لا ينبغي ان تذكر ليش لا ينبغي ان تذكر؟ الم تذكر في ترجمه يحيى بن اكثم اتهامه باللواطه؟
49:45 لماذا يعني يحيى بن اكثم له عرض والحسن بن زياد اللؤلؤ الحسن بن زياد اللؤلؤي له عرض ويحيى بن اكثم ليس له عرض ويحيى بن اكثم احمد اثنى على عقيدته ها؟ حتى العباسة العباسة يختارون الرشيد تذكرون عنها الزنا وتكتبونه وهي بنت عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تنحشم
50:06 لا لانوثتها ولا لعباسيتها ولا لخاطر رسول الله ولا لخاطر هارون ولا لخاطر احد وتذكر وناس من اهل الراي كتب الجرح والتعدين نازله فيهم نزله عظيمه يقول لك ما ينبغي ان يذكر فعلا ان الله لا يزعل بالسلطان ما لا يزعل بالقران لكن هذا على معنى ثاني حتى ان الذهبيه في ترجمه هولاك وسيتاتي ذكر مدح بعض المؤرخين له فقال ان عامه المؤرخين يمدحون السلاطين
50:34 ظالمين او عادلين بالحق وبالكذب طمعا في السلطان والواقع ان مثل هذا قد مس بعض المؤرخين الفضلاء انه اذا راى اهل زمانه يعني فيهم عصبيه لشخص معين شو اسمه اذا راى فيهم عصبيه جاراهم ومضى معهم يا والله ما تركوا يعني ما ترك احد في من الفضلاء الا وذكرت مثلبه حسين بن علي الجعفي
51:00 أكثر عنه ابن أبي شيبة، وأكثر يذكر عنه روايات في التشيع وفي كذا وفي كذا. سبحان الله! يذكرون عنه روايات وأمور ما هي زينة، وكيع يذكر عنه وكيع الجبل الذي حديثه في كل الكتب، يذكر عنه مثلبة، ثم يقول أنه صاحب جرأة، ثم يقول أنه كذا، وكان يسعك ألا تذكرها.
51:21 كما أنك لم تذكر أمورا عن أهل الرأي وعن غيرهم، فأعيان أهل الحديث أولى أن تستر سيئاتهم إن وجدت. سبحان الله!
51:47 هنا ترجمة الحسين بن علي بن علي ابن ابن علي بن ابي طالب اللي هو اخو الباقر يقول ويقال كان اشبه اولاد اخيه بابيه في التعبد والتأله. لكن هذا اخو ابو جعفر الباقر لكن الشيعه رضيت عن الباقر وما رضيت عن هذا فتجد ان الذكر للباقر والباقر رجل فاضل. هنا في ترجمه رحمه الله حميد.
52:15 يقول هو وقتاده اكبر اصحاب الحسن وقد رووا عن انس والحسن اشترك هو وانس بمجموعه من التلاميذ. طيب. هنا خالد بن مهران الحذاء. الحذاء هذا انفرد بأقوى طريق لحديث ويح عمار تقتله الفئه الباغيه.
52:43 حماد بن زيد يقول قدم علينا من الشام فكأن انكرنا حفظه، مع ذلك كثير من الناس يحتاجون بروايته، بس انا اريد ان انبه على شيء. انا رأيت الناس الذين يتكلمون في مناقب إمام اهل الرأي ومثالبه راوي يقول عنه ابو حاتم لين بعض الشيء فيضعفون روايته. ثم تجدهم مثل هذا الحديث يقبلونه.
53:07 طيب اذا انتم تطعنون في المقطوعات والموقوفات بالرواه على قول ابي حاتم المعارض، فما بالك بالمرفوعات؟ اللهم السامع. سعيد الجريري في ترجمته يقول محمد بن ابي عدي لا نكذب الله، سمعنا من الجريري وهو مختلط. وهذه حقيقه من انصاف المحدثين ودينهم. هنا سليمان بن طرخان التيمي.
