سيرة ابن هشام ٨٠

27 دقيقة سيرة ابن هشام — 80

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد. فهذا هو المجلس التاسع والسبعون ان لم اخطئ في العد من سيرة النبي صلى الله من سي من السيرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة واذكى التسليم. رواية ابن هشام فيما خرجه على سيرة ابن اسحاق. على رواية ابن اسحاق للسيرة. غزوة عبد الله بن أنيس لقتل خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي.
0:31 وغزوة عبد الله بن انيس خالد بن سفيان بن سفيان بن سفيان بن نبيح بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة او بعرنة يجمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ليغزوه فقتله يعني هذا الرجل كان يجمع الناس لغزو النبي صلى الله عليه وسلم
0:55 فالنبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك إما بوحي وإما بأخبار بعض الناس، فأرسل إليه الصحابي عبدالله بن أنيس في سرية ليقتله، قال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير
1:12 قال قال عبد الله بن النيس دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد بلغني ان ابن سفيان بن خالد بن نبيح الهذلي يجمع لي الناس ليغزوني وهو بنخلة او بعرنة فاتيه فاقتله قلت يا رسول الله انعته لي حتى اعرفه قال انك اذا رايته اذكرك الشيطان وايه ما بينك وبينه انك اذا رايته وجدت له قشعريرا قال فخرجت متوشحا سيفي حتى دفعت اليه وهو في ظعن يرتاد لهن منزلا
1:42 يعني هو في في في يعني جماعه من الناس والابل و ويبحث عن منزل لكي ينزل فيه. وحيث كان وقت العصر فلما رايته وجدت ما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القشعريره فاقبلت نحوه وخشيت ان تكون بيني وبينه مجاوله تشغلني عن الصلاه فصليت وانا امشي واومئ براسي، سبحان الله. الصحابي حرص على الصلاه وهو في هذه المهمه.
2:11 نحن الآن في وقتنا ماذا يقولون لك؟ يقولون لك العمل من العمل من من الإيمان أو العمل من الدين ليشغلوك عن وقت الصلاة. تقول لهم أريد أن أذهب أن أصلي؟ يقولون لك لا العمل عبادة العمل عبادة. هذا الآن الصحابي ذاهب في في في مهمة لإنقاذ المسلمين من رجل يريد قتالهم.
2:34 ومع ذلك خاف ان يخرج عليه وقت الصلاه فايش؟ صلى وهذا يؤيد قول من قال من الفقهاء ان شرط الوقت هو اقوى الشروط لهذا يتساهل في كل في كل امر دونه. قال من الرجل؟ قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاءك لذلك قال اجل اني لفي ذلك قال فمشيت معه حتى اذا امكنني
2:58 حملت عليه بالسيف فقتلته، ثم خرجت وتركت ظعائنه منكبات عليه، يعني نسائه منكبات عليه، فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني قال افلح الوجه. هو هذا لما مات هذا الرأس الشيطان الكبير الناس الآخرين سيعودون. قال قتلته قال صدقت، ثم قام بي فأدخلني بيته فأعطاني عصا.
3:22 قال امسك هذه العصا عندك يا عبد الله بن انيس فخرجت بها على الناس فقالوا ما هذه العصا؟ قلت اعطانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرني ان امسكها عندي قالوا افلا ترجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتساله لم ذلك؟ قال فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله لما اعطيتني هذه العصا؟ قال ايه بيني وبينك يوم القيامه ان اقل الناس المتخصرون يومئذ.
3:46 فقرنها عبد الله بن انيس بسيفه فلم تزل معه حتى مات، ثم امر بها فضمت في كفنه ثم دفنا جميعا. عبد الله بن انيس الصحابي المشهور بحديث الذي يذكر فيه صفه الصوت لله عز وجل. قال ابن هشام قال عبد الله بن انيس في ذلك: تركت ابن ثور كالحواري وحوله نوائح تفري كل جيب مقددي. تناولته والظعن خلفي وخلفه بابيض من ماء الحديد مهندي.
