شرح كتاب العرش للذهبي (1) 👇

48 دقيقة شرح كتاب العرش للذهبي — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا المجلس الاول في التعليق على كتاب العرش للحافظ الذهبي محمد بن احمد بن عثمان بن قيماس الذهبي المتوفى عام 48 بعد السبعمائة
0:30 وهذا الكتاب كتاب نافع آيات وأحاديث وآثار لا يوجد فيه كثير كلام للذهبي كلام الذهبي فيه قليل وقبل أن ندخل في صلب الكتاب هناك مقدمات المقدمة الأولى متعلقة بالكتاب نفسه لماذا يصنف كتاب كهذا
1:01 في زمن شيخ الاسلام ابن تيميه تبلورت فكره خاطئه عند كثير من الناس ان الخلاف في مساله العلو او في مساله الجهه كما يقولون هو خلاف اشعري حنبلي كما يوحي اليه قول الغزالي في فيصل التفرقه حين قال الحنبلي يكفر الاشعري والاشعري يكفر الحنبلي
1:28 وارجع الامر الى النزاع في مساله العلو، والحنابله لهم نزاعات مشهوره مع الاشاعره خاصه في قضيه الحرف والصوت، ولذلك تجد مثلا في الدرر الكامنه لابن حجر ان ابن دقيق العيد كان يهجر شيخ الحنابله في زمانه لانه يراه داعيه الى اثبات الجهه، يعني علو الله عز وجل على خلقه.
2:01 فاجتهد ابن تيمية في الحموية وفي مصنفات أخرى كالقاعدة المراكشية ونحوها أن يثبت أن الخلاف في هذه المسألة مسألة علو الله تبارك وتعالى ليس خلافا أشعريا حنبليا فحسب بل هو خلاف بين متأخري الأشعرية خاصة والمعتزلة من جهة وجمهرة الناس من جهة أخرى
2:32 جمهرة الناس يعني السلف اهل الحديث على مر الزمان. والسالمية والكلابية والكرامية ومتقدمي الاشعرية. نعم يتنازعون في بعض المعاني المتعلقة بالعلو فمنهم من يثبت الاستواء ومنهم من لا يثبته لكن نفس العلو مثبت.
2:57 منهم من يثبت الحد والمقدار ومنهم من لا يثبت ولكن نفس العلو يثبتونه. وعلى هذا المعنى جرى الذهبي هنا ليثبت ان النزاع في هذه المساله ليس نزاعا حنبليا اشعريا فحسب بل ان عامه الناس من صوفيه ومتكلمين واهل حديث وفقهاء يثبتون علو الله عز وجل على خلقه.
3:27 بل قال ابن تيمية كما في بيان تلبسه الجهميه ان الذين يثبتون العلو على طريقه ابن كلاب وهي طريقه يرفضها متاخرو الاشعريه وليست هي الطريقه الاثريه وهي طريقه اثبات العلو مع نفي الجسم والحد والمقدار قال ان الذين اثبتوا هذا على هذه الطريقه خلقون لا يحصيهم الا الله فما بالك بمن اثبتوا العلو على طريقه اهل الحديث
3:56 ثم إن عوام الناس على إثبات العلو. وهذا يعترف به كبار نظار الأشعرية كما ذكره الغزالي في إلجام العوام قال أن عقيدتنا أن الله لا داخل عالم ولا خارجه عقيدة لا يعرفها إلا الواحد من الألف من الناس. وكما نبه عليه ابن كلاب شخصيا ونقل نصه ابن تيمية أن عامة أهل الملل يثبتون الفوقية وابن كلاب كان يثبت الفوقية.
4:23 وكما نبه عليه العز بن عبد السلام حين قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر العامة على التجسيم. نزه الله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا الظن السوء كما في كتابه قواعد الاحكام. وكما نبه عليه ساجقلي زاده في بعض مصنفاته وكما نبه عليه التفتازاني. وكما نبه السنوسي ايضا ان العامة يغلب عليهم اعتقاد الجهة. وايضا البيجوري في شرح جوهرة التوحيد.
4:52 فالغالب من العامة والخاصة يثبتون علو الله عز وجل على خلقه. وهنا ينقلب على الأشعرية احتجاجهم المستمر بالسواد الأعظم وبالغالبية. فهم يقصدون غالبية في أزمنة متأخرة، ويقصدون غالبية الخاصة وليس غالبية العامة، عوام المسلمين ليسوا على هذا الاعتقاد. وبهذا ينتقض عموم استدلالاتهم
5:20 كاستدلالهم بالكثره واستدلالهم ويقولون مثل الوهابي يكفرون العامه والعوام والغالبيه وهنا ينتقض عليهم الاستدلال وينقلب ايما ايما انقلاب. طيب. فهذا ما اراده الذهبي بهذا التصنيف النافع وقد قام بذلك ايضا ابن القيم في اجتماع جيوش الاسلاميه.
5:44 وابن المحبي في كتاب الصفات، وهناك مصنف لابن عبد الهادي يشبه كتاب الذهبي هذا شبها عظيما، فربما اختلط الامر فكلاهما شمس الدين وكلاهما محمد، فربما اختلط الامر على بعض الناس فنسبوا كتاب الذهبي لابن عبد الهادي، ومع التقارب الزمني والتقارب في الطريقه
6:05 ربما يقع ذلك فقد قرات رسالة لابن عبد الهادي في في في العلو تشبه إلى حد كبير مصنف الذهبي الذي بين أيدينا. ثم بعد هذه وقد صنف محمد بن عثمان بن ابي شيبة كتابا باسم العرش أيضا. والذهبي اقتدى به ها هنا. ثم ان للذهبي كتابا اخر اسمه العلو وربما هو متاخر عن هذا العرش.