53:33 كان عابد أهل البصرة وأحد العلماء يقول يحيى القطان ما رأينا أخوف لله منه وهذا كان يخاصم القدرية قال شعوب ما رأيت أصدق من سليمان التيمي كان إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير لونه
53:59 وهنا عنه اثر عجيب يقول كان ابنه يقول كان على ابي دين وكان يدعو بالمغفره فقلت لو انك دعوت الله ان يقضي عنك دينك قال ذا غفر لي قضي ديني الله هنا ترجمه الاعمش الامام يحيى القطاني يقول هو علامه الاسلام علامه الاسلام ما له مؤلفات لكن فعلا ما اكثر الروايات التي لم يحفظها لنا الا الاعمش لكن الاعمش هل هو من هل هل يعرفه العوام؟ لا يعرفه يعرفون عنه نوادر فقط
54:29 هل يعرفه الناس؟ الناس يظنون انه اللي مؤلف مجلدات في الازمنه المتاخره يظنون مثل السيوطي احسن من الاعمش. والواقع لا. الواقع ان الاعمش احسن من السيوطي واحسن من من كل اهل الازمنه المتاخره. لكن علمه كان حفظ، مو ضروري العالم يؤلف عشان يصير عالما. او يصير من علماء الامه او من فضلاء الامه، في ذلك الوقت ما كان في تاليف، لكن ذولا اللي لولاهم ما كان في مؤلفات اصلا.
54:57 وحفظوا لنا درر وامور نافعه. فاللي ياتيك يقول لك والله علماء الاسلام هم من الفرقه الفلانيه ثم يريد لك ناس ابعد واحد فيهم متوفي في القرن السادس. قول له انت اقمت الحجه على نفسك. لقد اقررت انه في خمس قرون او ست ما ما في واحد من ربعك موجود. ولا تستدل علينا بالشهره في ناس مجددين عند اصحابك الناس اليوم لا يعرفونهم، لو ذكرتهم ما حد يعرفهم.
55:25 وعند اصحابك معدودين في المجددين. هنا في ترجمه شميط بن عجلان البصري العابد انه قال المنافق يبكي من راسه فاما من قلبه فلا. الله جميل جدا. هنا صالح بن صالح بن حي هذا والد يقول كان خيرا من ابنيه بن عيني يقول
55:53 لان ابنيه منهم رؤيا بالتشيع يعني. هنا عبد الله بن الحسن بن الحسن اللي هو شو اسمه والد النفس الزكية. هو كان ذا منزل عند عمر بن عبد العزيز في خلافته ثم اكرمه السفاح وهب له 1000 1000 درهم. ثقة. ثم ابو جعفر طبعا اقتلوه. وجعفر شو قال يسم بالناس.
56:26 هنا عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس عم المنصور والسفاح يقول احد دعاه دهاة الرجال ومن الشجعان الابطال وهو الذي انتدب لملتقى مروان بن محمد بعدين صفت للمنصور هنا شوف عبد الله بن المقفع المقفع المشهور ها يقول لك كان فارسيا مجوسيا فاسلم على عيسى بن علي عم السفاح وهو كهل وهذا اتهموه بالزندقه
56:56 بل يقول المهدي: ما وجدت كتاب زندقة إلا وصلوا من المقفع، وقد رأيت البيروني أيضا يتهم بالزندقة، وقد قرأت كتبه فما رأيت فيها زندقة واضحة، وربما كتبه التي فيها زندقة وتعمق مفقودة، وهذا أيضا من ضمن ما أدخله العباسيون
57:14 انت جماعة الافشين وهذا وذاك الخزاعي وجماعة الراوندية وجماعة البرامكة وغيرهم وغيرهم وغيرهم ذولا كادوا يعني البرامكة انصح عنهم كادوا كيدا عظيما فلا تستغرب من فشو الزندقة لاحقا وكون الزنادقة وتطور الامر الى قرامطة والى كذا ثم الى ان اخذ الحجر الاسود هنا ترجمة ابن جريج الجبل
57:40 ااا يقول كنت اتتبع الاشعار العربيه والانساب فقيل لي لو لزمت عطاء قال فلزمته 18 يوما طبعا وهو من الائمه ثقات الاثبات وهو من اقدم المصنفين يقول ابن مدين لم يكن في الارض اعلم بعطاء من ابن جريج وعامه اخباره تجدها في مصنف عبد الرزاق يروى عبد الرزاق عنه وعن عطاء
58:09 ولاحظ انه كانت بداياته مع اللي نسميه احنا الادب ثم سبحان الله تطور امره وحسنت احواله واشتغل بالحديث شانه شان شعبه. طيب العلاء بن كثير القرشي يقول عمل الليث المنصور فهجره حتى تاب. سبحان الله. يقول يقول الذهب ولا شيء له في الكتب وقد وثقه بسرعه.