4:15 عجوم لهام الدراع الدارعين كانه شهاب غضي من ملهب من ملهب متوقد اقول له والسيف يعجم راسه انا ابن انيس فارسا غير قعددي انا ابن الذي لم ينزل الدهر لم ينزل الدهر قدره رحيب فناء الدار غير مزندي وقلت له خذها بضربه ماجد حنيف على دين النبي محمدي وكنت اذا هم النبي بكافر سبقت اليه باللسان وباليد
4:46 تمت الغزوات وعدنا الى خبر البعوث. يعني تمت اخبار الغزوات. قالوا من اسحاق وغزوة زيد بن حارثه وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحه مؤتمن ارض الشام فاصيبوا بها جميعا وغزوة كعب بن عمير الغفاري كلها تقدمت ذات اطلاح الى ارض الشام اصيب بها هو واصحابه جميعا وغزوة عين بن حصن بن حذيفه بن بدر بني العنبر من بني تميم. وهذه التي ستذكر الان. وسبحان الله تنبهوا الى امرين. النبي صلى
5:14 في هذه في قصه خالد بن نبيع الهذلي فائده عظي عده فوائد اول شيء حفظ الله عز وجل لنبيه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في المدينه وكان كل من حوله يريدون قتله وكان بين مده ومده تاتي غزوه من هنا او غزوه من هناك هذا الهذلي ليس هو قريش ها وليس هو هوازن وليس هو كذا
5:41 سبحان الله، وكيف ان الله عز وجل حفظ نبيه من كل هذا، هذا بحد ذاته آية، خصوصا وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن سيدا في قومه، ولم يكن قائدا عسكريا، بل النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا من من من اواسط قريش، وما دخل في امر القتال الشديد الذي وقع له بعد بعد نبوته الا بعد ما تجاوز ال50 من عمره.
6:09 ف 50 سنة الرجل مسالم ولا ولا كان قائدا عسكريا بل حتى الحروب اللي شارك فيها شارك فيها بصفته انسانا من من اواسط قريش وشارك فيها بشبابه في شبابه هذه بحد ذاتها ايه الامر الثاني هذا يفهمك فلسفه جهاد الطلب عدوك اذا لم يكن بينك وبينه عهد ولا امان ولا بينك وبينه دين موحد فاعلم انك ان لم تغزه غزاك
6:38 فالذين يقولون الجهاد فقط دفع اذا هجم علينا هؤلاء يعوقون انفسهم وهذه الفكره لما استقرت في اذهان المسلمين تسلط عليهم الكفار واذوهم وفعلوا بهم الافاعيل بل لابد ان يكون عدوك اذا علمت انه انه لا ليس بينك وبينه عهد ولا امان ان تباغت اليه قبل ان ياتيك
7:00 وهذا وهذا سيجعلك تحظى باقل قدر ممكن من الخسائر، اما اذا صرت فقط تنتظر الناس حتى ياتونك حتى تقاتلهم لن تلبث حتى تقع في خسائر عظيمه جدا جدا جدا وفي وقت من الاوقات ستنكسر. طيب. وانظر الى يوم الاحزاب وما حصل في ذلك اليوم. لو تدبرت تجد امرا عظيما.
7:31 هؤلاء العرب كلهم كانوا يأتون أوزاع متفرقين ثم فجأة اجتمعوا يعني حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كل الصور في صورة الإرهاق أنه كل شوي يأتيك عدو كل شوي يأتيك عدو كل شوي يأتيك عدو
7:42 هذه الصورة خطيرة لانها ترهقك مع مرور الوقت. وهناك صورة الاجتماع ان يجتمعوا ويريدوا ان يضربوك ضربة واحدة وهذه ايضا لها خطورتها. المشركون حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم بكل الوسائل. غير وجود عدو داخلي من المنافقين الذين يرجفون، غير وجود الحليف اللي هم اليهود، الحليف المكار الغدار. حقيقة الحمل كان ثقيلا جدا جدا جدا على النبي صلى الله عليه وسلم.
8:08 والانتصار وما حصل اخيرا من العزه والنصر العظيم، هذه كلها كانت ايات من الله عز وجل، وكيف الله يؤيد انسانا كذابا كل هذا التاييد؟ سبحان الله. غزوه عيينه بن حصن بني العنبر من بني تميم، يقول: وكان من حديثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه اليهم فاغار عليهم، فاصاب منهم اناسا وسب منهم اناسا، فحدثني عاصم بن عمر بن قتاده
8:36 أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إن علي رقبة من ولد إسماعيل، قال: هذا سبي بني العنبر يخدم الآن، فنعطيك منهم إنسانا فتعتقينه، عليها يمين، كفارة يمين، أو غيره، أو حلفت على شيء.
