لما أنقذت العامة يد محمد بن عجلان 👇

12 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته محمد بن عجلان راوي من رواة الحديث ومذكور بالفقه والفضل من أهل المدينة من طبقة أتباع التابعين، أتباع التابعين هم تلاميذ التابعين والتابعون هم تلاميذ الصحابة وحين نقول تلاميذ الصحابة فليس معناه أنه لا يتلمذ تابعي على تابعي فهم في الغالب يتلمذ بعضهم على بعض وكذلك أتباع التابعين
0:25 هذا الرجل مشهور عند رواة الحديث وفي حديثه كلام بين أنه صدوق ويخطئ في حديث أبي هريرة إلى آخر هذا الكلام، حصلت له قصة أنه أن هناك خلافا سياسيا وقع بين أبي جعفر المنصور ومحمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكية حصل صراع على الملك على ملك الدول الإسلامية بعد سقوط الدولة الأموية
0:51 بين بين العلويين من جهه والعباسيين من جهه، العلويون يمثلهم محمد بن عبد الله بن الحسن النفس الزكيه، والعباسيون يمثلهم ابو جعفر المنصور. انتصر ابو جعفر المنصور، ثم بعد النصر صار المنصور يتتبع انصار محمد بن عبد الله بن الحسن الذين نصره. يتتبعهم بالاذيه.
1:17 وهنا تبدأ قصتنا التي فيها عبرة كبيرة جدا لأهل هذا الزمان. وذكرني بها هاشتاج حذف القاهرة والناس. ما علاقة هاشتاج حذف القاهرة والناس بمحمد بن عجلان؟ اسمع هذه القصة وسأشرح لك العلاقة. يقول يعقوب بن شيبة ذكر مصعب بن الزبيري محمد بن عجلان فقال: كان له قدر وفضل بالمدينة.
1:41 وكان ممن خرج مع محمد، يعني محمد بن عبد الله بن الحسن النفس زكية، الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. فأراد جعفر بن سليمان قطع يده. جعفر بن سليمان هذا والي أبي جعفر المنصور. أراد قطع يد محمد بن عجلان عقوبة له على أنه أيد خصمهم السياسي. بعد أن هزم هذا الخصم وذهبت دولته. يقول فسمع ضجة وكان عنده الأكابر. جعفر بن سليمان
2:12 لما ظهر القرار بقطع يد محمد بن عجلان سمع ضجه. سمع صوت كبير وفي ذلك الوقت ما في عواسل ما في شيء ففي حدث في شيء حصل ما هو؟ فقال ما هذا؟ قال له الاكابر هذه ضجه اهل المدينه يدعون لابن عجلان. الناس لما سمعوا الخبر تاثروا وصاروا يدعون ويصيحون يعني غضبا لابن عجلان.
2:39 يقول فلو عفوت عنه، الاكابر قالوا له فلو عفوت عنه، شوف انتهى المدينه كلهم يحبونه. فلو عفوت عنه، وانما غر واخطا في الروايه، ظن انه المهدي، ظن هذا محمد عبد الله واطى اسمه اسم النبي، واسم ابيه، اسم والد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من اهل البيت، فظنه محمد عبد الله المهدي اللي جاءت فيه الاحاديث. يقول فعفى عنه واطلق. فعفى عنه واطلق.
3:04 هذه القصه لما سمعت لما قراتها وكنت قد قراتها قديما لكن في الايام الاخيره قراتها مره اخرى. فتذكرت بعض الامور التي حصلت، الذي فعله العامه هؤلاء من الضجه وكذا، هم لم يذهبوا الى جعفر بن سليمان مباشره ويضغطوا عليه. وانما كانوا عامل، كانوا شعله. هذه الضجه التي حصلت انقذت يد ابن عجلان. هذه الضجه قد يكون لها نظير في زماننا.
3:32 في هاشتاج يتداعى له الناس فيكون له اثر عظيم. بارك الله فيكم لما حصل لما حصل ما حصل في في مقاطعه فرنسا. الامر ساهم موضوع الانترنت والهاشتاجات وغيرها فيه مساهمه عظيمه جدا. وخسر فرنسا الملايين.
3:55 فبدأ الأمر من من مقطع فيديو لرجل يقول نحن سنقاطع البضائع الفرنسية وكذا وكذا فصار فصار فانتشرت الشرارة في كل العالم الإسلامي. لم يكن تحركا من قوى سياسية نهائيا. وإنما من قوى شعبية بالتعبير العصري. وأحدث شيئا عظيما. قبل مدة لما حصل عندنا في الكويت حركة هذه شركة زين أظن التي يعني وضعت إعلانا فيه اليوجا
4:25 وقالوا بالحريه ما نتغشمر فالناس عملوا هاشتاج سموه بالدين ما نتغشمر. فهذا الهاشتاج اجبرهم على حذف الاعلان. طيب والان في هاشتاج حذف القاهره والناس. بل قبل مده يمكن اول منشور نشرته عن خطف الاطفال في الدول الاسكندنافيه قبل عامين او ثلاث. وكنت اتكلم وبهذا الموضوع بين مده واخرى بكلام يسير.
4:54 حتى جاء بعض الاعلاميين بعض بعض اصحاب القنوات الاعلاميين الاسلاميين اللي هم اعلام مستقل انا اسميهم اعلاميين لانهم فعلا يعملون عمل اعلام وفعلوا القضيه وتكلموا فيها في قنواتهم في اليوتيوب فتطور الامر الى ان وصل الى الى قناه الجزيره وغيره وتكلم فيه الكثير من الاعيان والاعلام.
5:15 كم طفلا أنقذنا الآن؟ لما حذرنا من هذا الأمر فأناس كثير سيحتاطون في ذهابهم لتلك الديار أو سيحتاطون في التعامل معهم. كم طفلا أنقذنا؟ والله لا ندري لكن أنقذنا كثير.
5:28 أنا لا أتحدث عن نفسي حين أقول أنقذنا، أنا أتكلم عن المجموع. فأنا الجهد الذي بذلته جهد يسير، لكن غيري بذل جهدا كبيرا جدا. لكن حسبي أنني حاولت وأنني دعمت وعلى الأقل دعوت. لماذا أسجل هذا وأبين أنه أحيانا بعض المجهودات مثل قص تكون مثل الضجة اللي عملها العامة وأنقذت يد ابن عجلان، يد ابن عجلان الفقيه.
5:59 أو صاحب الحديث. لأنه اليوم كثير من الناس يحتقر هذه الجهود. ويريد تغييرا جذريا وبالقوة وبالسلطان. فيقال له: لا تحقرن من معروف شيئا، هذا أولا. ثانيا: النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه. ما قال: توقف. فإن لم يستطع فبقلبه.
6:24 بعض الناس يخاف يقول لعل الناس يركنون لمثل هذه المجهودات ويصيرون لا يفعلون شيئا غيرها. يا طيب الناس ما ينتقلون الى المجهودات القويه والمؤثره بشكل جذري بين ليله وضحاها، يعني من السلبيه من الص ما في قفزه من الصفر الى الخمسه مثلا، لا صفر واحد اثنين ثلاثه اربعه خمسه. بناء عليه هذه الامور حاليا تعد شراره
6:52 تؤدي إلى ما هو أكبر لاحقاً. الأمر الذي يليه أنت ألا ترى إلى أعدائنا يعني من العلمانيين من الغرب، ألا يوجد عندهم إعلام؟ وألا يوجد عندهم إرجاف؟ دائماً يفعلونه. دائماً أبداً هم حريصون على ذلك وأنت تزعم أن بيدهم الدولة وبيدهم القوة وبيدهم كل شيء، لماذا إذاً هم يحرصون على هذا؟ يحرصون عليه لأنه يعطيهم مكاسب ممكن لا يحصلونها بالسلاح وممكن لا يحصلونها بالسلطة.
7:22 فاعلامهم دائما ابدا يعمل. لو قرات في السيره ستجد ان هناك غزوات بعد كل غزوه يحصل شيء وهي مساجلات شعريه او نقائض بين شعراء المسلمين وشعراء المشركين. وكان شعراء المسلمين يحرصون
7:44 بعد بعد الغزو ان ان يرسخوا ان يوثقوا الحدث اذا كان المسلمون منتصرين ان يوثقوا هذا الحدث ويشعلوا الحماس ويحثوا المسلمين على المزيد ويحبطوا عزائم المشركين. وكان شعراء المشركين وكان شعراء المشركين يفعلون الامر نفسه اذا انتصروا فيقابلهم شعراء المسلمين ويحاولوا ان يخففوا
8:09 من اثر انتصار المشركين عن طريق السياق الاعلامي. فكانت حربا نفسيه بامتياز. واقرا في السيره وقد قرانا سيره ابن هشام انظر الى اشعار حسان والنبي صلى الله عليه وسلم قال اثنى على حسان وقال له ان هذا مثل رمي النبل الى اخر ذلك. نحن في زمان وفي هذا الزمان في زمان العولمه
8:35 ما يسمى بالحرب البارده او الحرب الاعلام من اقوى انواع الحرب من اقوى انواع الحرب ولا يمكن ولا ولا تستهن بها نهائيا القواعد تغيرت عما كانت عليه في الماضي لكن الجهات المتحاربه هي هي وفي الماضي وفي وفي الحاضر هناك الجهاد باللسان وبالقول وبالسنان وكل شيء بالذي تستطيعه
9:05 وهناك انك لا تحقر من المعروف شيئا. واصلا هناك معركه على ابناء الجيل، اليوم كثير من من الفضلاء هو ادرك جيلا جيدا عنده ثقافه لا باس بها. فحين ياتي الى الجيل الجديد يظن ان هذا الجيل عنده معلومات الجيل السابق. هو لا لا يدرك انه يتعامل مع جيل جديد، يعني يتعامل مع جيل ليس جيل الثمانينات والتسعينات، يتعامل مع جيل الالفينات.
9:34 يتعامل مع جيل 2010 فما بعد راح يجونا كذا جيل ها فيتكلم بناء على الثوابت التي كانت ثوابت ايام جيل السبعين الثمانينات والتسعينات كان يعرفها عموم الناس لكن هذه الاجيال لا يعرفون وكثير منهم اذا علمته يتعلم لا مشكله عنده ليس كلهم زنادقه لا يتعلم لكن يقول لك اول مره اعرف فانت تقول والله تقول والله في تجهيل اين ابائهم؟ اين كذا؟
10:04 يوجد حملة تجهيل، نعم فعلا يوجد تجهيل، لكن هذا التجهيل اليوم لما وجد كان من رحمة الله عز وجل أنه عندك مجال أن تحاربه، أن أن تضعفه قدر المستطاع. في هذه الوسائل الموجودة اليوم بين أيدينا. قديما الآلة الإعلامانية كانت مستبدة مستبدة بالإعلام العام الذي
10:28 وكانت عندنا آلياتنا الخاصة اللي هي التلفزيون، كانت عندنا آلياتنا الخاصة اللي هي الكاسيت وغيره والمساجد، ثم بعد ذلك دخل بعض أو عدد كبير من الدعاة في مجال الفضائيات والتلفاز وغيره وغيره. لكن الآن هذا موضوع مواقع التواصل وغيره هذه آلة مشتركة، هذه آلة لها لها غرمها المزعج أنك يعني تقرأ البذاءات وتقرأ الكفر وتقرأ كذا ولها غرمها.
10:57 انك تستطيع ان توصل صوتك وتصل الى اناس هم درر مكنونه وخبايا زوايا ما كنت لتدركها لولا هذه المواقع لانه لن تتاح لها فرصه اعلاميه نهائيا وايضا حتى حتى القنوات التي كانت تتاح للمتدينين ايضا هم فيها ضعفاء يعني لا يمكن ان يصلوا اليها وهذه المواقع تتيح شيئا عظيما جدا فلا بد ان
11:26 يستثمر هذا الامر ولنتذكر دائما ان ضجه العوام في المدينه انقذت يد ابن عجلان. واليوم هناك ضجه في مواقع التواصل الاجتماعي هنا او هناك او هناك من الممكن ان تحدث ما تحدث. لما مات الاعلامي هذا الابراشي وتكلم الناس عنه بطريقه سيئه لانه كان سيئا. خرج احد الاعلاميين اظن اللي هو عمرو اديب وتكلم بكلام منفعل جدا دليل انه مغتاظ مغتاظ من هذا الكلام.
11:57 وقال: تمنى إذا مت ألا يتركوا الكلاب يتكلمون، فاغتاظ وتأثر، وغيره يتأثر ويتأثر ويتأثر، والله المستعان