58:49 هنا في ترجمة عمرو بن الحارث يقول كان يخرج من منزله فيجد الناس صفوه ونسلونه على القرآن والحديث والفقه والشعر والعربيه والحساب، علامة علامة. وكان صالح بن حليم قد جعل عمرو بن الحارث يؤدب ابنه الفضل فنال حشمة بذلك، يقول الذهبي علومه المذكورة هي علوم الاسلام ذلك الوقت، ما كان القوم يخوضون في سوى ذلك ولا يعرفونه. فخلف من بعدهم خلف عملوا اصول الدين والكلام، اصول الدين هي العقيدة والكلام والمنطق وخاضوا كما خاضت الحكماء.
59:18 هذا هذا تعليق دقيق من الذهبي. وهنا ترجمة عمرو بن عبيد، ذكروا عنه انه قال لا جمعة بعد عثمان. يريد انه لا جمعة إلا إذا كان الناس على إمام واحد، وعثمان آخر إمام اجتمعوا عليه. طيب معاوية وغيره ما اجتمعوا عليه؟ لا هو يكفر الأمويين.
59:47 هنا في ترجمة عمرو بن ميمون. الميموني ااا يقول اللي هو حفيده يقول سمعت ابي يصف عمرو بن ميمون بالقرآن والنحو وقال لم أره يغتاب احدا. هنا ترجمة عوف الاعرابي. هو فارسي وليس اعرابيا، لكن هذا لقب مثل الضعيف والذمن وعارب والضال، هذه كلها القاب لناس وهم غير هذه الالقاب.
1:00:18 عوف هذا ثق ثبت يقول كان أحد علماء البصرة ويقال له عوف الصدوق ووثقه غير واحد واحتج به أصحاب الصحاح شفت هذا؟ وهذا كان قدريا شيعيا بل رووا عنه كلمة مستوحشة يقول رأيت داوود بن أبي هند يضرب عوفا ويقول: ويلك يا قدري وقال بن دار يقولون عوف فوالله لقد كان عوف قدريا رافضيا
1:00:47 وابن مبارك يقول ما رضي عوف حتى كان فيه بدعتان، قدري شيعي. ويذكر عن عن يحيى القطان يقول سمعت عوفا الاعرابي وحدث بحديث الصادق المصدوق فقال كذب عبد الله يعني بن مسعود. طبعا الله اعلم بصدق هذه عنهم، لكن لاحظ هذا الرجل الان نتنبه. هذا الرجل عالم الذهبي يقول عالم وثقه ثبت محتج به بالصحه ركز ومع ذلك بدعونه.
1:01:13 إذا كون وعوف لو كان في زمن التأليف كان كان عنده مجلدات ومؤلفات. ومر معنا الاخفش وغيره وغيره. إذا اولا كون الانسان عنده نتاج علمي وعوف هذا نفع الامه اكثر من كل متاخر الاشعري، لان روى احاديث باسانيد. كون الرجل عنده نتاج علمي هذا لا يعني انه معصوم من التبديع او التضليل.