8:50 قالوا اسعاف ولما قدم بسبهم ركب فيهم وفد من بني تميم حتى قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ربيع بن رفيع وسبره بن عمر والقعقاع بن معبد ووردان بن محرز وقيس بن عاص ومالك بن عمر والاقرع بن حابس وفراس بن حابس فكلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتق بعضا وافدى بعضا وكان ممن قتل يومئذ بني عمر يعني كلموا توسطوا لهم انه يتركهم فتركهم
9:16 وكان من قتل يومئذ من بني العنبر عبد الله وأخوان له بنو وهب وشداد بن فراس وحنظل بن دارم، وكان من سبي من نسائهم يومئذ أسماء بنت مالك، وكأس بنت أرى، ونجوة بنت نهد، وجميع بنت قيس، وعمرة بن مطرة
9:36 فقالت في ذلك اليوم سلمى بن عتاب: لعمري لقد لاقت عدي بن جندب من الشر مهواة مهواة شديدا كؤودها، تكنفها الأعداء من كل جانب وغُيب عنها عزها وجدودها. قال ابن هشام وقال الفرزدق في ذلك وعند رسول الله
9:53 قام ابن حابس بخطه سوار المجد حابسي حازم له اطلق الاسرى التي في حباله مغلله اعناقهم في الشكائم كفى امهات الخائفين عليهم غلاء المفادى او سهام المقاسم. الفرزدق يفتخر بقوم بني تميم فيقول ان نحن قام منا رجل نحن بني تميم لما هؤلاء بني العنبر وذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله انا اريدهم منك.
10:21 فقال للرسول يرحل لك. يا الله خذهم. نساء وكذا. فقال فالفرزدق يفخر بقومه وهذا نقائض الشعراء تدل على ان هذه قصه السيره متواتره. الفرزدق هذا عاش في زمن التابعين. معاصر الحسن البصري. فاصلا هذه الامور مفاخر يرثها قوم عن قوم. فيستدل بها على جرير، لو ما كانت ثابته مثلا. يستدل بها على جرير ولا اخطا.
10:50 ونقائض جرير والفرزدق مشهوره بالفحش والبلاء المبين، مع ان جرير اتقى من الفرزدق وقد شرحها معمر ابن المثنى في كتاب في مجلدين تقريبا. هذه لو كانت كذبا لقال له جرير من يثبت؟ من قال لك؟ وهم في قصائدهم هذه يرتكبون البلاء قذف محصنات وكذا، حتى ان جريرا تجرأ على اخت الفرزدق وقال فيها كلام، ثم بعد ذلك استغفر الله وقال والله انا افتريت عليها اصلا ولا انها امراه صالحه.
11:21 لكن الفرزدق خسيس معروف. فيعني استفز جرير فجرير صدر منه. ومشهور يعني مشهور بالذعر وكذا، مشهور ببلاوي سوداء ترى، وحتى قصه هذا الذي ترجو الفطحه وانه قال يعني ما رجوت الا ان تشفع لي عند رسول الله، قصه هذه كذب. وما يصدر هذا من الفرزدق، بل حتى انه احد امراء المدينه يعني احد امراء احد المدن اراد ان يختبر الفرزدق وجرير، فارسل جاريه
11:50 للفرزدق وقال لها يعني اظهري انك تخدمينه وراودي عن اظهري انك تخدمينه وانظر ما يفعل، فالفرزدق راوده عن نفسه مشهور هو بهذا السوء حتى ان عمر بن عبد العزيز نفاه فالجاريه ضربته ارسلها الى جرير فهي ارادت منه فجرير ما قبل قال لا اعوذ بالله فقال سبحان الله قال هذا هذا فرق الرجلين احدهما عن الاخر
12:18 وهذا ترى مشهور عند جماعة الأدب اللي قرأوا أن جرير صاحب تقى، لكن سبحان الله لما يتعلق الأمر بالشعر يعني في تقارب وكذا. إي. يقولوا هذه الأبيات في قصيدة له وعدي بن جند من بني العنبر والعنبر من ابن عمرو بن تميم. إي فالعرب اللي كانوا يحفظون مآثر آبائهم
12:48 الشيء الطبيعي سيحفظون جزء كبير من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم التي لها تعلق بالمآثر. وهذا يدلك أن حفظ السيرة مسألة بديهية في في سياقة العرب. فالعرب إذا تهاجوا بأشعارهم ذكروا نحن الذين فعلنا يوم كذا، وأنتم الذين فعلتم يوم كذا، وهذه يحفظونها بالتواتر بينهم. فحتى لو أنه الآن مثلاً في شيء ما هو ثابت، لا رد عليه الطرف الآخر، قال لمن يثبت؟
13:18 ما الدليل؟ وهذه قصائد الشعراء ونقائضهم وكذا لا يمكن لعاقل أن ينكرها يعني
13:35 غزوة غالب بن عبد الله أرض أرض أرض بني مرة، قال ابن إسحاق وغزوة غالب بن عبد الله الكلبي كلب ليس أرض بني مرة فأصاب بها مرداس بن هيك حليفا من الحرقة من جهينة قتله أسامة بن زيد ورجل من الأنصار. قال من شام الحرقة فيما حدثني أبو عبيدة، قال إسحاق وكان من حديثه عن أسامة بن زيد قال أدركته أنا ورجل من الأنصار. فلما شهرنا عليه السلاح قال أشهد أن لا إله إلا الله.
