كتاب التوحيد (4)

31 دقيقة كتاب التوحيد — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فاليوم في ليلة السابع والعشرين سبع وعشرين سنة 26 كان اي في ليلة السابع والعشرين من صفر لعام 34 و400 وألف نشرع في مدارساتنا
0:30 ربيع الاول ولا الثاني؟ الاول. ايه لكن انا يعني سبق لساني. نعم. في مدارساتنا لكتاب التوحيد وكتاب عمدة الفقه وشرح علل الحديث للامام الترمذي، شرح علل الحديث لابن رجب رحمه الله تعالى. وكما ذكرت سابقا ان هذه المدارسات هي ذريعة
0:55 لان نتدارس مع اخواننا بعض الامور والا فاني لا اظن ان كثيرا منهم بحاجه لتفهم كتاب مسائل التوحيد الى رجل مثلي. وقد حرصنا على التسجيل لكي تكون لكي يكون هناك ملاحظات ومدارسات وتنبيهات من الاخوه طلبه العلم. من كان منهم حاضرا في هذه الغرفه او من سيستمع للدروس لاحقا.
1:26 وقد اخبرني احد الاخوه وهذه يعني لطيفه اخبرني احد الاخوه ان هناك من يتقصد ان ان يقف على شيء في الكلام يعني من باب المجازات لانني ربما رددت على زيد او عمر او بكر ممن ممن يحبهم يعني فقال يعني الناس يتقصدون لك وهذه ذكرتني بقصه طريفه لشكري مصطفى
1:53 رئيس جماعة التكفير والهجرة. هذا الرجل تعرف جماعة التكفير والهجرة عندهم أن الأصل في الناس أنهم ليسوا مسلمين ولا كفارًا. الأصل الكفر ولكن يتوقفون حتى يثبت له شروط الإسلام. فلهذا هم كفروا الآباء والإخوان وكذا وصار الأصل في المسلمين الكفر. فجاءوه مرة بعض أتباعه قالوا له يا شيخ شكري
2:23 هناك اناس يكفرونك. فقال يكفروني يقول الصوت بعيد. خذ خذ خذ يمكن من عنده ايه فقال يكفروني انا اللي بكفر الهواء الطاير يكفروني. ايه فالاخوه يعني امر جيد ان تشعر ان عليك رقابه بحيث انك يعني تنتبه لالفاظك.
2:50 انا خطاء كل ابن ادم خطاء وان كان الحديث لا يصح مرفوعا لكن معناه ثابت كل ابن ادم خطاء فجيد ان ينبهون ان ينبهني شخص وان كان يعني مخالفا او متربصا فهذا احسان الي ليس يعني ليس مما يحفظني ان شاء الله تعالى الصوت واضح يا اخوه
3:20 الصوت واضح ولا فيه بعد؟ الصوت واضح الآن؟ بحيث نعالج مشكلة الصوت بعيد الصوت بعيد يعني أرفع صوتي لا لا بعيد الجهاز يعني
3:50 طيب خلينا نجيب ميكروفوننا السابق يعني هذا افضل لما قبل شوي، لما كان كويس بس الظاهر انه في مشكلة في السلك امم اذا راح نتكب اسنان بس اساسا احركها ما ظبط وعليكم السلام طيب يا اخ في هناك بث فقط يعني حل لمشكلة الصوت
4:22 الصوت واضح الآن؟ قريب ولا بعيد؟ الآن واضح؟ الآن واضح؟ طيب، نستمر على هذا؟ ممتاز، طيب، وأنا أعتذر اليوم أيضاً في عندي سعلة
4:53 ظهرت الآن عندي سعلة وربما آخذ يعني فترة وأنا أسعل في الدرس وهذه ذكرتني في طر في طر بطرفة أخرى تعرفون هذا القاص محمد حسان لما جاءني لما جاء هنا الكويت قالوا له نحن في الكويت لا نحب الخطب الطوال هذه الذي التي عندكم في مصر يعني نحن خطبنا عشر دقائق ربع ساعة قال ربع ساعة أنا بكح فيهم
5:20 فربما اليوم يعني من النصف ساعه هذه انا اكح في خمس دقائق تقريبا او او عشره. يعني والاخوه المتربصون يرفعون ايديهم يعني اذا بحيث اي اي ملاحظه يذكرونها من الان. طيب نبدا بالقراءه. نعم.
5:42 قال المصنف رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. نعم. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. نعم. وعن عباده بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنه والجنه حق والنار حق
6:13 أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه. نعم. ولهما في حديث عتبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله، وجه الله. حسبه، بارك الله فيك. قال المصنف رحمه الله: باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وفي هذا عدة مسائل. أولاً في قوله
6:45 وما فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. يقول يقول ان الصوت عاد ضعيفا. ايه. يقول فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب والحق ان التوحيد فضله ليس محصورا فقط في تكفيره للذنوب بل لا تقبل حسنه
7:15 طيب ناخذ فترة قصيرة فقط في تغيير في تغيير المايك هذا اشتريناه هذا المايك جديد يبدو انه رديء. والله جديد لكن ما في شيء مشكلة بالسكة. نعم. بس هذا رجعت له. لا هذا راح اوطي عليه. لا راح تمسكه. طيب طيب. عدنا باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وماء هنا الموصولة.
7:45 بمعنى ماء المصدريه ويكون معنى الباب وبيان تكفيره للذنوب. الان صار جيدا الصوت طيب جميل. والحق ان فضل التوحيد ليس محصورا في تكفيره للذنوب، بل هو بل هو شرط في قبول الحسنات. شرط اصلي وشرط استصحابي في كل عمل.
8:15 فالمشرك لا يقبل منه اي عمل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال الله عز وجل ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون غير ان المشرك كما ورد في الخبر يجزى بحسناته في الدنيا وياتي في الاخره صفرا وهناك مساله
8:44 تذكر في كتب الاصول ولها تعلق ها هنا في ان المشرك هل يحاسب على فروع الشريعه؟ وتعلقها ها هنا في ان المشركين هل يتفاوت عذابهم في الاخره بحسب بعدهم عن عن الدين؟ هذا هذا الذي دلت عليه الادله هذا الذي دلت عليه الادله، قال الله عز وجل
9:14 الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب، وفي خبر ابي طالب ما يدل على هذا المعنى فهو في ضحضاح من النار يلبس نعلين يغلي منهما دماغه، فدل فدلت هذه الاخبار على ان المشركين وان كانوا كلهم مصيرهم الى النار فانهم يتفاوتون في العذاب بحسب بعدهم عن الشريعه. ذكرنا
9:44 أن التوحيد شرط لقبول الأعمال وفي هذا مسألة المشرك الذي كان يتعبد لله عز وجل في جاهليته أو في كفره هل يجزى على هذه الحسنات بعد إسلامه؟ نعم يجزى على هذه الأفعال بشرط أن يسلم ودل عليه حديث حكيم بن حثام في صحيح البخاري لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
10:13 وحكيم بن حزام بن الفائده هو في سن النبي صلى الله عليه وسلم تماما، وقال له: أرأيت أعمالا كنا نعملها بالجاهلية وأمورا نتحنث بها؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أسلمت على ما أسلفت من الخير. ولما ذكر عمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم نذره في الجاهلية، ذكر له النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يوفي به، فدل على انعقاد النذر.
10:45 فإذا فرض التوحيد ليس محصورا في تكفير الذنوب وانما ايضا هو في كونه شرطا لقبول الاعمال وقلنا انه شرط استصحابي. ومعنى شرط استصحابي انه في كل عمل يلزمك ان تكون مخلصا لله عز وجل. والكلام في الاخلاص يطول، انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى.
11:09 وقول الله عز وجل في الحديث القدسي: انا اغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل عملا اشرك به غيري تركته وشركه، وقول الله عز وجل وقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعباده ربه احدا فسره جماعه من السلف بانه لا يرائي بانه لا يرائي
11:38 وقد يعترى المسألة الثانية قد يعترض على الشيخ بأن يقال قد جرت العادة أنه يبين عادة السلف أنهم يبينون العمل كيف هو ثم بعد ذلك يذكرون فضله كما فعل عثمان بن عفان رضي الله عنه لما جاء بالوضوء وتوضأ أمام المسلمين هذا في صحيح مسلم وكذلك في البخاري لكن في مسلم نوع في ذكر فضائل الوضوء
12:07 ثم اخبرهم بفضل من صلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه بعد هذا الوضوء. وفي روايه اخبرهم بانه من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنه الثمانيه. هذا حديث اخر من حيث صحابي اخر، ولكن كل هذا بعدما اراهم الوضوء. وحدثهم بتكفير الوضوء للذنوب. بعدما بين لهم العمل الشرعي والصفه الشرعيه حدثهم بالفضل.
12:38 فالشيخ هنا بدأ بالفضل ابتداء ويخرج صنيعه على امرين، الامر الاول ان الناس في زمنه كانوا نافرين من تعلم التوحيد، وكانوا يظنون ان التوحيد هو علم الكلام الذي يعني يتلقونه في مدارسهم وجامعاتهم انذاك وفي فاراد ان يبين هذا وتتشوف النفوس، الامر الثاني ان شرح التوحيدي يطول
13:08 وسيكون بقيه الكتاب كله شرح للتوحيد وصور ونواقض هذا التوحيد فالامر يطول فربما اصاب النفس السآمه وهو يتعلم هذا الامر فبين له الفضل ابتداء ليهيئه نفسيا لتعلم هذا الامر
13:38 وما يكفر من الذنوب وهنا وهذا يدفعنا لمسألة ذكرها عبد الله أنت أوقفت التسجيل على فكرة التسجيل هنا واقف وهذا وهذا يدفعنا لمسألة ذكرها
14:06 الامام ابن القيم في كتابه عدة الصابرين. لا.. وهذا يدفعنا لذكر مسالة ذكرها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجليل عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين، وهو ايهما
14:56 الصوت واضح الصوت واضح ومتقطع عندكم يا اخوه لكي نرى نكمل ام لا عندنا رداءة الميكروفونات هذه الرخيصه الله المستعان نبهوني يا اخوه
15:26 ايش معنى رقم اثنين هذا؟ اثنين سيء اه اثنين يعني هذا رمز عندهم معناته سيء جميل والله هذي فائدة والله الحين ندري انه ما في صوت ليش انت قطعت الصوت تماما؟ ما انت ساكت اي شوف الان يا اخوان يبدو انه هناك خلل فني لكن الله المستعان ما عسانا ان نصنع كم معناته تسجيل ايش تسوي؟ طيب
15:55 ذكر ابن القيم مسألةً سبحان الله ما كان شغال حتى نحن شغال اي، وهذا يدفعنا إلى ذكر مسألة ذكرها الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه عدة الصابرين وهي أيهما أفضل؟
16:23 فعل المامور ام ترك المحظور؟ وهذه مسألة بسط فيها الإمام رحمه الله بسطاً واسعاً وأقام فيها مناظرة طويلة. وانتصر إلى أن فعل المامور خير من ترك المحظور. واحتج لذلك واحتج لذلك بأدلة، حط رقم 12 يعني
16:54 وانتصر لذلك بامور على راسها ان التوحيد يكفر الذنوب وقد يكفر جميع الذنوب ومنها يعني حديث حديث واستدل بحديث البطاقه وغيرها من الاخبار هو الظاهر جهازك فيه اشكاليه وغيرها من الاخبار
17:30 كم كم بعد التسعة نعم على الاقل نخلص التوحيد وبعدين نشوف فانتصر رحمه الله الى ان فعل المامور خير من ترك المحظور واستدل ايضا بغير هذا الدليل رحمه الله استدل بان ادم فعل المحظور فغفر الله عز وجل له وابليس ترك المامور ف فابعد ولعن
18:00 وفي الحقيقة هذا الاستدلال يعني فيه بحث ومناقشة من جهة من جهة أن إبليس استكبر وآدم تاب فعرض لكون آدم عليه السلام فعل المحظور عارض وهو كونه تابا فهذا الذي جعله خير من إبليس الذي استكبر وإلا لو وجد من فعل محظورا على جهة الاستكبار
18:29 وعلى جهة أنه يعني يعترض على رب العالمين في تحريمه كما اعترض ابليس على رب العالمين في السجود لكان شأنه شأن ابليس. لكان شأنه شأن ابليس. هذا فيما يتعلق بهذه المسألة ولكن ليُعلم أن الإنسان إذا كان موحداً ووقعت منه الكبائر فهذا يجعله تحت المشيئة.
18:58 فالتوحيد يحميه من الخلود في النار ولا يحميه من اصل العذاب فلهذا ما ينبغي لاهل التوحيد ان يتكلوا ما ينبغي اذا قرأوا مثل هذا الكلام ان يقع منهم الاتكال على هذا الامر بل هناك جماعه من السلف كان احدهم يفعل الذنب ويتوب منه ويبقى مستحيا من رب العالمين
19:28 حتى قال بعضهم: هب ان المسيء قد غفر له اساءته. هب ان المسيء قد غفر له اساءته، اليس قد فاته اجر المحسن؟ وذكر ابن رجب عن جماعه منهم قالوا: وان غفر لنا فما نصنع بالحياء من الله عز وجل. فذكر فضل التوحيد لا يعني التهوين من المعاصي. لا يعني التهوين من شان المعاصي.
20:00 بدأ بقول بقول الله عز وجل: "الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون". ورد في الصحيحين أن الصحابة لما نزلت هذه الآية أن الصحابة لما نزلت هذه الآية اغتموا وقالوا أينا لم يظلم نفسه؟
20:30 فذهبوا للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال لهم ليس الظلم الذي تذهبون انما هو الشرك، الم تسمعوا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وقد استدل بعض المتاخرين واحسبه صديق حسن خان على ان فهم السلف لا يلزم بهذا الخبر.
21:00 فقال انظر ها هم فهموا وتواطؤوا وكان فهمهم خاطئا فاستدلوا فظنوا ان الظلم مطلق الظلم وليس الظلم المطلق وهذا في الحقيقه جساره على السلف اذ انه لا يصار عن فهم السلف الا لنص ولو نظرت بحسب قواعد علم الاصول
21:29 لما فهمه الصحابه لوجدته وجيها لولا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بين لهم الدليل فان قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم هنا نكره في سياق شرط وسياق نفي معا والنكره في سياق النفي وفي سياق الشرط تفيد العموم
21:59 وقد ذهب بعض اهل العلم ان الايه باقيه على عمومها ولكن ليس على الوجه الذي يكون فيه كل عاصٍ خالدا في النار او متعرضا للعقوبه وانما قالوا كلما كان الانسان اذا ابتعد الانسان عن الظلم الاكبر سلم من العذاب الاكبر الذي هو الخلود في النار وهناك ظلم اصغر
22:30 وهو ظلم المعاصي فهذا من فعله من وقع فيه لم يسلم من العذاب الأصغر إلا أن أدركه الله عز وجل بالرحمة وأما وإذا تركه سلم من من العذاب الأكبر والعذاب الأصغر
23:00 اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذا ما يتعلق بهذه الايه وفضلها. فدلالتها من جهه دلاله المفهوم او في مفهوم الشرط يسمونه في علم اصول الفقه. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بل هذا دلاله ممطوط لهم الامن وهم مهتدون، معناه انهم غير متعرضين للعقوبه وللوعيد.
23:29 وهذا فضل عظيم. وهذا فضل عظيم. وليعلم ان اعظم وعيد بعد وعيد الشرك هو وعيد البدعه. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. والنبي صلى الله عليه وسلم اذا ذيد عن حوضه ماذا يقال له في في الذين يقول فيهم اصيحابي اصيحابي.
23:56 يقال له ان انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فهذا يدل على انهم بارك الله فيك قد وقعوا في البدعه فذيدوا عن الحوض. واسلم الناس من هذا الوعيد اهل السنه. اهل التوحيد. نسال الله عز وجل ان يثبتنا على التوحيد والسنه. بل البدعه بريد الشرك.
24:26 بل البدعة في نفسها شرك أصغر لأنها ذريعة إلى الشرك الأكبر. لهذا الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما عقد في كتابه فضل الإسلام فصلا في التحذير من البدعة جاء بقول الله عز وجل إن الله لا يغفر إن يشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. فعلق سماحة الإمام عبد العزيز بن باس بأن البدع من قبيل الشرك الأصغر
24:55 وهذا صرح به شيخ الاسلام ابن تيميه في الاخنائيه لان الشرك الاصغر ضابطه هو ما كان ذريعه الى الشرك الاكبر فلان فالانسان اذا قال لي انا انا اشرع مع الله وانا لي حق التشريع ما يكون كافرا يكون مشركا شارك الله عز وجل بخصائصه فالبدعه بريد هذا الامر
25:24 البدعه بريد هذا الامر فلهذا كان ابن سيرين يرى ان اهل البدع اسرع الناس رده ثم اورد الامام رضي الله عنه حديث عباده بن الصامت من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
25:51 والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجاه ذكر ابن المنذر في كتاب الإجماع أنه يشترط في من أراد أن يشهر إسلامه أنه يكتفى في من أراد أن يشهر إسلامه أن يشهد لنفسه بالإسلام ثم
26:19 يبرأ من كل دين غير دين الاسلام، يكتفى بهذا. هذه الصفة الأكمل لمن كان نصرانيا. وإلا من كان لا يعتقد في عيسى العقيدة السوء فهذا يعني يكفيه الشهادتان. والنبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الجارية سألها أين الله؟ قالت في السماء، قالوا من أنا؟ قالت رسول الله، قال اعتقها فإنها مؤمنة. فهذا يدل على أن الاختبار
26:50 وامر التوحيد ومعرفه صحه الاسلام يختلف من شخص لاخر. ان قال شخص انا اعلم ان محمدا رسول الله هل يكون مسلما؟ لا. لم؟ لان هذا شرط من شروط الشهادتين العلم واليقين والقبول والانقياد فافهم ما اقول. والصدق والاخلاص والمحبه وفاقك الله ما احبه.
27:16 لهذا اليهود لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: انا لنعلم انك رسول، فقال له ما يمنعك ان تتبعني؟ هذا يعلم لكن لم يجد شرط لم يوجد شرط ايش؟ الانقياد. لم يوجد شرط الانقياد. فينبغي ان يفهم هذا. وحده وان محمدا عبده ورسوله، وان عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته القاها الى مريم، والجنه حق، والنار حق، لماذا ذكر امر الجنه والنار؟ لان من اهل الكتاب..
27:47 من ينكر نعيم الجنة. وهذا معروف في اليهود. ينكرون ويعتقدون ان ان ان الجنة هي النصر والظفر في الدنيا وان النار هي الذل في وهذا موجود في جماعة من القرامطة ومن سواهم ممن ينكرون النعيم والجحيم الحسي. ويعتقدون انها كلها معنوية.
28:16 ومن الناس من ينكرون الاكل والشرب في الجنه وهذا في صحيح البخاري نسبه سعد بن ابي وقاص لليهود نسبه سعد بن وقاص فلهذا اورد والجنه حق والنار حق ادخله الله الجنه على ما كان من العمل فهذا يدل على وجود عمل اصاله نقف ها هنا نقف ها هنا يعني لاصلاح مشكله الصوت
28:44 وهذا الحديث لنا إليه عودة إن شاء الله تعالى في المجلس القادم. جزاكم الله خير. في سؤال في شيء. السؤال حين يقول النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابي وأصحابي. وصيحابي وصيحابي. نعم.
29:09 الملائكة. لا تعلم ما أحدثوا بعدك. إنك لا تدري ما أحدث. ما أحدثوا بعدك. نعم. دقيقة. هل هم على بدعة مكفرة مخرجة من الدين من الإسلام أم على بدعة على بدعة أظلوا فيها ناسا كثيرة لم يخرجوا منها. نعم. نعم. ذهب بعض الشراح إلا أنهم ذهب بعض الشراح إلا أنهم
29:38 كفار مرتدون في غالبهم. لأنه ورد في بعض الروايات أنهم ارتدوا على أدبارهم. أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم اذ تركتهم. والحق أن فيهم مسلمين بل الغالب فيهم أنهم أهل إسلام. لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "فلا أراه ينجو منهم إلا مثل همل النعم"
30:08 فذكر ان منهم ناجين. يقول بدر الدين العيني هذا يشعر هذا يشعر ان ان فيهم مسلمين او يقطع بان فيهم مسلمين. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرفهم بالغره والتحجيل، وهذه سمه اهل الاسلام. هذه من جهه. من جهه ثالث وقد ذكر ابن عبد البر ان ان المذادين عن الحوض
30:38 يشملون اهل البدع وائمه الجور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم فمن صدقهم بكذبهم او اعانهم على ظلمهم فلا يرد علي الحوض فقال ائمه الجور واعوانهم على ظلمهم هؤلاء صوت شغال اي طنان اي
31:09 هؤلاء يعني بارك الله فيك لا يريدون الحوض، ولكن ما يكفرون، والله الحديث صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي