دردشة حول مدرسة المنار (٦)

1 ساعة و7 دقيقة دردشة حول مدرسة المنار — 6

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. هذه الحلقة السادسة من الدردشة. لعلك من الدردشة حول مدرسة المنار. لعلك أدركت مما سبق أن هناك إشكالية في طريقة التفكير موجودة عند من يتأثر بهذا النهج. متمثلة بالحدية وكثرة المفاضلة بين ما لا يتفاضل يفترض التزاحم بين أمور لا تزاحم بينها.
0:30 ودائما يتخير بين ضدين او نقيضين ويوهم نفسه فاذا ذهب عن الغلو يوهم نفسه وهو واقع في الجفاء يوهم نفسه انه هنا على العدل والاعتدال وال واذا ذهب الى الجهه الاخرى الى جهتي الغلو يوهم نفسه انه على الصراحه وعلى الوضوح وعلى وعلى وعلى وان هذا الامر لم يعد لم يعد
1:00 أن هذا الأمر لم لم يعد لم يصر مختصا بالمتأثرين بالنهج المناري بل حتى في عدد ممن أراد نقده فأنت أثناء النقاشات إذا لم تدرك أصول خصمك الكبرى قد تتأثر بطريقته خصوصا إذا دخلت في سياقات مناكفية ولم تتحرى
1:30 ا الانصاف ولم تذهب لطريقه السلف وتجردها بغض النظر عن موافقه اي تيار او مخالفه اي تيار ثم بعد ذلك وافقك من وافقك في بعض قولك في كل قولك خالفك من خالفك انت لا تهتم انت بحثك السلف الكرام من ضمن الامور التي نشاوا عليها الكثير
1:58 من الشباب ومن الاشكالات التي دائما تطرح المفاضله بين الاخلاق والعقيده. المفاضله بين الاخلاق والعقيده. عرفنا ان في في سياقة المدرسه المناريه موضوع الاسماء والصفات دائما موضوع مهمش او مطلوب تهميشه.
2:22 موضوع توحيد الألوهية منهم من يلحقه بباب الأسماء والصفات في درجة تهميش ومنهم من يعتني به على جهة نقد الآخرين فقط للحكم ومنهم من قبل الحكم لا مشكلة لكن الغالب الصنفان الأولان
2:42 وكما قلت ان هناك طريقه انه دائما اذا حصلت للامه الاسلاميه ازمه تجدهم ينادون بتناسي الخلافيات، ويقصدون بالخلافيات مسائل الاسماء والصفات ومسائل العقيده المتخصصه. وايضا هناك عندهم نهج متعلق، ايضا عندهم نهج متعلق بقصه المقارنه بين الاخلاق والعقيده. كيف هذا؟
3:13 ياتيك ويكلمك عن الاخلاق، عن الرفق، عن انه ان السلفيه لا تختص ب فقط بالمسائل بل الانسان يعني اهم شيء الاخلاق وغير ذلك وهذه كلها معاني صحيحه. لكن الاخلاق معنى عام فالصدق والامانه والاخلاص والوفاء والعفه هذه معاني في مفهوم الاخلاق العام يتفق عليها المسلم واليهودي والنصراني.
3:43 بل ربما حتى الملحد وان كان لم لا يستطع ان يبررها وفقا لمعتقده يتفق معك عليها ان هذه اخلاق نبيله. طيب ولكنهم يدخلون في نواقض الاخلاق موضوع الاستعلاء العقائدي. يعني يحاولون ان يظهروا ان حكمك على الاخر باحكام معينه هذا من باب السب والشتم. مع انها احكام علميه منضبطه.
4:11 وأن هذا خارج عن حد الأخلاق. وأن هذا إما من باب التطاول على العلماء وإما من باب الغرور بالنفس والزهو بالنفس وكذا ويحاولون أن يحملوك ذنوب الآخرين. يعني أنت على عقيدة سليمة والآخرون على عقيدة فاسدة وأنت تدعوهم فيأتيك ويقول لك أنت مزهو بعقيدتك أنت تستعلي بعقيدتك أنت تستكبر بعقيدتك.
4:41 حتى ان بعض الثائرين على المدرسه المناريه ويستخدم اصولها قال قال هكذا بهذا النص قال المراه المتبرجه افضل من المنتقبه التي تلزم الناس بالوجوب لان تلزم الناس بالوجوب هذه تستعلي هذا الان ليس نصه قال لان المنتقبه التي تلزم الناس بالوجوب هذه تستعلي وتؤثم غيرها وغير ذلك فهذه داخله في حد البدع والاخرى لا
5:10 صاحب الذنب والواقع ان التعامل مع الاخطاء العقديه درجات بحسب نوع المخطئ ونوع الخطا ليست شيئا واحدا لا واخترعوا مسلكا والله ما وجدته في التاريخ عند احد ماذا يفعلون؟
5:41 يأتيك بعض مشاهير أهل البدع المخالفين من أشعريه أو غيرهم ويقول لك هذا أم الفاسق الذي يزني ويفعل ويفعل ويفعل يعني من باب أنه يشنّع عليك يعني أنت تقول أن البدعة شر من المعصية يلا هذا ولا ذاك و ويبدأ يفعل هذا هذه الأمور إن وجدوا لأنفسهم سلفا فيها تعال كلمني بل أصلا أنا لا أعرف فرقة لا أشاعرة ولا ماتريدية
6:11 ولا زيديه ولا اباضيه ولا اماميه ولا اي ولا اي فرقه يمتحنون بالمخالفين لهم على جهه اعلاء هؤلاء المخالفين. هذا امر محدث عند المنتسبين للسلفيه في زماننا. مع انك تجد مثلا في صحيح مسلم في مقدمه صحيح مسلم اثر سلام بن المطيع حين يقول لئن القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القاه بصحيفه عمرو بن عبيد.
6:38 طبعا هذا ليس معناه انه يصير سفاك دماء هم هك بعضهم هكذا يفكر مثل الحجاج لكنه يريد ان يبين ان اشكاليه عمرو بن عبيد عظيمه ان اشكاليه عمرو بن عبيد عظيمه جدا وانها امضى في الامه من الاجرام المؤقت وان كان له اثره العظيم وان الاحداث في الدين امره اعظم وهذا
7:04 من باب تعظيم حقوق الله المحضه ووحيه وعدم تحريفه. الآن أضرب لك مثالا يسيرا الخوارج ومانعي الزكاة، الخوارج هم يعتدون وهم يقتلون ومختلف في تكفيرهم وغالب أهل العلم لا يكفرونهم. طيب مانعي الزكاة جاحدي وجوبها لو لم يقاتلوك أنت تبتدئ وتقاتلهم وتعتبرهم مرتدين أليس كذلك؟
7:31 لا تقول الزكاة هذه فيها ضرر وفيها كذا، طيب اعطيك واحدة ثانية. الذين يقولون الله لا يعلم بالامور قبل وقوعها. اليسوا يكفرون قليلين وفاه العلم؟ اعطيك واحدة رابعة. الذين يقولون الايمان المعرفة فقط، اليسوا كفارا؟ مع انهم ما اذوا احدا. الم يكفر السلف من قال بقول جهل في الايمان؟ مع انهم ما اذوا احدا. بخلاف الخوارج. بل الازارقة من الخوارج ما تكلم العلماء في تكفيرهم.
8:00 إلا لما أنكر الرجل مع أنهم من أكثر الناس سفكاً للدماء. بل ابن تيمية ينص أن بدعة الجهمية ذمها السلف بشر بأشد مما ذموا به الخوارج. بل قال في التسعينية فروع الجهمية عند الأئمة شر من الأزارقة. اللي هم أشد فرق الخوارج، الفرقة المكفرة من الخوارج. فروع الجهمية ويعني بفروع الجهمية المعتزلة والأشاعرة.
8:32 لكن اليوم تجد كثير ممن يطلق هذه الاطلاقات ويقارن اصلا تجده اثناء مقارناته هو متاثر بعقليه انت حر ما لم تضر. اليوم عند الناس ليست الذنوب الحسيه هي اعظم شيء عندهم فقط بل بل الذي عندهم الذنوب التي فيها ضرر على الاخرين، لهذا تجده لما يقارن اللي يقذف، اللي يغتصب، اللي يتحرش
9:01 حتى انني اظن ان كثيرا من هؤلاء بل هذا ظاهر امرهم عندهم قذف امراه مسلمه اشد من انكار حديث صحيح. هذا واقع احوال حديث متواتر يعني مثل يعني اشد من انكار حد الرده. واشد من انكار الرجل. انظر الى تعاملهم مع من ينكرون حد الرده والرجل وانظر تعاملهم مع من يقذفون. لماذا؟ لان هذه حقوق بشر. ما هذه بدايه المناريه.
9:29 التي تقاطعت بها مع العلمانيه. فالعلمانيه الاصل عندها حقوق البشر، حقوق الناس. حقوق الله المحضه لا مكان لها. وهذه وهذه من اعظم بوابات الالحاد. لي صوتيه في قناه الاصل اللي هي حقوق الله المحضه. لب الدين او لب التدين، تكلمت فيها على هذا الموضوع.
9:55 بل اصلا اصلا يذكرون لك بعض الاشاعره بعض تجد هذا الاشعري الذي يذكرونه ثابت عليه الشرك منهم من ثبت بعض من يمتحنون به ثبت عليه اجازه الذبح للنبي وللكعبه وهذا شرك وفقا للمفهوم الذي لا نختلف فيه حقوق الله المحضه واخر مثابت عليه الاستغاثه بالنبي في ديوانه الشعري وروايه الورده طيب الان
10:23 باب باب الصفات تعطيل الصفات هونتم من شانه وجعلتموه بمنزله الاخطاء الفقهيه التي لا تنزل منزله الانسان لا لا تنزل منزله الانسان باي وجه من الوجوه ما عساك تصنع يا مسكين بهذا الباب باب توحيد الالوهيه الذي انا وانت نقر فيه ووقوعه في الشرك في هذا الباب هبك اعذرته ببابك الاعذاري الواسع انت فلا تعذر من تراه شديدا
10:51 من ترى عنده نوع غلظه في الحق؟ سبحان الله الان الانسان الذي عنده غلظه في الحق او في الباطل صار اشد من الضال الذي يضل ضلالا عظيما يضل ضلالا هو اعظم انواع الضلاله في زمان السلف وحتى في زمان الخلف ومن اكثر الضلالات محادثه للنصوص ولله ولرسوله وفقا لمفهوم كل علماء السلفيين
11:20 وحتى غير علماء السلفيه، فهذه الابحاث كل الناس كانوا يعدونها اصغر الاصول. كل الناس. كانوا يعتبرونها اصغر الاصول. ولهذا بعض العبارات اللي في شرح السنه للبربهاري يستعظمونها، وكان البربهاري يعني حين يقول يعني لا ان يكون المرء فاسقا كذا، وكان البربهاري يقول لك اقر الفاسق على حاله. وهذا غير صحيح، هذا تحميل للنص ما لا يحتمل. هو البربهاري كلامه بكل وضوح هو يريد معنى، يريد ان هذا اشد مثل
11:48 إلى أن يثني الرجل بسبعة أبيات حديث ضعيف خير من أن يثني امرأة جاره هذا ليس معناه أن أذهب واثني ولا تثني امرأة جارك ليس هذا معناه موضوع هذا المفاضلة ليس هذا معناه لكن معناه تقبيح ذنب الآخر اليوم لا يفهمون مثل هذا وقد ذكرت لك مفاضلات السلف
12:19 يعني حتى لما هم يوردون الاثار في ان المرجي اخبث اهل البدع، ما هو معناه انه والله اعتنق ما شئت من البدع ولا تكن مرجيا، غير صحيح. هذا غير صحيح. فياتون لاناس واقعين في بدع كبرى ويتحدثون كانهم وقعوا في صغار البدع المفسقه. ثم يقارنونهم بفساق اهل السنه. وببعض اصحاب الذنوب او بعض اصحاب المعاصي، ثم يقول لك السلفيه الاخلاق وداخله بالاخلاق.
12:48 نعم والله السلفيه نعم داخله في هذا وهذا امر مهم لكن امر العقيده هو الاصلي وهو المهم والامور الاخرى ايضا ندعو لها وهي مهمه ومحوريه لكن لا تجعل سيفا على عنق الانسان ويعني حتى انه صار هناك نوع من انواع الالزام باللين بشكل مطلق كونك انسانا كونك تحب اللين وتلين في نفسك هذا شانك
13:18 وجزاك الله خيرا على هذا ان كنت محتسبا. لكن لا لا لا تلزم غيرك باللين في موطن ما لان فيه السلف. او في موطن تجد المخالف هو شديد. النبي صلى الله عليه وسلم قال المستبان على الاخر ما لم يبغي الاول ما لم ما لم يبغي الثاني عفوا. المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر عفوا.
13:46 فما بالك انه احيانا يعني نحن اورع من السلف الكرام رضوان الله عليهم. نحن ادين منهم. نحن اتقى منهم. حتى مساله والله يعني محاوله تصوير مثلا شيخ الاسلام انه حاله خاصه، ما اثار السلف الشديده عامتها كان الشيخ يوردها. كان الشيخ يوردها. طيب ف فاستغلال موضوع الاخلاق وهو الذي يريده اسقاط موضوع
14:16 الاستعلاء العقائدي من عليائه وجعل مسائل حقوق البشر هي الأصليه وهي المهمه وهي المحوريه وهي الكبرى وهي الأهم بطبيعة الحال لما يتحدثون عن الأخلاق يقصدون تعامل البشر مع بعضهم البعض
14:40 نعم هناك اخبار في الحث على الصدقه، هناك اخبار في الحث على كذا، هناك حديث المراه التي تؤذي جيرانها، هناك مسائل معروفه، لكن ولا مره جاء تفضيل خلق الانسان مع الاخر على الفرائض نفسها. فكانوا لا يرون شيئا تركه الكفر الا الصلاه. خلاص الا الصلاه ان الله لا يغفر ان يشرك به، فالله احق ان تقضيه.
15:09 إنهم من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة، الشرك نحن إن وقع من مشاهير نحتمله. يعني حتى يقارنون يقول لك العامي اللي اللي اللي يتحرش بالفتيات، طبعا لماذا ذكرت يتحرش بالفتيات؟ لأنه هذا الآن وفقا للثقافة السائدة، طبعا التحرش هذا يمكن أعظم جريمة يعني. يعني الآن مثلا لو تجي تقول له والله التحرش ولا تأويل الصفات؟ يقول لك التحرش طبعا. يعني أيهما أسوأ؟
15:35 تقول التحرش ولا ولا ابيات الورده الشركيه كثير منهم يقول تحرش ممكن يقول لك اي نعم لا الشرك طبعا بعدين لما تجيب له بعض المشاهير اللي اللي يعتمدون الابيات ويعتقدونها تقول له تفضل يقول لك لا هذول معذورين وهذول والمتحرش لا ما له عذر ما يجب انك تتكلم عن تبر رجل امراه لانك انت هكذا تخفف عليه
16:02 لا أنا ما خففت عليه، أنا الكلام عليه الكل متفق على إدانته. وتجدهم يستخدمون ألفاظا في سب ليش؟ لأنه هذا الآن الثقافة السائدة. الآن والله أكبر الكبائر عند الناس التحرش والقذف. أكبر الكبائر. ما عاد شرك، ما عاد كذا، ما عاد أكبر الكبائر. أما البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، الآن البدعة المكفرة الآن نحن نتحدث فيها، والله لا نتحدث عن البدعة المفسقة.
16:32 والله لا نتحدث عن هذه البدع الهينة يعني التي يعني دون دون يعني واحد كل اللي عنده انه يحتفل بالمولد مثلا. وين؟ ما في ما في. من الشرك وانت جاي؟ من الشرك وانت جاي؟ هذا كلامنا فلهذا انا استغربت حتى من الصراعات القديمة انه والله تبدع فلان ولا يبدع فلان، بعدين اقول لك شفت ان فلان هذا بدعته مكفرة عند السلف. لا واقع بدعتين وثلاثة مكفرات.
17:03 بعدين الباب المتفق على انه شرك تجده والله له فيه لا والعجيب ان كلامهم موجود في كتب المخالفين يستدلون به يقول انظروا الى هذا المعظم عندنا وعندكم تفضلوا هذا يقول كذا وكذا تنظر في كلامه تقلبه يمينا وشمالا تحاول يعني ان تخرج نوعا من التاويل او تحاول ان ربما يفترون لان المخالفين ما اكثر ما يفترون ما اكثر ما يكذبون يكذبون جدا
17:32 بعدين يقع في ذهنك تقول سبحان الله هو واقع في التجهم يعني بعيده عنا هذه بعدين لما تبحث انت في نفسك تجد قرينه واثنين وثلاثه على صحه ما نقله هذا المخالف. والان بغض النظر والله هذه مساله اليوم باسم الاخلاق يعني لا حول ولا قوه الا بالله الدفاع عن قضايا الامه هذا العنوان الشريف العظيم والذي فعلا ينبغي ان ان نهتم له.
17:57 لا يقال ينبغي ان نتناسى خلافيات، الخلافيات لا تتناسى، لكن يقال ينبغي ان نضع ان يضع كل انسان لنفسه الان في فريقين، فريق يقول لك انا مالي دخل بقصه قضايا الامه، انا لي دخل فضح الجماعات الضاله. وواحد ثاني يقول لك لا قضايا الامه تناسى الخلاف، في حاجه بالنص. في واحد يقول لك يبغى الخلافيات اللي انت تعتقد انها دين وغير ذلك، انا اقول لك لا لا اقول لك اتركها ما دمت تعتقدها.
18:25 أنا أنا ممكن أناقشك فيها في بعض تفاصيلها. لكن قضايا الأمة الكبرى والنوازل العقدية وغيرها ساهم أنت إنسان عندك ذكاء وعندك علم، ساهم اضرب بسهمك. لا تتخلف عن الناس في هذا الخير، إذا أحسن الناس فأحسن معهم كما يقول عثمان. ساهم الله يبارك فيك. ساهم بقوة بل أنت زاحم المخالفين.
18:52 يالله انت الان مثلا قصه الالحاد النسويه الى اخر هذه الابواب انت يعني دائما تقول مخالفين هؤلاء يجمعون الناس بالحديث عن قضايا الامه يجمعون الناس يعني انت وذكي ما شاء الله عارف خططهم يا اخي خلاص انت ساهم وخلي الناس يستغنون عنهم بعلومك الجمة ما شاء الله تفضل اذهب ورد على العلمانيين وعلى النسويات وعلى الملاحدة وعلى الكذا اجعل لي هذا 20% من منشوراتك
19:25 عشر مرات بلاء بلاء منتشر خلاص فاشل في المجتمع. يعني ائمه السلف قديما لما كتبوا في العقيده قالوا نريد ان ننشغل بالجهميه عن المرجئه ولا بالمرجئه عن الجهميه ولا ما ردوا على كل الفرق الضاله. ما شاء الله. طيب. حتى رساله احمد رد على الزنادقه والجهميه، رد على ذو رد على ذو ما ما وفر. ونحن نثبت الرساله والله ما لنا دخل بالناس الثانيين.
19:53 حتى ابن قتيبة كتب تأويل مشكل القرآن، رد على الطاعين في القرآن، كتب تأويل مشكل الحديث، رد على الفرقة الضالة. طيب؟ وهذا القرآن، أنت الآن لما تجي تفسر القرآن، ما راح تشرح للناس آيات الردع، آيات اللي تثبت نبوة النبي؟ أنت لما تفسر كتاب الله، ما راح تشرح للناس الآيات اللي ترد على المشركين، اللي ترد على الثانوية، اللي ترد على المثلثة، اللي ترد
20:26 وايضا في ناس ايضا الحديه هذه، في ناس قال لهم شوفوا انتم احنا ندري انكم تطرحون موضوع الاخلاق يعني عشان فقط تريدون ان تقولوا انشغلوا بهذه الابحاث والاخلاق يعني لينوا لينا مطلقا مع الخصوم، فتجد الطرف الاخر ماذا يفعل؟ يشد مع كل الخصوم، مع كل المخالفين، مع كل الكذا، مع بل تجده بين مده ومده يستفتح اغلوطته
20:58 يستفتح اغلوطته مسألة خفية ما أحد يعرف عنها شيء ولا هي من المهمات ولا من الضروريات ولا هو تجي يستفتح فيها ويمتحن فيها ويدخل في النقاشات مع الناس فيها طيب وبعضهم تجده دائما يغلظ
21:29 ولازم تفرق. هم سبحان الله تجد الطرفين ما فيه، ما فيه فرق. ما فيه فرق. خلاص ان شديت مع مع مخالف اشد معاهم كلهم. ان لنت مع مخالف الين معاهم كلهم. ان ان ان تكلمت بالتكفير مع واحد خلاص كل ما يختلف الناس في تكفير انا مع التكفير. طرف ثاني لا، ما دام اني مسكت نفسي عن التكفير واعتدلت في باب معين
22:00 مع أن التكفير لا لا يعاد لا يقابله الاعتدال وإنما يقابله عدم التكفير، وعدم التكفير قد يكون بحق وقد يكون باطل، عادي. أنا مسكت نفسي خلاص آخذ هذا في كل الطرق. ما في شيء اسمه منهج علمي أي شيء ينتجه أنا ما أنا أمشي وراه. أنا احتملت هنا مثلا وفسرت كلام عالم مثلا على ما لا عالم سني سلفي فسرت كلامه على ما لا يحتمل قدحا
22:26 ما اتي اقيس عليه اهل اهل الاهواء الذين لا يختلف انهم اهل اهواء، انهم منتمين الى فرق كلاميه تخالف اهل السنه في عامه المسائل، وتجد هذا ان احسن احوالنا احيانا يوافق اهل السنه في بعض المسائل. ففعلا باب الاخلاق باب مهم، ولا شك ان هناك تقصيرا. لا شك ان هناك تقصيرا، هذه ما فيها نقاش.
22:55 لكن مساله ان يجعل باب باب الاخلاق يعني بابا للتهوين من شان البدعه الحديث عن الاخلاق ويجعل باب الاخلاق بابا للالزام باللين المطلق مع كل المخالفين ثم سبحان الله تعتبر الشده تعتبر الشده خطيئه اعظم اعظم من خطيئه المبتدع نفسه
23:22 يعني مثلا نأتي الى مبتدع يخالفنا في الاسماء والصفات وفي الايمان وفي القدر وفي النبوات، يخالفنا في كل هذه العناوين الكبرى. ونعتذر له رحمه الله رحمه الله الامام فلان، الجهبث، الكذا. طيب. يأتي انسان يشد عليه ويوافقنا في كل هذه العناوين.
23:46 ترى الاتفاق مع الاصول اننا نقول والله شدته خطا لكن اخونا وسلفي وكذا وجزاه الله خير وبس وايضا يعني ان كان ان كان عنده شيء شيء من التميز العلمي يذكر مثل ما يذكر كلام وضع المتكلمين بسيطه يعني
24:17 لا بالعكس يعني تعتبر هذه الشده خطيئه الخطايا، لماذا؟ هي القصه المناريه انه باب البحث العقدي المحض خصوصا ما يتعلق باسماء الله وصفاته هذا باب هامشي هامشي هذا باب بين المتخصصين ونعم قد يحمر له الانف في بعض المواطن لكن يصل عند حد الان حتى في زماننا ما الذي وصف بالجهمي؟
24:48 هي الجهمي كانت متعلقة بالبحث في الصفات. اليوم المخالف اللي سب ابن تيمية سباً شديداً يقال عنه جهمي. يعني من باب التغليظ هو. فيقال حسن الثقافة الجهمي، الكوثري الجهمي. ما ادري من الجهمي، لا تقول أنت الآن أحمد الطيب الجهمي مثلاً. يرفضون. ما هي عقيدتهم واحدة بالضبط. لكن هذا الأخير أكثر أدباً.
25:15 مع له مقاطع يتكلم فيها بشكل سلبي عن الشيخ. لكنه هو في اسلوبه اكثر ادبا. فاليوم سبحان الله حتى الفاظ السلف بدات تنزل فقط على من؟ تنزل على المخالف الاخلاقي. يعني انه هو خالف اخلاقيات البحث، فانت استحققت اسم جهمي، لا هو ما تردي. كوثري ما تردي، لا جهمي حامل لواء التجهم. يعني انت الان ما شاء الله عليك ادركت
25:45 أن الماتريدية جهمية والأشاعرة أيضا يحبون عقيدة الكوثري ويعظمونها بل مثلا لو جئت مثلا إلى عقيدة محمد سعيد رمضان البوطي وقارنتها بعقيدة الكوثري ستجد تطابقا كبيرا جدا لكن البوطي أكثر أدبا وسماحة في طرح عقيدته في الكتابة أما الكوثري فقلمه شديد ومحتد
26:15 لا البوطي يكتفي بكلمه هكذا في منتصف الكلام في اخره في غير ذلك واحيانا يشط قلمه لكن الكوثري لا احيانا قلمه يلين والاصل قلمه شاط. طيب فالكوثري الجهمي وحاول وحامل لواء التجهم وكذا وكذا والبوطي كان اشعريا غفر الله له وكذا يقولون طيب نفس العقيده ترى
26:44 فسبحان الله حتى التقييم العقدي تحول صار متعلقا باسلوب الانسان اللي اسلوبه شديد ننزل عليه اثار السلف اللي لين لا ندخله في في قاعه المعذره والتعاون او في على الاقل في قاعه المعذره والله احوال عجيبه
27:09 وياتي وتجد بعضهم الاخلاق الاخلاق يعني وكان يعني وهل تظن ان مسلما يشك في اهميه الاخلاق؟ وهل تظن ان مسلما يشك في جدول لين مثلا بعد والرفق بعدما مدحه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما احد يشك بهذا لكن انت تتكلم عن مطلقية الامر انه في كل وقت وفي كل حين ومع كل خصم ومع كل كذا ومع وفي كل خلاف والواقع ان النبي الكريم نفسه شد واشتد
27:40 بئس خطيب القوم انت اجعلتني لله ندا اصبح منكم كافر بالله مؤمن بالكوكب قولوا بقول بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان وغيرها من الالفاظ انا اظن ان هؤلاء لو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكون حاضرا حيا بينهم بشدته وغير ذلك والله لاعتبروه يعني بل ربما نبي الله موسى اظن يعني مع الاسف
28:08 اظن نبي الله موسى ايضا سيقال عنه يعني حتى هم لا يدركون تنوع البشر في النزعات فمن الناس من من فيه حده وحراره فهذا يعني يدعى يدعى الى ان يخفف منها لكن حرارته وشدته قد تنفع الحق قد تكون مفيده للحق وفي انسان طبع عليين هذا جيد هم في مجاله وهذا وفي انسان يتحالم
28:39 لكنه في مواطن يطلق لنفسه العنان، لماذا؟ لأنه يطلق لنفسه العنان لأنه لأن هذا الموطن فعلا يقتضي، النبي الكريم أحلم الناس لما رأى الناس يتجاذبون في قضايا القدر يقول الصحابي فكأنما فقع في وجهه حب الرمان وقال أبي هذا أمرتم؟ أبي هذا أمرتم؟
29:06 وانت اليوم والله لا حتى تجبر انت تقرا كلام المتكلمين والله كلام ثقيل على النفس ثقيل ثقيل مستثقل والعياذ بالله تجد الرجل منهم يقول لك ظواهر النصوص هذه تشبيه وهذه كفر والمحدثين هؤلاء يعني ما كانوا معصومين وربما مشت عليهم روايات اليهود وربما كذا وشوي يقول لك الامام افلاطون وشوي
29:30 ويعبرون وثم تجده يتكلم عن ظواهر النصوص والله ولا كانها ظواهر النصوص وهذا يستحيل على الله ثم يورد والله كثير من كلامهم من جنس شبهات الملاحده والله نحن تعاملنا مع الملاحده هكذا الملحد تورد عليه النص فيورد عليك ارادات عقليه لكن الفرق ان الملحد كافر بالنص بشكل واضح هذا لا يعني لا يؤمن بظاهره ويؤوله تاويلا تعسفيا
30:01 لا يؤمن بظاهره ويؤوله تاويلا تعسفيا جدا. فلما تاتي على الظواهر المتوارده التي يعني لا يشك ان قائل الكلام هذا اراده. تجده يورد شبهات اعوذ بالله فبطبيعه الحال بطبيعه الحال يقع في عن نوع فوره يعني حتى الذي يقول لك النبي اقر الصحابه على التجسيم لانهم يعني ما كانوا يفهمون التوحيد.
30:31 وانهم كذا والتجسيم مما تعم به البلوى. والله انا ما اظن انسان في قلبه حرقه ولا حميه على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقرا هذا الكلام، اليوم سبحان الله سب الصحابه في قلوب الناس اشد من نفي الصفات، اشد من انكار الاحاديث. سبحان الله لانها حقوق بشر. والصحابه حق لهم التعظيم، لكن ترى تعطيل الصفات في لغه السلف اعظم. الشاهد انا الان اكلمك على مشترك بيني وبينك.
31:01 يعني واحد يجي يقول يقول عن الصحابه هذا الكلام. والله احد احد الناس يعني ارسل لي هذا الكلام لعز بن عبد السلام احد الاخوه قال لي يا اخي انا اول مره اقرا هذا الكلام. هل معقوله هذا الرجل يقول هذا الكلام؟ قلت له هذا كلامهم كله. هذا كلام كثير منهم عامتهم وعدد من المشاهير وسميتهم له واتيت به بنصوصه. قال لا حول ولا قوه الا بالله. والله اثر اثر الخلاف عظيم جدا.
31:31 والامر يعني كيف يتكلمون عن الصحابه بهذا الاستصغار؟ ابن تيميه في التسعينيه يقول انكم ذميتوا السلف بشر مما ذمت ذمتهم به الرافضه، زعمتم ان الصحابه لا يعرفون التوحيد، وهذا اعظم ما يسب به الموحد ترى. ترى اعظم ما يسبه الجماعه اللي يكلمونك على الاخلاق، ترى اعظم ما يسبه الموحد مو انك تقول له مو انك تقول له يا يا كذاب يا سافل يا منحط، ما هذا؟
31:58 اعظم ما يسب الموحد ان تقول ان تقول له يا انت ما عرفت ربك. انت ما تفهم تنسيه الهك. هذا ترى اعظم شيء في نفس الانسان الموحد. والله هذه الكلمه تثقل عليه اكثر من اي شيء اخر. ودائما الشيخ كان بن تيميه ينبه على هذا، يقول وفي مذاهبهم من الذم والتنقص للسلف الشيء العظيم
32:26 يطلعون السلف انهم دراويش ومساكين. يعني حتى شو اسمه؟ عباره مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. الشيخ في الحمويه جعل هذه مقدمه كفريه في الحمويه اللي كل الناس يدرسونها. يقولوا بناء على هاتين المقدمتين الكفريتين. يعتبرها مقدمه كفريه.
32:48 كيف يثني الله على على على هؤلاء الاجيال؟ يعني مثل ما نستدل على الرافضه على عداله الصحابه، نفس الادله نستدل فيها على انهم عرفوا الله حق المعرفه. كيف نالوا هذه المرتبه ووعدوا بالحسنى وهم ما يعرفون التوحيد حق المعرفه، المعرفه الواجبه. ولا فيهم واحد وعقولهم دون عقول من جاء بعدهم. وبعدين ياتيك انسان يميع الخلاف جدا في هذه السياقات
33:17 ثم اذا وجدك افتدته في مكان او غير ذلك اقام الدنيا وما اقعدها. وهو يحتمل منهم هذه البلايا. ترى والله هذه نفثه مناريه. يعني الان انت حمر انفك على انسان وانت تقر معي انه مخالف وان كلامه هذا والله لولا شهره اسمائه. والله لو انا اعرض هذا الكلام على عام سليم الفطره.
33:43 والله لا يقولن كلاما اغلظ من كلامي، والله لو جيب والله جربوا هذا، روح العامي سليم الفطره ما ما تلوث، وقول له في واحد يقول كذا وكذا، وجيب له الكلام واتلوه عليه. واحد يقول عن الصحابه كذا وكذا، يقول عن ظاهر القرآن والسنه كذا وكذا. رأسا راح يضربك، طبعا راح يقول لك اي انت تستدل بالعوام، العوام، والله انا اكلمك على سلامة فطرة العوام.
34:15 والله كثير من العوامل متاثر بالانسانويه والله ما راح يحتمل المحبه الله ورسوله وتعظيم الاوائل سبحان الله مره عمي سالني في موضوع فقلت له نعم هذه فيها اثر عن عبد الله بن عباس فقال لي ما دام عن عبد الله بن عباس اجل احنا نفهم من ابن عباس راح ناخذ الاثر الحمد لله
34:42 سبحان الله قلت هذا لو طالب علم لقال لي اسرائيليه وما ادري شنو ومن قال به من مشايخنا والله بعضهم تاتيه بالاثر عن عن ابن عباس وعن علي بن ابي طالب وعن كذا والله رايت هذا بعين ثم يقول لك من قال به من مشايخنا تقول له قال به ابن تيميه وقال به من مشايخنا المعاصرين والله بعضهم هكذا يقول لك من مشايخنا المعاصرين قلت يعني ليش من
35:08 والله أحياناً أعرف أعرف أن من المعاصرين من قال به، ولا أقول له. أقول له يا أخي أثر ثابت عن السلف وصححه الأئمة. وجبت لك أئمة صححوه. وقال به أئمة. بل بل أحياناً تأتيه بأثر أنت جايب له من كتاب عقيدة. أو من كتاب من كتب التفسير وتجد من نقل هذا التفسير قبله مثل الطبري. تقول له تفضل يا أخي.
35:38 يعني الان يعني انت لو كنت متكلما لو كنت كذا ممكن انسان يعذر يعذرك في هذا الخروج عن عن عن حد الادب مع السلف. سبحان الله وتجد كثيرا منهم مع الاسف لا يجرؤ لا يجرؤ ان يتعامل بالطريقه نفسها مع المشايخ الكبار. لا يجرؤ
36:05 بل انظر الى حسابات المشايخ مثلا الاعتراضات قليله ربما لا يعترض الا متهتك يعني في العاده من يعترض يعترض بعض العوام بعض الليبراليين بعض الليبراليين يعترضون لكن انظر الحسابات التي تعنى بالآثار اذا نقلت آثار عن السلف دائما يأتي عدد من طلبة العلم من طلبة العلم وما شاء الله تجده يتحاذق هذا ليس على اطلاقه
36:30 هذا كذا هذا كذا هذا كذا ودائما هو يفترض باثار السلف انها محل اشكال. وهذه عقليه وسواسيه جعلها فيه بعض هؤلاء المناريه. بل دائما يقول لك والله كتب ابن تيميه منقحه يعني كتب السلف غير منقحه. سبحان الله. سبحان الله. وهو لا يحدثك عن كتاب او كتابين، هو يحدثك عن 50 60 70 كتابا في العقيده.
37:00 كلها غير منقحه، كلها غير واضحه. هو حتى بطبيعه الحال لو فرضنا وهذا امر ظاهر يعني هذا له وجوده ان هناك مواطن مشكله في هذه الكتب في في بعضها، في بعضها هناك مواطن يسير مشكله، لكن هذا يوجد في كتب المتاخرين ايضا. يوجد مواطن مشكله وتحتاج تشرحها للواحد مره وعشر. بس القصه
37:30 وبعدين الكتب تعود لطالب العلم تأتي تدربه. تدربه مرات وكرات حتى يألف هذه الكتب ويصير يفهمها ويفهم لغة أئمتها ويفهم. أنا لماذا الآن أتكلم عن مدرسة المنار؟ أنا لما أرى لها من الأثر على كثير من الشباب. وما لما جعلت من سوء رأي تجاه عدد من كلام السلف اللي له وجه علمي وما في شيء ولا يسبب أي مشاكل أصلا ولا
37:57 ويتصورون انه هو يخرب الدنيا يعني. ومع الاسف يلزمون بعض بعض المتعجلين بعض الالزامات هذول يلتزمونها وفعلا يكون في الزامات من السوء مع ان هذه يعني هذه الالتزامات لا تضاهي بالسوء دعوه ان عامه ائمه السلف ظلمه او كلامهم غير محرر او كلامهم يؤدي الى الغلو.
38:26 أو تعطيل كلامهم في الجهمية وحمله على فرقة خيالية لا وجود لها. يعني يعني مثلا يحملون كل تكفيرات السلف للجهمية على الفرقة التي تنفي الأسماء والصفات مطلقا. الأسماء والصفات مطلقا. طيب؟ يجعلونها ها هكذا، طيب يا
38:50 كل عامه الفاظ السلف في التكفير من قال القران مخلوق بس ما قاعد يزيد من لم يقر بالرؤيه فهو كذا من لم يقر بالله على العرش فهو كذا لا وبعضهم ياتيك يقول هذا فلان لا يحترم الائمه ما المقصود بالائمه؟ يقصد يقصد المتاخرين اللي هم اهل كلام واهل كذا
39:20 يا اخي انت اذا ضربت مثال بالمبتدع الذي تفضله على العاصي تذكرهم هم تظنهم هم يعني الان مثلا انا لما اقول لما تقول عني مبتدع ولما تضرب بي مثال على هون شأن البدعه وتفضلني على الفاسق وتدخلني بمفاضله مع الفاسق انت الان احترمتني انت ايضا تتحدث عني بصوره من صور الازراء انت انت طاعن بطريقه او باخرى
39:50 يعني انت الان لما اجيب لك فاسق تقول يا اخي هذا الفاسق ولا الامام فلان انت الامام فلان لماذا طرحته؟ لانه عندي وعندك صاحب بدعه. ولا لماذا تطرحه لما اقول لك ان البدعه شر من المعصيه او كذا او مره جاءني شاب وكان عنده وساوس في مساله
40:20 فضل الصحابة. قال انا مقر ان الصحابة بالجملة افضل من غيرهم. قال لكن كل صحابي افضل من كل واحد جاء بعده. يعني كان عنده اشكالات. فأوردت له اثر، اثر ابن عمر، اثر عبد الله بن سعيد بن زيد. ثم سبحان الله رب العالمين فتح بكلمة. قلت له يا اخي الصحابة هؤلاء حسناتهم مقبولة.
40:48 هذا عندنا نص وكل وكلا وعد الله الحسنى. من جاء بعدهم ممن مثلا نراه وليا، نحن لا ندري حسنات وقبلته ام نتركه. طيب فرضنا انه جاء في المتاخرين واحد مثلا عده مجدد هو افضل من بعض الصحابه الاعراب. طيب هذا الامر كيف يمكن ان نقف عليه؟ هذا في علم الغيب عند الله. ما نستطيع ان ندرك ان هذا عمله عند الله اعظم من عمل هذا.
41:19 ما نستطيع، عند الله ها؟ لأن الله يضاعف طيب؟ نحن لا ندري ان هذا المجدد يمكن في ميزان هذا الأعرابي. ما ندري. أصلاً. فقلت له يا أخي إذا كانت المسألة خفية ولا توجد نبقى على الأصل، أن كل صحابي أفضل من كل واحد جاء بعده. لأن الحالات الاستثنائية لا يمكن أن يوقف عليها. لا يمكن.
41:49 أن يوقف عليها إلا بإدراك الغيب والغيب مرفوع عنا الآن لما تأتي أنت والله تقول يا أخي الفاسق الفلاني ولا الإمام الفلاني طيب أنت بدعة الإمام الفلاني هو أوخذ عليها لم يؤاخذ عليها هي شرك هي كذا فيها تفصيلات هذا الفاسق معصيته هذه غفرها الله له بحسنات مكفرة ما تدري لم يغفرها له ما تدري
42:19 كذا ما تدري فانت تبقى على الاصل هم ايش يقولوا؟ يقولوا لك قد يوجد في بعض اهل البدع هذه الكلمه التي قالها بعضهم ولا اعلم انه سلف قد يوجد في بعض اهل البدع ويقصد بأهل البدع اهل الكلام اصحاب البدع المكفره من هو افضل من السلفيين من بعض السلفيين من بعض ها من بعض السلفيين ان قصدت افضليه في العقيده
42:48 فموضوع العقيده لا مو صحيح. وان قصت بمجموع الاعمال فمجموع الاعمال هذا وترتيبه هذا عند الله ما نعرف نقف عليه احنا. لكن عندنا الاصل والسلف وضعوا معايير مثل معيار ان البدعه يتبع عليها الانسان ويدعى ويدعو اليه ويدعو اليها ويغتر بها الناس. والمعاصي لا بالعكس كثير من الناس يكون يعني يفعلها وهو متاثر.
43:17 أو هو يعني منبوذ أو هو أمر واضح ف.. أصلاً حتى مرة قديماً كلمني بعض الإخوة عن أخبار تفضيل الربا على الزنا. يعني أن الربا شر من الزنا. درهم ربا شر من كذا وكذا زنية. طبعاً في بحث عن الصياح المشهور وهذا يعني الباحث بذل مجهوداً.
43:46 بحثه انه مال الى انه ما يصح شيء في الباب وانه اللي يصح عن عبد الله بن سلام كعب الاحبار ثم هو يعني دفع المتن وهذا وهذا يعني لا يظهر انه جيد فعبد الله بن سلام من فقهاء الصحابه وكان يعيش بين الصحابه والرجل يعني ترعرع بالاسلام وتغلغل بالاسلام ولو كان يعرف من نصوص القران شيئا قاطعا يخالف هذا الاثر ما تكلم به الله يبارك فيك
44:15 ولا تكلم معه الصحابه وراجعوه ولا شك ان لكلامه وجها يدركه الفقيه فلا يعني فلا نكتفي بالاستبشاع فاستبشاع الزنا واقع اللي واقع في نفسي هو يقع في نفس الصحابي ولا شك فسبحان الله فقلت لهذا الاخ لما كلمني قلت له هذا الاثر انا ما فهمته الا لما درست الراسماليه
44:44 قال لي كيف؟ قلت انا رايت انه اساس انتشار الزنا والبلاء والخنى في في زماننا الرأسماليه. لانه الرأسماليه هي اللي اخرجت النساء للخارج واغرتهن بالتبرج واغرتهن لاسباب ماديه. وضغطت الناس بضرائبها وغير ذلك حتى ان كثيرا من الناس صار يخرج نسائه لانه محتاج، وقد قرات في تاريخ هيرودوتس
45:11 أن قورش لما عظم الضرائب على على بعض البلدان، لا أريد أن أذكرها حتى لا أغضب أهله، على بعض البلدان، بعضهم صار يعني باع عرضه لكي يسدد هذه الضرائب الباهظة. فقلت سبحان الله هذه الرأسمالية اللي هي مبنية على الربا كانت منتجة للزنا بشكل فظيع جدا. فالزنا المفرد هذا كان شهوة شخصية، وأما الآن
45:40 فصار صارت عملية عامة الآن انظروا المواد الاباحية هذه ابن الرأسمالية المواد كذا كذا كثرة خروج النساء الذي فتح بابا لشر عظيم لا اقول كل من خرجت زنت اعوذ بالله لا نقول هذا يعني حتى لا نقول ما لم نقل لكن هذا فتح بابا للشر عظيم مدرك يعني وحتى ابن تيمية يعني له كلمة له كلمتان
46:07 كلمة يقول فيها ان بعض المقالات يغلظ بها السلف ولا يفهم المتاخرون وجه تغليظهم فيها. حتى يعني اذا الله اذا رزقه الله علما وفهم يفهم ان يعني هذه عين الفقه. معنى كلام الشيخ. تغليظه في هذه المقالة. والله لو لو تتدبرون كلامهم في الجهمية والله كله من هذا الباب. لكن الله المستعان. وهناك كلمة ثانية لابن تيمية لما شرح سبب ترك العلماء لاهل الرأي.
46:36 أنهم لم يخرجوا لهم في الكتب الستة إلا أبو حنيفة وصاحبيه. هذا في بيان الدليل. مع تخريجهم لأهل بدع آخرين. قال لأنهم رأوا أن الذي يحلل الحرام ويحرم الحلال ضرره على العامة أعظم. يقول فإن البدع في الغالب مقهورة، يعني الخارجي معروف خارجي. المرجئ تضبط المرجئ مثل السلام عليكم. كذا. لكن هذا اللي يحلل الحرام ويحرم الحلال بالحيل هذه تفشو بين الناس وربما صادفت منهم هوى.
47:06 واضحا ويرى نفسه انه على السنه ما في ما عنده مشكله هو يتتبع رخص ويروح للمذاهب اللي اللي اللي تتلاعب وتحتال وهذا في ظل كلامه على الحيل وذمها ولماذا تذم ما قصر الشيخ وتكلم بهذا الكلام طبعا هذا في بيان الدليل في بطلان التحليل ربما كثير من الناس لا يدري انه ابن تيميه اشار وقال هذا الكلام لانه ابن تيميه تراثي يعامل معامله فيها نوع من انواع
47:36 السلطة المتعالية اللي تطلع شيء وتخفي شيء. وهذا الله المستعان يعني. يعني وين التجرد؟ وين كذا؟ وين الاخلاق؟ خلاص الرجل يقول اللي يقوله، يعني مثل ما انت ابرزت دفاعاته مثلا عن امام اهل الراي في بعض المواطن، ابرز في الامور الاخرى، يعني حتى تكتمل الصورة للناس يا اخي.
47:59 ما أدري هل هذا الكم الهائل من طلبة العلم وغير ذلك غفلوا عن هذه الأمور وما رأوها ولما رأوها ما فهموها؟ والله أنا أشك في هذا ما شاء الله كثير منهم أذكياء وكذا ويلقطها وهي طائلة
48:32 فسبحان الله، فهذه المفاضلات يعني وذاك اللي يقول لان القى الله بصحيفة مع انه الحجاج عنده بدع عنده ضلالات، لكن عمرو بن عبيد فعلا عمرو بن عبيد له اتباع لان راوه يعني في اثر طبعا حتى اثر اثر صحيح هو صحيح وترى لا يدفع خلاص، يعني الان في موسوعه في الرجال في كلام احمد، وفي جامع العلوم احمد، وفي كلاهما وفي كليهما يوجد كلام احمد في كل الرجال، فاي واحد يقدر يفتح
49:01 الموسوعة هذه او الجامع هذا على باب الجرح والتعديل، حرف النون النعمان بن ثابت راح يلقى الكلام، فخلاص احنا ما قاعدين نجيب من كهف موسوعتين مطبوعات يعني موجودات في موسوعتين يعني على على من يصحح هذا اللفظ وهناك من يراه خطا لغويا. لما قال ابو حنيفة شر من عمرو بن عبيد، ابو حنيفة له اتباع وعمرو بن عبيد ليس له اتباع. انظر مثلا الامام احمد ذكر هنا معيارا.
49:27 يا الله الناس اللي يزعلون انت اترك زعلك من هذا الموضوع، بس افهم الان معيار التفاضل. قال فلان له هذا له اتباع. الثاني ما له اتباع، اتباع قلوا، يعني في وقت احمد قلوا. في وقت سلمان بن المطيع لا كانوا موجودين. قال هذا له اتباع، اتباع كثير. نحن اليوم لا موضوع لا موضوع الاتباع نشاهده.
49:54 لا موضوع كذا من شاهده، الآن مثل عز بن عبد السلام يمدح يمدح يمدح يمدح. ابن تيمية قال عنه يسلك مسالك الملاحدة، لا يمدح يمدح يمدح. لما جاء بعض طلبة العلم الحمد لله أنا قبل سنوات طويلة جبت هذا الكلام واستفدته من كتاب السقاف أصلاً. أنه يرمي الصحابة بالتجسيم. بعضهم كش، بعضهم لا عادي. إلى أن جاء بعض طلبة العلم وهذه أنا حقيقة استفدتها من بعضهم والله ما أنا ما أعرفها.
50:24 أن العز بن عليه السلام كان يحرض على قتل أهل السنة. هنا كثير من الناس لا خلاص هذا انتهى، عليه اكس. لما عرفوا أنه يضر بالناس، قصة رشيد رضا، الحد صنم من قريش. يشرك عادي، يدعي من أئم الغيب عادي، يقول فيهم العصمة عادي، كذا عادي، عادي. يتجهم عادي. كذا عادي.
50:51 لكن لا وصلت للكلام في البشر لا ما خلاص. يقتل اهل السنه معناته لو حي راح يحرض علينا، الله لا لا لا. كثير من الناس رجعوا بعد هذا اول. طيب يا جماعه الخير والى متى نحن هذا معيارنا؟ هو لا شك انه فعلا يعني هاكم عذرتم بالجهاله انكم لتعذروا بالظلم والطغيان. لا شك انه موضوع انه انسان يكون على عقيده فاسده ويشتد فيها اعظم ما في نقاش.
51:21 لكن ترى انت كنت يعني عقيدته هي بذاتها فاسده وفسادها عظيم، وكلام السلف على على معتنقيها بغض النظر عن بغض النظر عن نظر عن فساد معتقدهم. عفوا عن شدتهم على اهل السنه. بغض النظر عن هذا كانوا يذمون انت كنت جدت على ابد الى جنب علماء اهل السنه، ما في فرق بينهم اصلا.
51:51 بلى الآن أنت لو جئت تبحث عن محاضرات عن العز بن عبد السلام لأشاعرة أنت الآن اكتب في اليوتيوب العز بن عبد السلام معظم المحاضرات التي ستظهر أمامك معظم المحاضرات التي ستظهر أمامك لدعاه السلفيين والله الأشاعرة ما اجتهدوا في بيانها فقط يعني لبعض المواقف السياسية وغيرها معظمها ستظهر لدعاه السلفيين طيب أنا أهمس في أذنك همسة أنا
52:21 رجل مهتم بالآثار أظن هذا عملي وما أظن أحد يزايد علي بهذا الموضوع يا أخي أقسم لك بالله العلي العظيم أقسم لك بالله العلي العظيم عشرات الشخصيات من أعيان علماء السلف اللي زهدوا وورعوا واستقامة عقيدة وتقوى وكلمات عليها نور ما أحد يعرفهم ولو تبي تسوي عنهم محاضرة والله محاضرة واثنين وثلاثة يا شيخ
52:45 بل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله اعيدها واكررها. صحابة رسول، والله عمر، والله عمر عنه اثار صحيحة يعني تبكي. مجهولة عند كثير من الناس. كثير من الصحابة لهم اثار صحيحة وجميلة وكذا ما حد يعرفها. معاوية هذا الصحابي المظلوم.
53:07 أنا كاتب مقالات كاتب مقال عن حلمه عن عن سلامة صدره عن عدله عن عن حتى بكاء من خشية الله أمور كثيرة الحمد لله معاوية كتب المعاصرون الحقيقة في شأنه جزاهم الله خيرا يعني كما نقول يعني لازم نوصف التيارات لهم لهم مجهودات جيدة في كثير من الأبواب فسبحان الله
53:33 ولكن تبقى النفس يعني انت مثلا كلام رشيد رضا في معاويه مثلا بقي موجودا في بعض الناس يشاهد يعني يرى في بعض الناس من تسبيح ازب التحرير مثلا ول تركوا مثل المسعري مثلا موجود الكلام تمام موجود في عدنان ابراهيم طبعا عدنان ابراهيم طور الكلام لانه راح اخذ من الروافض
54:03 ما نحن نبحث في العلم. احنا بالله تدبر، يعني هذه موضوع الاخلاق بالله تدبر. حط ذنب القذف والتحرش والاغتصاب، حط هذه الثلاثة أمام المخالفات العقدية العظمى التي وصفها السلف بالكفر. وقارن، كلم الناس، كلم كثير من طلبة العلم، وكلم الناس اللي يفترض أنهم يسمعون للمشايخ. وقول لهم واحد يغتصب ولا واحد ينكر حد الرجل.
54:36 طبعا لا تقول اترك الصلاة اترك الصلاة هذه تسمع اجوبة الله يعينك لا يمكن حد الرجم والردة واحكام اهل الذمة الثلاثة هذه ولا واحد متحرش مغتصب قذاف انا هنا لا اهون من شأن القذافة لا اهون لا والله ذنوب عظيمة وحقوق عباد وندري حديث المفلس حديث عظيم ومخيف ومرعب
55:06 ينذرون من المفلس. لكن ترى الكفر يحبط العمل، يا اخي النبي قيل له لئن اشركت ليحبطن عملك. الان النبي صلى الله عليه وسلم مو واحد والله مشهور انه فقيه مذهبي. النبي قيل له هذا، اذا هذا النبي احبار اليهود والنصارى كثير منهم كانوا وحرفوا لما حرفوا دين الله عز وجل حبطت اعمالهم.
55:32 وهو تلقاه راهب طول حياته قاعد وصومعه ويا زينه، الراهب هذا ترى لا يزني في الغالب لا يقذف لا يكذب ممكن تلقاه متورع يشرب الخمر تلقاه راهب الناس اتخذوهم اربابا من دون الله، ليش اتخذوا اربابا؟ شافوا عنده مما لا يوجد عندهم وهو طاغوت الان الا ترى شيوخ الطريقه الصوفيه الناس يتبركون به ويقبلون يده وكذا اكيد ما راوا عليه ذنوب ظاهره.
56:01 في الغالب ما راوا عليه ذنوب ظاهره. وكثير منهم حسن الخلق جدا شيوخ الطريقه. طبعا انت تجي على ناس يبوسون ايدك ويبوسون رجلك وكذا فاكيد يرتفع مزاجك وما تزعل ولا تعصب ولا ها؟ ويعطونك فلوس ويعطونك كذا ويعطونك لكن كثير من شيوخ الطرق الصوفيه دعاه الشرك ودعاه الطاغوتيه وتجدهم يعبدونهم من دون الله
56:29 تجده تجده من احسن الناس تعاملا. لان هو اصلا حتى ما عنده علم، ما عنده كذا، فايش ايش شنو راح يبلع الناس؟ يا رجل شيوخ عشائر، والله تجد شيخ عشيره. تجده طاغوت يحكم بالسلوم، بسلوم اهله. يجونه ناس بقضايا هو لا يعرف شرع ولا يعرف شيء ويحكم بينهم. والله تاتي عنده انك لترى من طيب الملقى.
56:56 لو لو ابتسم وهلى وقام تلقاك من سن اولاده مرات من سن احفاده يقوم على حيله لك انا دشيت على بعضهم والله يقوم على حيله ويهلي فيك ويرحب وتقعد ويظل يهلي فيك ويرحب كانك جاي كانك جايب له مليون دولار ومعطيه اياه والضحكه والابتسامه والملقى والفرحه بعدين عاد لو بدا عاد الكرم بدا بدا الاستعراض عاد
57:27 والله شيء ما تلقاه لا في الشرق ولا في الغرب دخلنا على مشايخ وعلى طلبه علم والله ما يلحقون ذوول نهائيا نهائيا بطيب الملقى وبالكرم وبطيب الكلام والله بعض مشايخ الله يحفظهم تعلمنا منهم العلم وتعلمنا منهم الخير والله الله المستعان ما نبي نقول شيء ثايد لكن مع الاسف ما كانوا لكن شنو هذا؟ هذا هو ماخذها وجاهه فهو فرحان فيها
57:56 هو ماخذها وجاهه. فهو فرحان فيها. هذا انا ما افضله على اصغر طالب علم ولو كان سيء خلق، ليش؟ لان طالب العلم على الاقل موحد ويخاف الله ولو اجي اقول له احكم لي بقضيه وافتي لي بفتوى يقول اعوذ بالله انا ما ادري. فهذا طيب. ما اقول والله طالب العلم يظهر على سوء خلقه، لا طالب العلم نعظ بسوء خلقه ونقول له اتق الله يا اخي.
58:21 تعلم وما يصير وكذا وساعد نفسك وعاون نفسك واذكر الله وقوي من نفسك ولا تيأس لان بعض الناس اذا جيت ووعظته وهو طالب علم وكذا ايش سوى؟ راح انتكس ترك حلق لحيته وكذا وقال لك انا والله ما اصلح ما اكثرهم فاحنا صرنا نخاف لما نجي نوعظ طلبه العلم نوعظهم بهداوه يعني
58:52 حتى حتى حتى بعض الكفار الاصليين ترى. لما تتعامل معاه بطريقه بروتوكوليه تجده يعني يتعامل معاك بطريقه بمنتهى في الاناقه ومنتهى في في الخلق ملاحده تجي تكلمه تجده مؤدب جدا. ليش؟ لانه هو سفسطائي ف ف فسفسطائي ويكون معصب بعد ما هي فياخذها لانه هو يدري بنفسه قاعد يخرف قاعد يقول اي كلام يدري بنفسه صاحب هو فياخذها بشنو؟
59:22 أنه خليها عصبة برودة برودة أعصابي كذا بعضهم أكل فهي مو كل شيء موضوع حسن الخلق في الأخذ والعطاء ولا ترى حسن الخلق مراتب ترى العفة حسن الخلق والله أذكر إنسان والله يهدينا وإياه كان يتكلم دائمًا موضوع الأخلاق ويجيب لنا كتب محمد بن حمد
59:45 وحقيقه كنت اقول للشباب اقول لهم لا جزاه الله خير جزاه الله خير مع انه دائما كان ياتي بها في موطن الكلام على اهل البدع ويتكلم بموضوع حسن الاخلاق. فهذا الانسان سبحان الله الله يهديه وهو من اخواننا الطيبين والمحترمين. مع انه تزوج دخل في التمريض. لما دخل في التمريض هو رجل حسن الهيئه جدا. فتن بالنساء. طبعا فتن بالنساء، النساء فتن به ففتنهن.
1:00:18 فقطع عننا وبدينا نسمع عننا اخبار مع انه ظل ظاهره ملتزم. فالى ان مره ساكتين مستحين ان اخونا ساكتين على اخونا يعني اخونا بيننا وبينه معشر ومثل اللي انت تسوي نفسك ما تدري لا يدري فلان لا يدري فلان لا يدري فلان وثاني كلنا جاني خبر. الحد ما حد الاخوه قال لي يا ولد اخوي عمي اخوي عمي وجاني يسولف لي عن فلان وعن سوالفه.
1:00:48 قلت لا حول ولا قوة الا بالله، جا خبر قال قال لي ادري قلت الله يهديه مبتلى ابتلي والله يتوب عليه ويعافيه وفعلا هو بعدين تحسن تحسن لكن ما ما قدر يرجع لالتزامه طلب العلم مثل الاول والى الحين عنده التزام ظاهر. فالعفة هذا حسن خلق ترى. حسن الخلق مو بس انك ما تقذف وما تسب وما تشتم، العفة حسن خلق.
1:01:18 الصدق حسن الخلق، الانصاف من النفس حسن الخلق. صدق الاتباع حسن الخلق. والله تجدهم بعضهم ما يسب ولا يشتم لكنه مدلس وكذاب وبتار. ايش ايش حسن الخلق اذا هنا؟ والله ما اكثرهم اصلا، هذول الباحثين الغربيين، ذول الملاحده وغيرهم والنصارى والكذا والمستشرقين.
1:01:44 كلهم لما ياتي يتكلم يتكلم بطريقه اكاديميه وكذا ولا يقول لفظه جارحه. وهو تجده من اوسخ ما يكون في البحث العلمي. كل السوءات وكل الخطايا يرتكبها. شوف قنوات المنصرين تلقى المذيع اعصابه بارده وهادي ولو ولو ولو يتصل عليه المسلم يقول له تفو عليك يقول له يسوع علمنا المحبه. يسوع علمنا المحبه، طبعا هذا شنو؟ هذا عنده راتب يسوع علمنا المحبه.
1:02:13 نرجو اصلي لك لكي لكي تهدى الله محبه وهو خبيث الحلقه من اولها لاخرها قاعد يكذب بس يكذب كذبه مرتب مدلس كذاب المسلم هذا اللي اتصل عليه وشتم احسن منه خلق ليش؟ لان المسلم صادق واحترق وانغث وسبّه مع ان هذا يعني خطا يسجلون عليك نقطه هم
1:02:47 كلهم الان لو تكلموا عن حسن الخلق تكلموا عن حسن الخلق بالمفهوم الليبرالي. يعني هو نعم يقول لك ان حسن الخلق لكن يقول لك حسن الخلق عام لكنه يتكلم عن عن الاخلاق الحسنه يتكلم عنها الاخلاق الحسنه المتفق المسلم والكافر على انها اخلاق حسنه والتي هي يعني عدم الضرر. انت حتى اليوم لو جاك ملحد وقال لك يا اخي في ناس في ملحد اخلاقه حسنه، اخلاقه حسنه عنده انه ما يضر الاخرين بس.
1:03:16 ضرر حسي. طبعا ما ضرر الاخرين، ضرر حسي يعاقب عليه القانون، يعني باختصار هو خايف من القانون. الحين مثلا الاغتصاب، التحرش، القذف يعاقب عليها القانون، كله يعاقب عليها القانون. لكن مثلا الغيبه ما يعاقب عليها القانون، فما حد، العقوق. والله بعض اخواننا كنا يعني نضحك ونقول فلان اخلاقه، ثم نكتشف انه من ابر الناس بوالديه.
1:03:46 بعضهم نكتشف انه من اكرم الناس في الصدقه. وما تلقى انت ما يجيك نبي كامل مكمل، الله فتح عليهم، كل هذا فتح عليه بطريقه، والله بعضهم تجده هو بخيل. بخيل بجاهه، وبخيل بعلمه، وبخيل بماله. ومفتون بفتنه النساء. مفتون فتنه الله وحده يعلم بها، بعضهم. راينا هذا. وما عنده اشكال انه يدلس علميا.
1:04:13 والناس يتغنون بحسن اخلاقه لانه فقط يتكلم مثل الاكاديميين الغربيين. ويحسن هذا امام الكاميرات ان وجدت كاميرا او غيره. او اذا كتب مثلا كتابه يكتبها على على الطريقه الاكاديميه انه يعني الالفاظ الشديده ما تكون محاضره. طريقه الدارمي طريقه حتى طريقه ابن تيميه مرفوضه.
1:04:45 فأنت الآن حتى حتى حسن الخلق عندك غير مبا غير يعني غير محرر ما هو محرر ونعم لا شك بل أصلا يعني يعني الله المستعان يعني السني من أين يأتيه النقص؟ من أخلاق يعني هو عقيدته ما شاء الله الله من عليه بعقيدة سليمة
1:05:10 ياتيه النقص من سوء في العباده في العبادات والمعاملات من نقص في هذا وفي هذا. اذا الله انعم عليه بعقيده سليمه وانت ما لقيت عليه شيء ياتي هذا منها. لكن انك تجعل مثلا شدته على اهل الاهواء في مواطن ابيح فيها الشده او هو حاكى فيها السلف من من قبيل سوء الخلق
1:05:32 ترى هذه نفسها مناريه ومتاثر بالعلمانيين ومالها دخل باداب طالب العلم ومادري شنو، هذه نفسها علمانيه، ما لها اي علاقه، لا تضحك عن نفسك، لا تالف اداب طالب العلم، لا تالف لا تالف. معناته كل السلف ما عندهم ادب طلب علم، لا تالف. يعني هذه اللعبه اللي يلعبها بعض المدرسين والله لعب. مثل اللي يدخل الغيبه ومش عارف ايش، لا تالف يا اخي. انت نفسك ما راح تتسق مع نفسك.
1:05:59 انت تذم سوء اخلاقه وانت تاتي تشتد عليه في توصيفه هذا الاحمق المدري شنو طيب ما انت الان استخدمت الفاظ شديده في توصيف حالته. اذا يجوز استخدام الفاظ شديده في توصيف بعض الحالات ولا يكون ذلك من سوء الخلق. مثل واحد يعني قاعد بمجلس يقول فلان الله يهديه ما عنده الا غيبه الناس هو الحين اغتابه ترى هذا نفس الشيء.
1:06:24 ومثل ما قال ابن تيميه، قال السسطائين لا يتناقضون، ما هي سفسطه، انت عايش بحاله طوباويه، تريد الناس ما احد يشتد على احد، وما احد يقدح في احد، لا في حق ولا في باطل، ولا احد يحكم على احد، لا في حق ولا في باطل، ثم تنتهي انت تحكم على الذي يحكم، وتشتد على الذي يشتد، و فواقع الامر انك ترتكب كل ما تنهى عنه.
1:06:50 فتبين أن الأمر ليس على إطلاقه، وهذا بحث آخر معه أن الأمر ليس على إطلاقه، ولا حول ولا قوة إلا بالله