14:00 قال فلم ننزه حتى عنه حتى قتلناه، فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه خبره فقال يا اسامه قتلت يا اسامه من قال من قال لك بلا يا اسامه من لك بلا اله الا الله؟ قلت يا رسول الله قال انما قالها تعوذا بها من القتل، قال فمن لك بها يا اسامه؟ قال فهو الذي بعثه بالحق ما زال يرددها علي
14:21 حتى لوددت ان امضي ان ما مضى من اسلامي لم يكن، واني كنت اسلمت يومئذ واني لم اقتله، وقلت انظرني يا رسول الله اعاهد اعاهد الله ان لا اقتل رجلا يقول لا اله الا الله بعدي ابدا، فقال تقولها بعدي يا اسامه؟ قال قلت بعدك. وفعلا اسامه لما صارت الفتن بين المسلمين حدثهم بهذا الحديث. وهذه مساله مهمه، اليوم تجد كثيرا من الشباب
14:48 يجلس يكلمك الناس الاصل فيهم الكفر، الاصل فيهم كذا. الثابت في الادله الشرعيه ان من يشهد الشهادتين ولم يثبت عليه ناقض واحد بين قوسين مسلم. حتى يثبت عليه ناقض، فان ثبت الناقض ننظر هل هو ظاهر ام خفي. واما تقول والله الاصل في الناس كذا او كذا، ما لنا علاقه اصلا.
15:20 هذه امور ما يقع فيها الالحاق، حتى يصدر من الانسان شيء. وهذا فعل سعد بن ابي وقاص في الفتن التي حصلت بين المسلمين، قال ائتوني بسيف يميز لي المسلم من الكافر، لهذا جمهور الصحابه اعتزلوا الفتن التي كانت بين علي ومعاويه. والنبي قال لمحمد بن مسلم ولا تضرك الفتنه. ولو كان امر معاويه كما يظهره بعض الناس ان هذا كذا وكذا
15:50 لما تخلف معظم الصحابة عن نصرة علي أمام إنسان ظالم مقطوع بظلمه جمهور الصحابة ما دخلوا في الفتنة من أسها ما فيهم هذا أسامة بن زيد الحب ابن الحب وهذا شوف النبي صلى الله عليه وسلم لا يداهن هذا الحب ابن الحب قال له شهادة قتلته بعد أن قاله غزوة عمرو بن العاص ذات السلاسل وغزوة عمرو بن العاص
16:18 ذات السلاسل من ارض بني عذره، وكان من حديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه يستنفره العرب الى الشام. وذلك ان ام العاص بن وائل كانت امراه من بلي. يعني بما انه بينه وبينهم نسب يعني او او رحم. فبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم يستالفهم لذلك. حتى اذا كان على ماء بارض جذان يقال له السلسل، وبذلك سميت تلك الغزوه، غزوه ذات السلاسل. فلما كان عليه خاف
16:47 فبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده، خاف انه في ناس ممكن ياتون يقتلون، مع انهم ذاهبين دعوه هم. لكن فبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده، فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا عبيده بن الجراح في المهاجرين الاولين، فيهم ابو بكر وعمر، الله اكبر. قال: وقال لابي عبيده حين وجهه لا تختلفا.
17:09 فخرج ابو عبيده حتى إذا قدم عليه قال له عمرو انما جئت انما جئت مددا لي قال ابو عبيده لا ولكن على ما انا عليه وانت على ما انت عليه وكان ابو عبيده رجلا سهلا لينا لينا سهلا هينا عليه امر الدنيا فقال له عمر بل انت مدد لي فقال يا عمرو فقال ابو عبيده يا عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي لا تختلفا وانك ان عصيتني اطعتك
17:36 ابد بسيطة ما يهمه امر الامارة نهائيا ابو عودي يقولك كان هين علي امر الدنيا انا القائد انت القائد ما يعني هذا امر عندي لا يساوي شيئا بشت بشت
18:06 ولاحظ ان ابو بكر وعمر ما تكلموا اصلا ولا هامهم القصه من الاسئله اصلا. يعني رسول الله ودانا عليك فلان قائد عليك فلان قائد هم ما ما بذهنهم شيء. اكبر مني اصغر مني انا اسلمت قبله واسلم بعدي ولا ولا يهمهم يعني يقول لك ان عصيتني اطعتك عادي انا ما عندي اي مشكله. طبعا هم بهذه النفسيات الله نصرهم والله عز وجل مكن لهم.