6:34 وهي كناشات يجمعها ثم بعد ذلك تصير مصنفا. والعلو حققه الدكتور البراك اظن واختصره الالباني وتحقيق البراك انفع من اختصار الالباني. لانه استطاع الوقوف على تراجم الكثير من الرواه الذين لم يقف الالباني على تراجمهم.
6:56 خصوصا في الاسانيد المتاخره، وايضا هنا الدكتور محمد بن خليفه التميمي حقيقه وقف على تراجم الكثير من الرواه ممن لم يوقف على تراجمهم، لم يقف الالباني على تراجمهم، اذ ان الالباني وان كانت صنعته الحديث الا ان عمله الاحاديث المرفوعه. واما الاسانيد المتاخره فهذه قد يقف كثيرا فيقول لم اجد ترجمه الراوي الفلاني، لم اجد ترجمه هو تجده في كتب التراجم المتاخره.
7:28 هذا فيما يتعل وقد صنع المحقق مقدمة طويلة دراسة انتظمت في بعض الطبعات في مجلد كامل. هذا فيما يتعلق بظروف تصنيف الكتاب. المقدمة الثانية في نفس المسألة وأهميتها. الناس المؤمنون بوجود الله تبارك وتعالى على أصناف. صنف قائل بوحدة الوجود.
7:57 أن الله وخلقه شيء واحد. وهم يقال الاتحادية هي أن الله اتحد بخلقه ومنهم من يفرق. وصنف الحلولية وهذا في كل الملل وكل الثقافات كما تجده في كتاب قصة الحضارة. والحلولية يعنون أن الله في كل مكان وقد يكونون قائلين بوحدة الوجود وقد يكونون قائلين أن الله في كل مكان ومع ذلك هو ليس ممتزجا بالاشياء.
8:25 فان كثيرا من يقول ان الله في كل مكان يقولون كما نبه عليه شيخ الاسلام ان الله ليس ممتزجا بالاشياء كما ان النور يكون في كل مكان ثم هو لا يمتزج في الاشياء. وهذه هي مقاله الجهميه الاولى. ولم يظهروها في المحنه لان انكار العلو ابعد عن فطر الخلق. بل هو ابعد حتى من عباده غير الله كما نبه عليه ابن القيم.
8:54 في عدد مصنفاته حتى في الجواب الكافي الكتاب المشهور. وهناك القول بان الله لا داخل العالم ولا خارجه. وهذه في الاساس هي مقاله الملاحده. فان هذا هو تعريف العدم. بل هو التعريف الجامع حقيقه المانع للعدم. انه شيء لا يمكن رؤيته لا يمكن لاحد ان يراه، وهو لا داخل العالم ولا خارجه. هذا تعريف جامع مانع.
9:24 ويعتقد اصحاب هذا الاعتقاد ان ابليس في قعر جهنم والنبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى على مسافه واحده من الله عز وجل، اذ ليس احدهما اقرب الى الله من الاخر. ولهذا نحن عموم العبادات نقول عنها قربات وتقربات، ما معنى قربات؟ اي انك تذهب الى الجنه فتكون قريبا من الله. نبه على هذا المعنى ابن تيمية في بياناته ليس الجميل.
9:52 وذكر ان عموم نصوص التقرب والقربى تدل على علو الله تبارك وتعالى. فهذه المساله متعلقه بوجود الله تبارك وتعالى. وقد اعترف عدد من المعطله منهم الساجق لزاده والتفتازاني ان عقيده ان الله لا داخل العالم ولا خارجه اذا سمعها العامي اخذته الى الى الالحاد. وكذا قال الغزالي في عدد من مصنفاته منها احياء علوم الدين.
10:20 قال ان العامي اذا اذا سمع ومن ها هنا تعرف خطوره عقيده الاشاعره بل هي الالحاد بعينه بل هي الالحاد بعينه ولهذا كان السلف يقولون المشبه المعطل يعبد عدما وفي السنه يا خلال احمد قال في مقالات الجهميه انها شبيهه بمقالات الدهريه وهذا وهذا شفوف نظر من الامام رحمه الله تعالى
10:55 فهذه مسألة على الغاية في الخطورة، وأهل الكلام منهم من ينفي الاستواء ويثبت العلو، كما هو مذهب عامة الصفاتية كالكلابية والكرامية والسالمية والاشعرية المتقدمون، والاشعرية المتقدمين، وهناك من يثبت العلو مطلقا، ويثبت الاستواء، وهذا مذهب أهل السنة، الاستواء بمعانيه
11:24 بمعانيه التي سياتي الكلام عنها. نعم. وانكار العلو هو منتهى التجهم كما سياتي. وهي مقالة مكفرة. وهي اشد من القول بخلق القرآن.
11:51 وهذا ينقض على عدد من المدافعين عن متأخري الأشعرية، فتراهم يقولون: هؤلاء يختلفون عن الجهمية الأولى، فتقول له: عامة الآثار الواردة في الجهمية الأولى في القول بخلق القرآن
12:06 أن من قال القرآن مخلوق فهو كافر، فهو حلال الدم، فإن امرأته طالق، فهو لا يرث ولا يورث، فهو كذا فهو كذا. هذه الآثار الموجودة في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للا لكائي، والسنة لعبد الله، والشريعة لآجُرِّي، والإبانة لأبن بطة، وفي مسائل أحمد، آثار لا تنحصر. ثم هذه الآثار الكثيرة التي لا تنحصر، كلها تنطبق من باب أولى على منكر العلو، فإنكار العلو أشد من القول بخلق القرآن. فكل ما قال الأئمة
12:35 ولذا في قال بخلق القران منطبق على منكر العلو ومن ها هنا يكون منكر العلو واقعا في الكفر سواء فرقنا بين الاطلاق والتعيين او حكمنا على عموم الاعيان او حكمنا على صنف معين من الاعيان الكل هو الكفر واقع بعدها هل يقع عليها ولا يقع لا تختلف مساله انكار العلو في هذا الاعتبار عن مساله عباده غير الله وبالنص ابن تيميه في بيان مثل الجهميه انها اشد من
13:04 أن إنكار العلو أشد من عبادة الأوثان. لهذا إنكار العلو نادر في البشر، نادر جدا. بينما الشرك كثير. فسبحان الله. المقدمة الثالثة تتعلق بالذهبي والمصنف. الذهبي انتفع انتفع بابن تيمية
13:27 وكان مثبتا للصفات كما يظهر من كتابه العرش وكتابه العلو واثبات اليد والاربعين في صفات رب العالمين وكما يظهر من كتبه التاريخيه فانه كان يتحين الفرصه لذكر نصوص السلف في الاثبات. ولكنه كان يتوقف في بعض الالفاظ مثل بذاته وبحد ونحوها. واحيانا يتوقف في الجلوس واحيانا فكان ينازع في بعض هذه الامور.
13:53 ويطلق احيانا عبارات في التوقف والسلامه فاخذها بعض الاشاعره وادعوا انه عاد مفوضا. وهذا من الاسفاف العلمي الموجود عند هؤلاء. فكلام الذهبي في اثبات في الاثبات كثير جدا حتى في المجلدات الاخيره من سير اعلام النبلاء. كثير جدا بل السبكي وهو تلميذه يقول شيخنا يتسكع في ظلمات التجسيم. واليافعي في مراه الزمان قال انه حشوي وانه ظاهري وانه يعني على علمه وعلى فضله.
14:23 وكذلك صلاح الدين بن ايبك الصفدي عرض به في هذا المجال. فاثبات الذهبي للصفات امر لا يمكن لا بس بس بس خلي هذا زين لا يمكن ان ينفى. غير انه هل هو متابع لابن تيميه في كل شيء؟ هو معظم لابن تيميه محب شديد المحبه للشيخ ولكنه كان له اعتراضات على الشيخ وكثير من اعتراضاته على الشيخ الحق مع الشيخ فيها.
14:53 فالذهبي كان عليه امور من اهمها المسائل المتعلقه بالقبور مثل التبرك وشد الرحال والتوسل، التوسل لا لا علاقه له بالقبور، التوسل عام ودعاء الله عند اصحاب القبور اخطا الذهبي في هذه المسائل عموما ولم يتاثر بما بما بايش؟ ولم يتاثر بالشيخ وتحقيقات الشيخ النفيسه في هذا الباب.
15:24 لكنه في المقابل لا يبيح الاستغاثه بغير الله. ومن نسب له ذلك فقد غلط عليه. ويظهر ذلك من ترجمته لنفيسه. فنبه في ترجمه نفيسه ان ما يحصل عند عند قبرها شرك. ثم هو في الموقف من المخالفين حاله يحتاج الى تحرير وله تسامحات فقد عد بعض كبار علماء الاشعريه مجددين. وهذا خطا
15:54 وتسامح لا لا لا لا يقر عليه. تساهل لا ينبغي حقيقه لا يقر عليه. بل مع انتقاده ما ما كان ما يزعمه من اشتغال ابن تيميه بعلم الكلام تراه يعد الغزاليه مجددا. والغزالي يذهب وياتي يغوص في الكلام حتى في اخر ايامه والتصوف الغالي وغير ذلك.
16:20 ولا يوجد عنده في في معرفه الفقه والحديث نصف ما عند ابن تيميه من المعرفه. فهنا لكنه مع هذا احيانا له اطلاقات توسعيه في المدح. هذه الاطلاقات يفهمها بعض الناس خطا فتراه يصف الانسان بالامامه. كما فعل ذلك مع عبد الوارث بن سعيد، مع بعض المعتزله، مع بعض حتى مع بعض الرافضه وصف بعض الرافضه بالولايه.
16:49 ثم تراه يبدعه وتراه يقول عن عن ابن الجوزي شيخ الاسلام ثم يهجم عليه من ناحيه العقيده فالذهبي عنده ان هذه الالفاظ حتى وهذا سار عليه كثير من مؤرخي المتاخرين يعني ابن عبد الهادي قال عن ابن حزم الامام ثم قال جهمي جلد وحتى ان الصفدي وصف ابن المطهر الحلي بالامامه فهذه الطريقه عندهم عند المتاخرين
17:16 أن الفاظ المدح عندهم لا تنافي الفاظ القدح. وتجد هذا تجد في ترجمة يحيى بن أكثم في كثير من التراجم. تجد الذهبي يصف الرجل أوصافا عظيمة ثم تراه في ثنايا الترجمة يصفه أحيانا بالكذب أو برقة الدين أو بال أو بال أو أحيانا حتى يصفه أحيانا لأمور تتعلق بالزندقة. يصفه بالزهد والعبادة ثم بعد ذلك يقول عنه أمورا عظيمة. وفي زماننا لما انتشرت الحدية فهم كلام الذهبي خطأ.
17:45 فكانوا يظنون انه يثني يزكي الرجل تزكيه مطلقه، مع انه لو قرات الترجمه يفهم ذلك. واذا قرات عموم مؤلفاته تفهم ذلك. وان كان هذا التوسع اللفظي قد قد لا يقر عليه من الاساس يعني. والذهبي نفسه كان ينتقد من تقدمه في بعض الامور. فمثلا هناك رجل داعية اعتزال وثقه الخطيب البغدادي، فقال الذهبي: وثقه الخطيب بجهل. ثم تراه يقع منه اشياء نحو من هذه. وبالعكس
18:16 مع كونه كثير المدح للناس اي هو ايضا كثير النقد واحيانا ينقد بلغه حازمه وجافه اما لك عقل يا عقيلي ابن حبان الخساف المتهور اما ابن عدي فمغفل واما وله الفاظ ويظهر الغضب حتى في رده على ابن القطان الفاسي كان يطلق له الفاظا شديده والفاظه كثيره جدا لمن يقرا مؤلفاته يجد انه عنده حده في في مواطن عديده
18:46 فكثير من الناس اختزلوه اختزالا لا يعبر عن شخصيته العلميه، سواء وافقنا على هذه الامور او لم نوافق، ولكن من الجيد ان تذكر بل من الامانه العلميه ان تذكر كل شيء، ما على الرجل وما له. او تذكر الشده واللين، حتى تظهر شخصيته كامله، لا ان تنتقي اشياء انتقاء ثم تبدا و يعني سبحان الله
19:14 تحاول قدر المستطاع ان ان ان الله يبارك فيك ان تبرر سلوكيات لك بل ان الذهبي حقيقه انا اراه حجه على من يدعون من لانه رجل انتقد ابن تيميه وهو ابن تيميه اكثر في زغل العلم انتقده نقدا واضحا
19:42 وتكلم حتى في ابن القيم، قال هذا عنده حماقه او كلمه نحوها. وانتقد انتقادات كثيره، وانتقد الاشاعره، وانتقد وانتقد حتى انه في مثال اعداد يترجم لابن الزاغوني الامام الحنبلي، هو وصفه بالامامه. في مثال اعداد كتاب مخصص للمجروحين، ويبرر تبديعه في هذا الكتاب. بل بل لما ترجم لابن خراش
20:05 كفره، فالذهبي نعم هناك امور، لكن كفره لطعنه في الشيخين وقال لانه حافظ انا احكم عليه بالكفر او كلمه نحوها. بل حتى لما الواحدي كفر كفر السلمي، والسلمي ليس رجلا بسيطا كما يقال بلغه المعاصره، او ليس رجلا هينا على اصحابه، بل هو راس في التصوف. راس عظيم في التصوف. اول ما كتب في طبقات الصوفيه، والصوفيه مطبقون على تعظيمه.
20:37 فلما كفره الواحدي قال الذهبي الواحدي معذور ماجور بتكفيره للسلمي. فالذهبي ايضا عنده له وجه اخر. يعني هذا ممكن يجمع فيها الوجه الاخر للذهبي. له وجه اخر، هذا الوجه غائب تماما. هذا الوجه لو ظهر لوسم بالغلو، شانه وشان غيره. لان اليوم موضوع الغلو هذا صار صارت تهمة
21:04 صارت تهمة لا لا حساب لا خطام لها ولا زمام. تطلق على اي انسان يحكم حكما شديدا على شخص انت لا توافقه على هذا الحكم. تصنفه مباشرة وتقدمه قروانا للمخالفين، وهذا كله خلل في هذا الزمان. وفي هذا الكتاب المصنف سار سيرا حسنا في انه ذكر ومع هذا الدفاع المطلق عن عن
21:34 عن كل ما صنع الذهبي فيه نظر فيه نظر وحتى الاحتجاج به في مواطن معينه خالفه فيها شيخ الاسلام هذا لا ينبغي ان تحتج علينا به بعض الناس الان لو فرض الذهبي عاد وصار مفوضا هذه النقولات حجه على كل احد التي ذكرها حجه على كل احد ما ما اخطأ في نقل واحد
22:01 وستاتي وكلها نقولات هو كل الذي فعله فهرس لك الامر. فهرس. حين يذكر الايات، ايات موجوده في المصحف، حين يذكر التفاسير، التفاسير موجوده في المصحف في كتب في الكتب وهكذا. هو فقط جمع جمعا جمع المتفرق ووعه لك في محل واحد. طيب يقول المصنف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارتفع
22:31 على عرشه في السماء، وجلى باليقين قلوب صفوته الاتقياء، وبلى خلقه بالسعاده والشقاء. هذه المقدمه براعه استهلال يعني كما هي جرت العاده ان الانسان اذا بدا بمصنف في اثناء الحمد يضمن الموضوع. يقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهاده مؤمن بالحشر واللقاء. وامر اللقاء هذا يدل على العلو لان الرؤيه انما تكون بالعلو.
23:00 اللقاء هو الرؤيا، فسره السلف بالرؤيا. والله يرى بالعلو. وعامة الشبهات التي يطرحها اهل التعطيل على علو الله تبارك وتعالى ترد على الرؤيا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الشهيد على امتي على الامة الشهداء. يعني انهم شهداء على الامة الاخرى. المبعوث بالبينات والهدى وترك المرار.
23:26 يعني يعني يعرض به الكلام الذين يمارون كثيرا بالنصوص. صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم صلاة دائمة الى يوم الدين وعلى اله وصحبه اجمعين، فصل. الدليل على ان الله فوق العرش فوق المخلوقات مباين لها ليس بداخل في شيء منها. وعلى ان علمه في كل مكان، الكتاب والسنة واجماع الصحابة والتابعين والأئمة المهديين. الان يبدأ بالأدلة من القرآن.
23:53 قال اما الكتاب فقوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله ثم استوى على العرش في سته مواضع اللي هي في الاعراف ويونس والرعد والفرقان والسجده والحديد. طيب هو لن يكتفي هنا بالايه وهذه الايه حتى كثير من مثبتي العلو لا يؤمنون بها على ظاهرها لانهم يفرقون بين علو الله واستوائه على العرش. الاستواء فعل والفعل الاختياري ينازع فيه جمهره اهل الكلام.
24:24 فعل زائد على العلو. فعل في العرش وقع بعد خلق العرش وهو الجلوس هو جلوس واستقرار. قال البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى على على العرش. هذا خبر صحيح عن مجاهد باسناد التفسير المشهور. ومجرد ايراد البخاري لهذا دليل انه يؤمن به.
24:50 وقال اسحاق بن راهويه سمعت ببشر بن عمر هذا من تلاميذ مالك بشر بن عمر الزهراني وهذا الاثر في شرح صور اعتقاد اهل السنه والجماعه اللائكي واسنادها الصحيح. سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن العرش استوى اي ارتفع. اذا الان استوى على وعندنا ارتفع. وايضا ابو العاليه فسرها بارتفع. وهذه معاني الاستواء في القران، الله عز وجل لما ذكر استواء السفين على الجودي، ما معنى استوت على الجودي؟ واستوت على الجودي.
25:19 علت وارتفعت واستقرت. لما ذكر استواءنا على الدواب، ما معنى استوائك على الدابه؟ علوك وارتفاعك واستقرارك وجلوسك. فهذا من تفسير القران بالقران. وهذا نقل للتفويض ايضا. فما داموا يفسرون الايه يفسرون له فالتفويض يقولون نمررها كما جاءت بمعنى ايش؟ لا نفسرها. وقال محمد بن جرير الطبري في قوله ثم استوى على العرش قال اي على وارتفع، والطبري دائما يسمون له كلاما غلطا.
25:49 الطبري يثبت العلو ويثبت الاستواء ايضا. العلو يثبته بشكل واضح اذهب الى تفسيره قوله تعالى: امنتم من في السماء يقول هو الله. خلاص، لكن الاستواء الطبري له طريقه في تفسيره، ماذا يفعل؟ رحمه الله عليه. ياتيك ياتي باعترا ياتي بتفاسير السلف وينتصر لها. ثم ياتي بتفاسير الخلف، ثم يلزم الخلف على اصولهم. يلزمهم بتفسير السلف.
26:15 فقال ان هناك من الناس من انكروا ارتفعوا على وارتفع قالوا انكروها لانهم لا يثبتون المكان يؤولونها فقال لهم ابن تيميه اثبتوا الفاظ السلف واولوها قال لهم الطبري من باب التنزل يعني ثم بعد ذلك فنسب لهم من نسب هذا الكلام الذي قاله تنزلا انه مذهبه وليس كذلك غير صحيح وقال ابو عبيده اي صعد
26:45 هذا ابو عويده معمر المثنى وهو شعوبي خارجي مبتدع ولكن عالم في اللغه والخوارج في ذاك الزمان ما كان عندهم مشاكل في الصفات ولهذا البخاري اعتمد في عده مواطن وذكره البغوي في تفسيره وقال الفراء ثم استوى اي صعد استوى الى اللغويون يفسرونها قصد بما فيهم الفراء
27:08 لكن على ارتفع يفسرونه. اما السلف ففسروا استوى الى نقل ابن القيم جمعهم. استوى الى ب ارتفع ايضا. يقول الفراء هذا الفراء عالم اللغه يحيى بن زياد بن زكريا بن عبد الله بن منظور الاسلمي. ولد 144 توفي 207. يعني قريب من طبقه الشافعي يعني.
27:33 يعني الشافعي ولد 150 هو 204 توفى فقريب جدا يعني من طرق الشافعي قال اي صعد قال ابن عباس وهو كقولك الرجل كان قاعدا ثم استوى قائما ايش قال قال رواه البيهقي في الصفات له يعرف الكتاب اللي استوى الصفات والبيهقي يشعري من الاساس فهذه حجه عليه نعم لحظه البيهقي
28:02 أشعري الاعتقاد. يقول: وروى الدارقطني عن إسحاق الكاظي قال: سمعت أبا العباس ثعلبا. يقول: استوى على، واستوى الوجه اتصل، واستوى القمر امتلأ، واستوى زيد وعمر تشابها.
28:24 واستوى الى السماء اقبل، هذا الذي نعرفه من كلام العرب، طبعا هذا استوى الى اقبل مما يخالف فيه مفسرو السلف اللغويين. يخالف فيه مفسرو السلف اللغويين. لكن استوى عليه الكل متفقون على اثباته في العلوم. وهو ذكر كلام علماء اللغه. عشان يعني مرات يجيهم يقول لك ايش معنى يد في اللغه؟ قول له طيب استوى هذا، قال علماء اللغه
28:53 فيأتي بعض الناس يقولون الاستوى له معان في اللغة، تقول له لا، على ما له الا معنى واحد، خصوصا اذا يذكر مع العرش، مع شيء يجلس عليه، لا يوجد له الا معنى واحد. وقال داوود بن علي هذا الاصبهاني صاحب الظاهري، قال كنا عند ابن الاعرابي. ابن الاعرابي عالم لغة وله معجم بس معجم مو معجم لغة ومعجم حديث.
29:23 ومتصوف مشهور له كتاب في السود. فأتاه رجل فقال ما معنى طيب يارب. قال ما معنى قوله على العرش استوى؟ قال هو على عرشه كما اخبر. هذا ظاهر. قال يا ابا عبد الله انما معناه استولى.
29:52 فقال اسكت لا يقال استولى على الشيء حتى يكون له مضاد فاذا غلب احدهما قيل استولى. الان المعطله وهذا اثر صحيح. وهو عند اللالكائي والبيهقي والخطيب ومن قدامه. طيب المعطله ماذا يقولون؟ يقولون لا استيلاء الله استلاء يليق بجلاله. طيب قل استواء يليق بجلاله وانهى وانهى الموضوع. علما ان الاستيلاء الذي عندهم وهذه فائده مهمه جدا يا اخوان.
30:21 ليس فعلا يقوم في ذاته. يعني اليوم مثلا انا لو استولي على شيء اكون فعلت تحركت. هم لا عندهم الاستيلاء يعني شيء يخلقه الله في غيره، لان الله عندهم لا يفعل فعلا اختياريا، فحتى الاستيلاء لا يثبتونه على المعنى المعروف عند الناس. وهذه مساله مهمه، يعني يقول لك والله هو يؤول الاراده بالرحمه مثلا اراده الثواب. يؤول الرحمه باراده الثواب.
30:50 يا أخوان، هي ليست الإرادة التي نعرفها، هو خلق يخلقه الله، وحين تؤول عمود صفات الله عز وجل بمخلوقاته، أنت تنفي وجوده شيئا فشيئا
31:07 لأن لابد من فعل لله يقوم بذاته يقع على المخلوق، اما انت فقط تقول سمعه مثلا يعني مثلا هم لا يقولون ذاك، سمعه معناه انه يخلق السمع في عباده، بصره انه يخلق يخلق البصر في عباده، كلامه انه يخلق الكلام في عباده، اذا هو اين هو؟ ما هو؟ نعم. وقال محمد بن احمد بن النضر
31:35 قال سمعت ابن الاعرابي صاحب اللغة يقول ارادني ابن ابي دؤاد الراس في في التجهم هذا امام المحنه والفتنه وكان قاضيا حنفيا وكان قاضيا حنفيا وسبحان الله
32:00 وقال عنه الامام احمد رحمه الله انه لم يكن من اهل العلم ولا من اهل الكلام. وقد كفره الامام احمد. ان اطلب له في بعض لغات العرب ومعانيها الرحمن العرش استوى، وابن ابي دؤاد على فكره كان قاضيا يعني عنده قوه سياسيه، وكان جوادا. فيعني يوم اقول له تطلب يعني لو ياتيه بشيء سيعطيه، يعطيه اموالا ويعطيه ويكرمه. يعني ابن ابي دؤاد له له اخبار كثيره في الجود. مشهور بالجود.
32:33 الرحمن على عرشه استوى بمعنى استولى فقلت والله ما يكون هذا ولا اصبته نعم وقال ابو العالي الرياحي هذا رفيع بن مهران وهو تابعي مخضرم ادرك عموم الصحابه الكبار وحفظ القران قبل ان يرى الصحابه يعني قصته عجيبه كان يعرف يعرف القران يقول وكنا نرى انه يجب علينا ان نختم كل يوم ختمه كانوا كان عبد هو فكان من همتهم ان يختم القران كل يوم ختمه
33:03 فلما جاءه الصحابة قالوا: ماذا تفعلون؟ لا يلزمكم هذا. فسبحان الله، قال: استوى إلى السماء، قال: أي ارتفع. نقله عنه البخاري في صحيحه.
33:17 واسناده بعضهم يضعف يقول فيه ابو جعفر الراسي كذا هذه اسانيد تفسير، اسانيد تفسير يتهاون بها وقد نبه على هذا الخطيب في الجامع وحتى طريقه ابن ابي حاتم وحتى طريقه عموم الائمه رحمهم الله ورضي الله عنهم، وعموم اسانيد الموقوف والمقطوع وهو اسم الصحيفه في التفسير، وعموم اسانيد الموقوف والمقطوع يتهاون بها. يقول رواه محمد بن الجرير في تفسير الربيع بن انس عنه، هي عامه تفسير ابو العالي لكن لو راوا مرفوعا نقول اهلا وسهلا. لكن حين يروي كلام هذا تفسيره كلامه.
33:48 وقال البقوي والبغوي فيه يعني في تفسيره. قال ابن عباس واكثر مفسري السلف ارتفع الى السماء. انا لا اعرف الصحيح عن ابن عباس لكن يذكرونه. وقال الخليل بن احمد هذا الفراهيدي ثم استوى الى السماء قال ارتفع الى السماء. رواه ابو عمر بن عبد البر في شرح الموطأ له. والله اعلم اين قاله.
34:15 وقد ذكر ابن القيم ايضا كلام الخليل بن احمد الفراهيني. يقول وقال الله وقال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب، الان التصريح بصعود الاشياء الى الله دليل على علوه. وقال اني متوفيك ورافعك الي التصريح برفع الاشياء اليه دليل على علوه. قال بل رفعه الله اليه ايضا هذا يخافون ربهم من فوقهم. وانت الفوقيه هنا ليست فوقيه قهر.
34:46 لأنك لا تقول أنا أخاف شيء من فوقي وتريد القهر أو أو أو القدر، فقدر الله كل الناس يثبتونه. أنت إذا تقول الدينار فوق الدرهم هذا قد يراد أعلى منه بمعنى أنفس منه. لكن إذا قلت هذا دينار من فوق المنضدة، من فوق المنضدة، هذا لا يكون إلا على
35:16 ولا يوجد في لغة العرب الا كذلك. قال يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. من السماء، اذا هو في السماء. امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض. طبعا هذه يقول لك والله هذا ملك، هذا جبريل عليه الصلاه والسلام. الله عز وجل لا يخوف الا نفسه. ويخوف نعم.
35:47 ثم ان الملائكه تنزل الى الارض. وقد فسر ذي المعارج تعرج الملائكه والروح اليه. الان عروج الاشياء اليه. وهذه الايه وقال فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. يعني اظن موسى كاذبا ان الهه في السماء هذا تفسير الطبري وتفسيره وتفسيره بالحسن الاشعري وتفسير عموم مفسري السلف.
36:18 النجم الغزي في كتابه في التشبه قال ها دليل ها انه جماعه ابن تيميه على عقيده فرعون، طيب فرعون لا يؤمن بالله. ففرعون قال اظن موسى كاذبا في قوله لي. وقد جمع في هذه رساله رجل اسمه اسامه اسامه توفيق القصاص رحمه الله عليه، وقد قتله الاحباش، ورسالته جميله. يقول ولو لم يكن موسى يدعوه الى اله في السماء لما قال هذا.
36:44 اذ لو كان موسى قال له ان الاله الذي يدعوك اليه ليس في السماء، لكان هذا القول من فرعون من فرعون من فرعون عبثا ولك ولكان بناؤه القصر جنونا. وهذا الكلام قاله الطبري وقاله الاشعري وقال وهناك ايات كثيره اخرى. هناك ايات كثيره اخرى.
37:13 مثل آيات التقرب، آيات العندية. عند ربهم عند ربهم، هذا دليل على المكان. نعم. أيضاً أمر التجلي، دليل أنه ليس في كل مكان، إلى غير ذلك. يقول وأما الأحاديث المتواترة المتوافرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكثر من أن تستوعب. معنى التواتر. التواتر هو معنى مشتبه.
37:39 فان كثيرا من المعتزله يقولون وضعوا هذا المعنى في علم الحديث فصاروا يقولون ما رواه جمع جمع يستحيل في العاده تواطؤهم على الكذب و لكن بنفس اللفظ ام بالمعنى؟ في الواقع ان المتواترات عند الناس تواترات معنويه كما كان يقولون تواتر كرم حاتم طيب كرم حاتم كيف تواتر؟ بقصص مختلفه كلها تفيد كرم حاتم وتواتر شجاعه علي او شجاعه عنترة
38:12 ممكن في قصة واحدة وبقية القصص عاضدة. كذلك موضوع العلو. موضوع العلو معناه وارد في أحاديث متوافرة، وهذا المعنى قرره عدد من أصولي الأشاعرة. إذا ردوا على الحنفية في احتجاج بخبر الواحد فيما تعم به البلوى. أو فيما خالف القياس. فالحنفية يقولون لهم أنتم تحتجون علينا لتثبيت خبر الواحد بخبر واحد. فرد الآمدي ورد آخرون غيره.
38:41 قالوا لا نحن نرد عليكم بمعنى تواتر فان هذه القصص كلها مع بعضها تواترت ولهذا لا معنى وقرر ابن تيميه ان التواتر هو كل ما يفيد القطع وليس فقط في خبر بعين فهناك مثلا هناك حديث تجمع الامه على صحته مثل لا وصيه لوارث
39:09 أو النهي عن الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. هذا في حكم المتواتر. وإن كان خبر ليس لم يروه عدد كبير من الناس. نعم. ذكر المصنف هنا حديث قال حديث معاوية بن الحكم السلمي هو من أصرح الأحاديث، قال: كانت لي غنم بين أحد والجوانية فيها جارية لي
39:37 فاطلعتها ذات فاطلعتها ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب منها بشاة فصككتها فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال ادعها فدعوتها فقال لها اين الله؟ وهذا الان النبي صلى الله عليه وسلم امتحن جاريه اعجميه فتاة
40:04 هذا فيه الرد على من يقول هذه المسائل لا تفاتح بها العامه. قال اين الله؟ قالت في السماء، قال من انا؟ قال رسول الله، قال اعتقها فانها مؤمنه. هذا حديث صحيح رواه مسلم وابو داوود والنسائي ومالك في الموطأ. ورواه احمد، ورواه البخاري في القراءه خلف الامام واحتج به. ورواه الشافعي في الام. واحتج به اهل الراي على مذهبهم في الارجاء. يعني كل الامه محتجه فيه.
40:32 وحاول بعض المعطله في زماننا الطعن في هذا الحديث. فقالوا مثلا راوي هلال بن علي وهلال بن ميمونه قال عنه ابو حاتم شيخ وهذا لفظ يسير. لكن روى عنه مالك ومالك لا يروي عن ثقه ويحيى بن ابي كثير وثقه دار قطن والبزار واحتج به البخاري. بل البخاري احتج بروايه فليح عنه وفليح فيه كلام اصلا. احتج به البخاري واحتج به من؟ مسلم.
41:02 والحديث احتج به عموم الائمه، وهذا حديث صحيح غايه، وقد رواه مالك في الموطا قبل ظهور فتنه الجهميه، وايضا في هذا الرد على من يقول ان مالك لا يروي اخبار الصفات، وقد روى هذا الحديث وحديث النزول. هناك فوائد حقيقه كثيره. وفي السنن عن محمد بن شريد ان امه اوصته ان يعتق عنها رقبه مؤمنه، فقال يا رسول الله ان امي اوصت بكذا وهذه جاريته سوداء نوبيه تجزئ عني، قال اتيني بها، فقال لها اين الله؟ قالت في السماء.
41:32 قال قال من انا؟ قالت انت رسول الله، قال اعتقها فانها مؤمنه، قال هذه الجاريه غير جاريه معاوية بن الحكم. ومالك اخطا في اسم معاوية بن الحكم سماه عمر بن الحكم، ليش لان القصه اختلفت، المعطله ماذا فعلوا؟ صاروا ياتون بهذه القصه الثانيه وهذه القصه في بعض الفاظها اتشهدين ان لا اله الا الله ويقولون هذا اللفظ صحيح، مع ان هذا اللفظ اصلا رواته خبر روايته مراسيل.
42:02 رواته ومراسيل ولا يقارن بالصحيح. وعن ابي رزيل العقيدي لقيط بن عامر بن المنتفخ قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض؟ في لفظ قبل ان يخلق الخلق. لكن هنا قبل ان يخلق السماء والارض لفظ ادق من ان يخلق الخلق. لان الخلق مطلق الخلق، السماء والارض خلق معروف. يعني الخلق الذي نراه.
42:31 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كان في عمى في عمى. العمى بعضهم فسره باللا شيء، بعضهم فسره بالسحاب. وكان في عمى يعني ما عمى. وهذا معناه ان هناك مخلوقات قبل العرش. وقبل السماء والارض. وهذه قول مذهب ابن تيميه في جواب ذلك شرعا وعقلا. ما فوقه هو ما تحت هو، هذه ما النافيه. والهاء عائده على من؟ على العمى يبدو. ثم خلق العرش ثم استوى عليه.
43:01 وفي لفظ ثم كان على العرش فارتفع على عرشه، هذا حديث حسن، هذا حديث ضاعفوه بوكيع بن حدث او وكيع بن عدس. وكيع بن حدث صحح له الجوزقاني، قال عنه صدوق وصالح الحديث. وقال عنه ابن حبان في مشاهير علماء الانصار من الاثبات، واحتج بخبره الطبري والترمذي والحاكم وخزيمه. فحديثه واطن، وان ضعفه بعض المعاصرين. واحتج به ابو عبيده القاسم بن سلام وغيرهم.
43:34 وعن ابي هريره ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجاريته سوداء فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبه مؤمنه فقال لها اين الله فاشارت بالسبابه الى السماء فقال من انا فاشارت باصبعها اليه والى السماء اي انت رسول الله فقال اعتقها قال هذا حديث حسن رواه القاضي ابو احمد العسال من كتاب المعرفه له من حديث محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره رواه محمد بن عمر عن ابي سلمه فيها كلام
44:03 أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أحمد بن عمر بن علقمه لكن هذا أورده في الشواهد ورواه أحمد والبرتي في مسنديهما من حديث المسعودي البرتي هذا فقيه حنفي له مسند لأبي هريره
44:29 وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار، ويجتمعون في صلاه العصر والفجر، ثم يعرج اليه يعرج اليه الذين باتوا فيكم فيسالهم الله وهو اعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون، متفق على صحته. فايش؟ قال يذهبون الى الله وياتون من عند الله، فهذا دليل لله عز وجل مكانا وعلوا.
44:59 أذان العشاء؟ طيب ماشي. كم؟ ها؟ طيب ماشي. طيب كمل بس نوصل لل20 ونعم. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حوما في أرض أو حكما في السماء، رواه الترمذي وصححه. وهذا الحديث يسمونه المسلسل بالأولية. وكثير من الناس يلتزمون أن يحدثوا أول ما يحدثون به. وما كانت هذه عادة عند الأوائل.
45:28 ويقولون له في ذلك حكمه ان يقولوا للمعلم انك يعني ارحم المتعلمين، والمتعلم ان يرحم استاذه. وكذا موسى الخضر كيف كان هذا موضوع الرحمه، لكن ذكر العلو حسن. ذكر العلو حسن. وجميل. وبعض الناس يقول يا اخي هذه الاحاديث فيها ضعف، طيب تقول نعم، قد يوجد في بعضها ضعف، ولكن
45:57 هي اولا فيما تواتر، ثانيا كيف السلف يكثرون روايه امور ظاهرها الكفر عن رسول الله ويبثونها في الناس او ظاهرها ما لا يليق على الله وهو مما يوافق فطره الناس وعن جبير بن مطعم مطعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي في حديث الاستسقاء: ويحك تدري ما الله ان شانه اعظم من ان يستشفع به
46:24 به على احد انه لفوق عرشي على سماواته، رآه ابو داوود وغيره في الرد على الجهميه. وهذا دليل ان ابو داوود يثبت. يعني ابو داوود ماذا يفعل؟ يحط لك باب السنه كتاب السنه، باب الرد على الجهميه، بعدين يورد حديث في العلوم. يعني الجهميه انكر العلوم. يعني الاشياء المتاخرين جهميه، خلاص كذلك مثلا ابن ماجه رمضان، باب فيما انكرت الجهميه، ثم يضع اخبارا وظاهر جدا، يعني ما في داعي للمكابره، يقول لا هؤلاء ارادوا التفويض، ما ارادوا التفويض، ارادوا الاثبات.
46:53 باسناد حسن عنده من حج محمد بن اسحاق بن يسار، وهذا ناقش فيه بعض الناس وقالوا يعني ان محمد بن اسحاق يعني سبحان الله عن عن والذهبي نفسه تكلم عليه في رسالته العلو. وابن كثير ايضا استغربه. اما ابن القيم فمشاه تبعا لشيخه. ولكن محمد بن اسحاق هذا رجل اصرني بالقدر
47:22 ومحمد بن اسحاق من طبقة مالك، فقبل ظهور الجهمية. يعني قبل ظهور هو يعني قبل انتشار هؤلاء. وكان يحدث بهذه الأمور. وعن ابن عباس ولا الجهمية، جهم كان يعني موجودا ظهر، لكن ما كان لهم اشتهار. عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتاه رجل فقال على أمه رقبة وقد ماتت وأتاه بجارية أعجمية، فقال من أنا؟ قالت رسول الله، قال فأين الله؟ فأشار إلى السماء.
47:51 فأشارت السماء، فقال اعتقها فانها مؤمنه، اخرجه ااا العسال باسناد صحيح كتاب العسال ليس موجودا، عن ابي سعد البقال وهذا مدلس وقد عنان، عن عكرمه عن ابن عباس. وهذه فقط وردت في الشواهد. وان شاء الله تبارك وتعالى نكمل في المجلس القادم، هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.