1:01:39 هذا فهم مخبول، وليس اسمه هذا الطعن في علماء الأمة والإعلان بحرمة العلماء بالإسلام وتصنيف الناس إلى آخر هذه الخرابيط. لا، كون الرجل عالمًا هذا لا ينافي كونه واقعًا في بدعة أو ضلالة. هذا أول نقطة، النقطة الثانية كونه يُثنى عليه في باب من الأبواب هذا لا يعني نسخ الطعن فيه.
1:02:04 كثير من يؤلف في موضوع اهل الراي مع كونه يورد روايات مكذوبه وباطله في مدحه الا ان هذه الروايات لو صحت فهي اصلا لا تناقض ما قدح به. يعني واحد قدح به لانه مرجئ ويرد الاحاديث، جاء واحد مدحه لانه حليم او لانه صبور او لانه يصلي كثيرا، او لانه ثقه في الحديث، او لانه كذا، ترى لا تناقض بين الامرين، انظر هذا مدح بانه صدوق وانه كان عالما وثقه وثبتا وطعن فيه بالقدريه والتشيع.
1:02:34 ها مر معنا ايضا من؟ عبيد الله بن موسى يقول كان عالما بالقران يقول العجلي عالما بالقران قوي حسن التلاوه وشيعي مبتدئ. ابن خراش مدحوه بحفظه وكذا وهو مترفض. فانتبه كون الرجل له وعلى فكره يعني الان هو قدري صح؟ لما ابراهيم بن طهمان يقول قدريه كفار. ليش ما احد جاء لابراهيم بن طهمان وقال له وفلان من اهل البصره وفلان.
1:03:04 هم ممكن ابراهيم الطهماني يتكلم عن قدريه غير قدريه، قدريه الولاة. لكن ما كان عندهم هذا مسلك الاشكال على الاحكام على اهل البدع باسماء بعض المشاهير من المنتسبين له. ما كان هذا المسلك موجودا نهائيا. ولاحظ كلمات بعض من كفروا القدريه، ولاحظ كثره القدريه الثقات. فما بالك بالجهميه اللي هم اسوء من القدريه اتفاقا.
1:03:33 وأيضا أيضا تنبيه من أثنى على عوف بأنه ثقة وثبت في الحديث ما كان مميعا ولا كان لأنه فعلا قال صدقا ما كذب ما كذب فعلا هذا صدق ولاحظ هذا على بدعتين عنده احتاجوا له ورووا له في الكتب فلو كان إمام أهل الرأي ثقة عندهم لخرجوا له ولو كان مرجعا
1:04:00 لانه اصلا انتم تزعمون ان اسناده عالي وانه راى انس. ترى امام اهل الراي هذا الامر ما هو بسيط اسناده عالي يعتبر. يعني رجل كوفي رجل كوفي ادرك عطاء بن ابي رباح مكه وتقولون راى انس في البصره راى انس يقولون روى الحنفيه يقولون راى ست من الصحابه يا سلام هذا اسناده عالي جدا.
1:04:28 الناس حتى اخبار حماد يروونها من غير طريقه شيخ الملازم طيب ليث بن ابي سليم لما ذكره في الترجم ذكروا انه صاحب سنه هذا في اثر مجاهد في المقام المحمود لما احتجوا بروايه من طريقه نبهوا على انه ما احد طعن في عقيدته لروايه هذا الخبر هذه مساله مهمه
1:04:56 محمد بن سلامه الكلبي وانا اقف هنا ولم تنتهي الحلقه الثامنه عشر لها تتمه ان شاء الله محمد بن سلامه الكلبي يقول لك العلامه صاحب التفسير يقول وقد تهم بالكذب والرفض وهو آية في التفسير واسع العلم على فضله اذا رجل متهم بالرفض وبالضعف وهو آية في التفسير الذهبي اذا اذا علمه لم ينافي الكلام في رأيه وفي روايته
1:05:25 ها هذه مسألة مهمة جدا، وأنا جمعت كلام الكلبي اللي يمدح فيه الشيخين، فإذا رفضه ليس شديدا. ها وقال ابن عدي ليس لأحد تفسير أطول من تفسير الكلبي، يقول الذهبي يعني الذين فسروا القرآن في المئة الثانية. إذا كان أطول تفسير في زمن السلف الرجل الرافضي. هل صار كل ما واحد ذم الرافضة قالوا له طيب والكلبي؟ هل صار اللي اللي يتكلم في الكلبي ويرميه بالرفض أو بالكذب يكون طاعنا في العلماء ومفسري القرآن؟
1:05:57 هذا له في زمانه قالوا ها؟ ومنين نفسر القرآن؟ إذا ما ناخذه بتفسير الكلبي، صح؟ علماً إنه في ناس غيره من السلف فسروا القرآن، وناس فسرت الحديث كذا. ولاتخذوها ذريعة للتمييع. وعلماً طيب أنت تقول كيف عالم بالتفسير وهو كذاب؟ إي هو عالم بالتفسير وكذاب. عالم بالتفسير يفسر القرآن بالقرآن. والروايات أنا رأيت تفسيره، الروايات عامتها محفوظة لكن هو يغلط في أسانيدها.
1:06:32 ولا وشعبة روى عنه حتى الذهبي يقول انا تعجب من شعبة وتحريه كيف يروي عن هذا التالف وحتى الناس يعني وشعبة مع روايته عن رافض كذاب وغلط في ذلك وسفيان ما جاء أحد وقال وبدأ يطعن في شعبة ويترك تحريات شعبة وعمل شعبة طول حياته ويمسك بالذلة هذه لكن هذا نهج الناس اللي اليوم في زماننا ولا جاء أحد وقال الآن في زمان ايش؟
1:07:00 تدري اهل عصرنا ماذا يفعلون؟ يتركون كل كلام شعبه في عدم جواز الروايه عن الكذابين وعن المدلسين وعن وعن وعن ويقولون شعبه روى عن الكلبي وخلاص وينسفون كل شغل شعبه طول حياته علما ان هذه ذله شيء ند عن واقع هذا نفس القصه واحد يقضي حياته يحارب الجهميه يجي يقول له كلمه يخفف او يصير له موقف شخصي او يشتبه في انسان
1:07:23 أو غيره ينسفون كل هذا ويمسكون بهذه الزلة، مثل واحد مرة كلمته في أن الإمام أحمد مذهبه في أن شارب النبيذ يجلد. فقال لا كيف؟ مو هذا معتمد المذهب. قال خلف البزار قال عنه أحمد كذا وكذا أو ذكر. فقلت أحمد هذه حالة شاذة. هذا الرجل كان مشهور بديانته وعلمه وكذا فأحمد استثناه. لكن أحمد فتاويه العامة ومعتمد مذهبه هذا الذي حكيت لك. وهذا الرجل اللي أنت تذكره تاب لاحقا.
1:07:52 فصدقت نظره احمد فيه. فهذه طريقه المعاصرين يجون يتركون جهات كل كل جهات العالم تاصيلاته وتفريعاته وغيرها وغيرها ويمسكون في حاله شذت لخصوصيات معينه او لزله ويجعلونها نسفا لمنهج كل العالم، وحقيقه هذا النهج يعني صوره من صور النفاق.
1:08:13 لا مو ص هذا مو صحيح مثل كلام مثلا في تكفير فرقه معينه لو نجي نقول قولها كفر ثم نكفر منها اعيانا ثم نكفر من ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ثم ث
1:08:42 روى عنه أخبارا الاعتضاد مثلا نقول حتى أحمد ترجمة حجاج بن أرطا كان في كلام لأحمد يتكلم فيه وهو خرج له والله المستعان أنا لعمل عندي الله المستعان مضطر أن يتوقف الآن وإن شاء الله تتم لاحقا