18:32 اما اليوم موضوع الرياسه ولازم انا اكون راس الحرب ولازم انا اكون ولازم انا اكون. الله المستعان. ايه. قال وكان من الحديث في هذه الغزاه ان رافع بن رافع الطائي وهو رافع بن عميره كان يحدث فيما بلغني عن نفسه يقول كنت امرا نصرانيا وسميت سرجس اللي هم الان يسمونها قرقس. فكنت ادل الناس فكنت ادل الناس واهداهم بهذا الرمل. كنت ادفن الماء في بيض النعام بنواحي الرمل في الجاهليه ثم اغير على ابل الناس.
19:02 فإذا ادخلتها الرمل غلبت عليها كان يسرق الإبل فإذا دخل هذا الرمل هذا المكان غلبت خلاص لأن ما أحد أحسن مني أهدى مني بهذا المكان فلم يستطع أحد أن يطلبني حتى أمر بذلك الماء الذي الذي خبأته في بيض النعام فاستخرجه فأشرب منه فلما أسلمت خرجت في تلك الغزوة التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:31 عمرو بن العاص الى ذات السلاسل. قال فقلت والله لاختارن لنفسي صاحبا فصاحبت ابا بكر الله فكنت في رحله وكانت عليه عباءه فدكيه منسوبه الى فدك. فكا فكنا فكان اذا نزلنا بسطها واذا ركبنا لبسها ثم شكها عليه بخلال له. شكها انفذ فيها الخلال التي كان يخللها. قال وذلك
19:59 الذي يقول له اهل نجد حين ارتدوا نحن نبايع ذي العباءة يعني مستهينين ببكر الصديق لان عباءته كانت يعني يسيرة وليست عظيمة قال فلما دنونا من المدينة قافلين قلت قال قلت يا ابا بكر انما صاحبتك لينفعني الله بك فانصحني وعلمني شوف هذه صحبة الصالحين اختار رجل من اعلى المهاجرين فقال له انصحني وعلمني مع انهم خارجين في غزوة لكن هو يهتم الى ان يتربى اكثر واكثر
20:31 قال لو لم تسألني ذلك لفعلت لحق الصحوه راح يقول ابو بكر انت لو لم تسألني لفعلت افيدك اجيب صاحبك ليش؟ قال آمرك ان توحد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاه وان تؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابه شوف هذا القوي اللي تجي قال ولا تتامر على رجل من المسلمين ابدا ابو بكر الصديق درس
21:01 شاف نفسه قال انت نفسك ها يبي لها هذا، ابعد عن موضوع الاماره لانك لو فكرت بالاماره انت نفسك تفسد. فاقطع هذا الموضوع. قال قلت يا ابا بكر اما والله اني فاني ارجو الا اشرك بالله شيئا ابدا، واما الصلاه فلن اتركها ابدا ان شاء الله، واما الزكاه فان يك لي مال واديها ان شاء الله، واما رمضان فلن اتركها ابدا ان شاء الله.
21:29 ولاحظ يقول ان شاء الله ان شاء الله الاستثناء في الايمان. واما الحج فان فان استطع احج ان شاء الله، واما الجنائب فساغتسل منها ان شاء الله. قال واما الاماره الان اورد على ابو بكر فاني رايت الناس يا ابو بكر لا يشرفون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بها، فلم تنهاني عنها؟ شوف الان النبي لما ارسل ابو بكر وعمر كان هذا الدرس.
21:55 انه اثنين من كبار الصحابه وكانوا تحت عمرو بن العاص وما كان عندهم مشكله. هذا كان درس النبي يعلمه للناس لا تدير يعني لا تهتم لامر الاماره كثيرا. ان كنت في الساق كن في الساق ابو بكر فهم الدرس بدا يعلمه للناس. شوف ان ابو بكر المترجم دائما لاشارات النبي للحن القول عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.
22:24 النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يشير اشارات من بعيد، هذه الاشارات من بعيد تجد ترجمتها في صنيع ابو بكر وعمر. قال: انك انما استجهدتني لاجهد لك. يعني انت تبيني اتعب وانا اعلمك، يلا ما في مشكله. وساخبرك عن ذلك. ان الله عز وجل بعث محمدا بهذا الدين.
22:53 فجاهد عليه الناس حتى دخل فيه الناس طوعا وكرها. فلما دخلوا فيه كانوا عوض الله وجيرانه وفي ذمته. فإياك لا تخفر الله في جيرانه فيتبعك الله في خفرته. فإن أحدكم يخفر جاره فيظل نائتا عضله غاضبا لجاره أن أن أصيبت له شاة أو بعير فالله أشد غضبا لجاره، قال فارقته عن ذلك.
23:20 تعرف ايش معنى كلام الصديق هذا؟ هذا معنى حديث من ولي من امر امتي شيئا فشاق عليه فشاق الله عليه. ابو بكر يقول له انه هذول الناس اللي دخلوا في الاسلام ذول جيران الله. ذول في عهد الله. فانت ان توليت عليهم وظلمتهم انت مثل اللي يخفر الانسان في جاره. عند العرب عند العرب انا لما تعيل على جاري هذه عيلتك علي.
23:48 جاري أنا هذا جاني إنسان أنا في جوارك أنا مثلا شيخ عرب جاني إنسان قال أنا في جوارك أنا وسع هذا عند العرب تقتل ابنه ولا تقتل جاره ولا توصف جاره في ابنه يسامحك ممكن في جاره مستحيل إنسان اختارني ودخل في جواري هذا خلاص هذا نفسه دون نفسه
24:17 أبو بكر الصديق هنا يضرب له مثالا ولله المثل الاعلى هذا اللي نسميه القدر المشترك احنا في عقيدتنا اهل السنه اللي ما يفهمها الجهمي. قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمر ابو بكر عن الناس قدمت عليه فقلت يا ابا بكر الم تنهني عن ان اتامر على رجلين من المسلمين؟ قال بلى قال وانا انهاك عن ذلك فقلت
24:43 قال فقلت له فما حملك على ان تلي امر الناس؟ قال لا اجد من ذلك بدا خشيت على امتي محمدا صلى الله عليه وسلم الفرق. هذا امر مهم. انه في امور منهي عنها اصلا لكن تفعل عند الضروره. فنعم منهي عن الاماره مثلا منهي بعض الناس يقول لك يا اخي انا اخاف الرياء فلهذا لا اريد ان ان اعلم الناس. نعم. طالما انت مكفي ابتعد.
25:11 لكن بالله اليوم الناس في وقت استنفار وفي وقت شده وفي وقت كذا وفي وقت والناس محتاجين لما عندك لا اظهر. قال ابن اسحاق اخبرني يزيد ابن ابي حبيب انه حدث عن عوف بن مالك قال كنت في الغزاه التي بعث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص الى ذات السلاسل. قال فصحبت ابا بكر وعمر فمررت على بقوم على جذور لهم قد نحروها وهم لا يقدرون على ان يعضوها.
25:42 قال وكنت امرا لبقا جازرا يعني اجزر بقوه فقلت اعطوني منها عشرا على ان اقسمها بينكم قال نعم فاخذت الشفرتين فجزاتها مكاني واخذت جزءا منها فحملته الى اصحابي فاطبخناه فاكلناه فقال فقال لي ابو بكر وعمر رضي الله عنه ان لك هذا اللحم يا عوف قال فاخبرتهما خبره فقال فقال والله ما احسنت حين اطعمتنا من هذا ثم قام
26:09 يتقيأن ما في بطونهما، فلما قفل الناس من ذلك السفر، كنت اول قادم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجئت وهو يصلي في بيته، فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمه الله وبركاته، قال عوف بن مالك، قلت نعم. بأبي انت وامي. قال اصاحب الجزور؟ ولم يزدني رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك. ان بكر وعمر راوا انه يعني مثل اللي اخذ من الناس بدون وجه حق.
26:37 فقال فتخيل وعلم الرسول يعني بالرسول وممكن الرسول عرف بالوحي فقال صاحب الجسور انت؟ فقال نعم سكت النبي لانه فعلا بكر وعمر الموعظه الكافيه اصلا فخلاص يعني يعني هو ايش يعني انا علمت بالامر وطبعا انا ما انكرت على صاحبي فاذا من المخطئ انت المخطئ خلاص هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم