تحامل حاتم العوني على خادم الفضيل بن عياض👇

32 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد لم أرد أن أنهي أن أرتاح قبل أن أحتسب الأجر وأنا صائم بأن أذب عن رجل صالح رحمه الله تعالى رجل من أهل السنة خادم الفضيل بن عياض
0:30 خادم الفضيل بن عياض رجل اسمه عبد الصمد بن يزيد مردويه لقبه مردويه وكان صائغا ومع كونه صائغا كان زاهدا وكان تلميذا مخلصا بل كان خادما للفضيل بن عياض الرجل الزاهد المشهور المعروف هذا الرجل هو الذي روى معظم كلمات الفضيل بن عياض التي فيها
0:59 الحط على اهل البدع والتحذير من اهل البدع والتي ظهر فيها صلابه الفضيل السنيه. هذه الكلمات السياره التي نراها في في كثير من كتب الاعتقاد مثل شرح السنه البربهاري وشرح اصول اعتقاد السنه والجماعه اللالكائي وذم الكلام الانصاري ونراها موجوده في كلام ابن تيميه وفي كلام عموم الفقهاء والعلماء. حتى الاشاعره والماتريديه يريدون هذه العبارات وهذه العبارات سرت ودارت وسارت على
1:27 مر القرون منتشره كثيره مع روايات عبد الصمد بن يزيد مردويه الاخرى عن الفضيل بن عياض ولم يستنكرها احد. دكتور حاتم العوني لانه متشبع بفكره التقريب بين الجماعات الاسلاميه وهو لا يحبذ فكره الفرقه الناجيه بل يقترح لها مسما اخر
1:53 قرر ان يوظف معرفته بعلم الحديث لاهوائه لهذا ال لهذا لهذا لهذه الفكره المسبق فالدكتور حاتم اذا وجد مثلا اثرا فيه شده واستطاع ان يضعفه جاءك وكتب بحثا في هذا واوهمك انه لا يوجد سوى هذا الاثر في الباب و
2:22 لو كانت هناك آثار أخرى يفهم منها التساهل والتسامح ويستدل بها دعاة متتبعي الرخص وأهل الضلال وغير ذلك فإننا لا نجد الحماس نفسه من الدكتور. وهذا من نوازع النفوس هذه من نزعات النفوس الموجودة عند كثير ممن يتشبعون بفكرة معينة ولا يكونون
2:51 قادرين على الإنصاف كما كان أهل الحديث قديما منصفين فكم من حديث يفتي به أهل الحديث كم من معنى يفتي به أهل الحديث ويضعفون الحادثة التي فيه وكم من معنى هو عندهم ليس مقبولا ومع ذلك صححوه عن بعض الفضلاء لأنهم أهل إنصاف لأنهم أهل إنصاف
3:19 اما الدكتور فقد راينا منه شيء فصب جام غضبه على هذا الراوي وحاول تضعيفه مع ان هذا الراوي لا يروي اي احاديث مرفوعه وهو يروي عن الفضيل كلامه وهو خادم الفضيل وهو مختص بالفضيل وقد دافع عن هذا الراوي عدد من الائمه الراوي هذا عبد الصمد بن يزيد مردويه مترجم في الكامل في الضعفاء لابن عدي
3:48 وأورد كلمة أبي يعلى الموصلي أن يحيى بن معين كان يسأله: كيف سمعت أو الفضيل؟ هي أطراف تقول له قلت كذا قلت كذا. أبو يعلى ماذا قال؟ قال: يعني ضعفه يحيى بن معين. مجرد فهم، فرد ابن حجر وتبعه تلميذه بن قطلوبغة وتبعه آخرون. قالوا هذا الذي قاله يحيى بن معين
4:16 الذي قاله ابو يعلى هذا مجرد فهم والا قد ثبت في سؤالات ابن الجنيد وهي سؤالات معتمده بعض الناس من شده نهرتهم من روايات عبد الصمد حاولوا تضعيف ابراهيم نفسه سؤالات ابن الجنيد معروفه قال ابن معين رحمه الله ليس به بأس ليس ممن يكذب الحسين بن فهم قال عنه كان ثبتا
4:43 حاتم العوني ماذا قال؟ قال الحسين بن فهم ليس من علماء الجرح والتعديل ولا يعتد به. علم ان الحسين نفسه قال انه اخذ علم الرجال عن يحيى بن معين. دعنا منه ها ومع ذلك وابن حبان ذكره في الثقات يقول ابن حبان يتساهل، في الواقع هو شيخ شيخ ابن حبان. وهو رجل معروف جدا. فالشاهد ان مثل هذا لا داعي للتعنت في امر رواياته.
5:13 لكن ماذا فعل الدكتور؟ لا الدكتور شدد اعظم التشديد وقال لا وهذه روايه انا عندي هذه باطله ولا تصح والروايات ماذا فعل ااا الدكتور حاتم؟ ماذا فعل؟ تأولها على من على اصحاب البدعه المكفره وغير ذلك نعم. في الواقع
5:42 هناك نقلان على العموم، أنا فقط قبل أن أذكر النقلين اللذين أريد أن أذكرهما في هذا الموضوع، أريد التنبيه على على أمر. آثار الفضيل بن عياض مثل آثر من من من وقر صاحب بدعة، من زوج صاحب بدعة،
6:08 فقد كان فقد من زوج صاحب بدعه فقد لكريمته فقد قطع رحمها الى غير ذلك من الاثار، هذه الاثار كما انا كما اقول لكم متداوله في عموم كتب اهل العلم كتاب الأجري، كتاب مبطى، كتاب اللالكاي، كتاب وحتى في كتب الاشاعره على مر الزمان. واستدل بها امثال احمد استدل بها عفوا امثال ابن تيميه
6:36 ومتداوله ولا اعرف احدا طعن فيها من قريب من ناحيه المتن من قريب او بعيد. وايضا يعني ولدت في حليه الاولياء فاليوم حين يقال الوهابيه قوم يبتدئون الاسلام، يبتدئون الامور، يخالفون السلف، يخالفون التراث. تمام؟ وهذا الرجل عبد الصمد
7:05 روى عنه المروذي الجليل في اخبار الشيوخ وهو اصلا عمده في معرفه اخبار الفضيل حقيقه يعني انت انت اذا اسقطت رواياته عن الفضيل فانت اسقطت نصف المشهور عن الفضيل من الاثار نعم وهذه الاثار موجوده في عموم كتب اهل العلم انا لا اكاد
7:31 اعرف عالما لم يورد هذه الاثار وابن الجوسي وغيره سواء اهل سنه او اشاعره ما شاء الله لا قوه الا بالله. طيب الخطيب البغ اسماعيل بن عليا لما اراد الخطيب البغدادي ان يدافع عنه
7:58 أنه رجع إلى قول أهل السنة أن القرآن كلام الله غير مخلوق. ماذا قال؟ قال روى عنه عبد الصمد بن يزيد مردويه أن كلام أهل السنة والجماعة. قلت هو يقول وقلت وقد روى عن ابن علي في القرآن قول أهل الحق ثم أسند الرواية إلى عبد الصمد بن يزيد مردويه. واعتمدها في تبرئة
8:27 مردويه وكذلك في تبرئة اسماعيل بن عليا وكذلك اعتمدها الذهبي بنفس الطريقة وهذا مما يقوي شأن هذا الرجل وبطبيعة الحال تابعهم على ذلك ابن ابي يعلى وتابعهم ايضا فيما فيما فيما احسب نعم ابن ابي يعلى نعم تابعهم لكن خذ النقل القوي عن تاريخ ابن ابي خيثمة تاريخ ابن ابي خيثمة ليس بين ايدينا
8:57 لكن الذهبي نقل نقلا غايه في النفاسه عن تاريخ ابن ابي خيثمه. وهذا النقل النفيس والنفيس جدا يفيد ان ابن ان ابن ابي خيثمه كان يجعل كان يجعل عبد الصمد عمده عمده
9:26 في معرفة حال الفضيل بن عياض. في كتاب الذهبي الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد. يقول فمنهم فضيل بن عياض ثقة بلا نزاع سيد قال أحمد بن أبي خيثمة سمعت قطبة بن العلاء يقول تركت حديث فضيل بن عياض
9:53 لانه روى احاديث ازرى على عثمان بن عفان وحدثنا عبد الصمد بن يزيد الصائغ، من قال هذا؟ ابن ابي خيثمه. ابن ابي خيثمه اورد ان شخصا يتهم الفضيل بالازراء على عثمان ثم بعد ذلك اورد روايه بعدها ليرد عليه. الروايه من رواها من رواها؟ عبد الصمد بن يزيد الصائغ. قال ذكر عند الفضيل هكذا هي مكتوبه التفضيل هي عند الفضيل. وانا اسمع
10:20 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتبعوا فقد كفيتم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم هذه الرواية فهذان نقلان فاتى الدكتور لتحامله على هذا الرجل فالخطيب البغدادي اعتمده في تبرئة إسماعيل بن عليا وابن أبي خيثمة اعتمده في تبرئة الفضيل بن عياض من تهمة التشيع
10:48 ومن تهمه الازواء على اسماء. وابن ابي خيثمه لا يمكنك ان تقول فيه ليس من امه الجرح والتعديل. وتبعه على هذه التبرئه الذهبي الحافظ المشهور. وها واثار الفضيل ترى ان هذه الاثار مجافيه للزهد والورع ولتقوى الله تبارك وتعالى. لماذا يرويها الائمه؟ الان هي اصلا تروى من طريق الطبراني وواضح انها في كتابه السنه.
11:18 ويرويها امثال بربهاري و لا لكائي وابن بطه والاتري. اظن ان هؤلاء غلاة عندك. ولكن المساله بالنسبه لكم انتقائيه تماما. المساله انتقائيه تماما. وذلك
11:47 الله يبارك فيكم وذلك ان انكم اذا اردتم عظمتم العالم اذا كان اشعريا وجعلتم الكلام فيه كانه هدم للدين من اساسه وان شئتم جعلتم الكل غلاة وكان الامر هينا
12:14 حتى اثر مثلا من وقر صاحب البدعه فقد اعان على هدم الاسلام يقول ابن تيميه مثلا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه يقول هذا كلام معروف عن الفضيل وهو معروف عن غيره ايضا. وهذا هو يرويه مردويه عبد الصمد. اما الاثار ان من ابغض مبتدعا رجي له ان يغفر ذنبه فنعم لان اوثق على الايمان الحب في الله والبغض في الله والامر المعروف والنهي عن المنكر. ذكر حذيفه بن اليمان
12:43 رحمه الله رضي الله عنه انها من مكفرات الذنوب عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنكار البدعه من هذا الباب فإنكار البدعه من هذا الباب واما خشيه حبوط العمل وغير ذلك فان كثيرا من السلف خشوا ان ان يصير خشوا في شأن المبتدع
13:12 لانه يقال لك انك لا تدري ما يحدث بعدك وما ذكر في الخوارج وغير ذلك. نعم. نعم. فهذا وغيرها يعني حتى الكلمه المعروفه عن عن سفيان في اعتقاده واخشى ان لا يرفع له عمل الى غير ذلك. الفضيلة التي رواها عبد الصمد كثيرة.
13:42 فحاتم انتقى أشدها أشدها عند العوام ثم أراد إسقاط كل آثار الراوي فهو فهو عنه أثر من أحب من من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه وهو حملها على أصحاب البدعة المكفرة الذين هم حاتم يعني فئة قليلة جدا من الباطنية
14:10 وهذا له وجهه له وجهه ان يُحمَل على الانسان الذي يكون مظهرا للبدعه عظيما فيها فالانسان لا يبغضه في الله فنور الاسلام هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من راى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
14:36 وتعرض الفتن على القلب كعرض الحصير عودا عودا وليس وراء ذلك مثقال ذره من ايمان يعني ايش يعني الفضيله يقول انك ما ما تحصل ايمانا في هذا لان نور الاسلام انك ايش على الاقل تنكر شيئا في قلبك ها فمن اشربها الى غير ذلك فهو جالس يتكلم عن المحبه التي هي ايش تقتضي؟ تقتضي عدم التحذير من البدايه هذه المحبه
15:04 والمؤاخاة والمشي معه والكذا والكذا والكذا، كحالكم أنتم مع كثير من أهل الضلال والبدع، مثلاً إذا رأيت مبتدعًا فخذ في طريق آخر، هذه كثيرة، من يحب أن يكثير وغيره، ها، أيضًا من أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، من وقر صاحب بدعة فقد من أعان صاحب بدعة، من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها.
15:39 من دل على مبتدع فقد غش الاسلام. إني أحب من أحب من أحبهم الله وهم الذين يسلم منهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبغض من أبغضه الله وهم أصحاب البدع والأهواء، وطبعاً بالكوفة كان عندهم أهل البدع كان يفشوا التشيع. وعمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة، اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة.
16:07 ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعطى الحكمة لأنه هو كنافخ الكير سهلة كنافخ الكير والثاني مسك والثاني كحامي المسك وصاحب بدعة لا تأمنه على دينك ولا تشاوره في أمرك ولا تجلس إليه هذا يخاطب الناس لأن القلوب ضعيفة ويشبه خطاف ما يخاطب مثلا عالما ينصح أو غير ذلك فمن جلس إليه ورثه الله العمى وإذا علم الله نعم
16:37 أرجوت أن يغفر الله له، فالبوص في الله يرجو له بالعمل الصالح. يقول لأن صاحب السنة يعرض كل خير وصاحب البدعة لا يرتفع له إلى الله عمل وإن كثر عمله. إذا يعني هذا إما يحمل على عمل البدعة نفسها وهذه الآثار الشاطبي تكلم عنها وفسرها وشرحها ومستنكرها. قال إما تحبط تحبط مع أن رجل أشعري هو قال إما القصد
17:06 حبوط العمل واما قصد المآل كقولهم امرأ في القرآن كفر واما قصد الاعمال البدعيه نفسها حبوط العمل ببدع مكفره وهكذا او نوع معين مثلا من اهل البدع الذين مثلا يسبون الصحابه وغير ذلك او يطعنون في اهل السنه واهل الحديث وهذا كثير كثير منهم مفلس يصلي ويصوم وكذا ثم يعطي حسناته لاهل السنه
17:45 وهذا وهذه الآثار أثنى عليها ببط وغيره. وهذه على طريقة الوعاظ المشهورة. أنت حين تقرأ كلامه عن العمل الصالح وعن تقوى الله عز وجل، تجد أيضاً فيه صلابة و و و وتشديداً وقوة وغير ذلك، لأن المقام مقام وعظ. لأن المقام مقام وعظ، وهذه طريقة العباد عموماً. المقام مقام وعظ.
18:13 ليس هو مقام تفصيلات فقهية تعتبر بالنادر وتعتبر بالصور النادرة وغير ذلك، لا. مقام وعظ وترهيب وتخويف. حتى يهاب الناس اهل البدع ويهربوا منهم ولا تنتشر البدع والضلالات. هل آثار أنت تريد أن تقول مثلا أن أن الأمر سهل يعني أنت يقول الفضيل زاهد ورع، طيب مردوي نفسه هو زاهد ورع. زاهد ورع تقي، هذا مذكور في في ترجمته.
18:45 وكل من روى هؤلاء يعني اناس قوم سوء ايضا رووها اناس اهل الزهد والورع من الممكن ان تقول انا ارى ان الناس في الزمن العتيق عامه مولاه وادح نفسك هنا لكن هو يخشى ان قال هذه الكلمه ينادي على نفسه بالتاثر بالقيم العصريه
19:09 مساله انك تطول تطيل البحث والله هذا يصح عن الفضيلة ولا يصح، او هل هو الاثر الوحيد الوارد في الشده على اهل البدع والمخالفين؟ ام هو اصل عظيم متواتر كثير جدا في كلام السلف. يعني التشويش الذي يقوم به بعض الناس مثلا على تكفير فئه معينه من اهل الاهواء، او على منافره اهل الاهواء، او على اصل
19:31 مخالفه السني للبدعي و هذه اصول كبيره، هذه ليست اختراع لي ولا لفلان ولا لعلان ولا كذا. هذه اصول كبيره جدا. و كبعض مثلا بعض الاشاعره الذين يحاولون عبثا الطعن في بعض كتب اهل الحديث التي فيها اعتقاد اهل الحديث، حتى يقولوا هذه العقيده لا تصح وهذه العقيده لا تصح وعبث عبث عبث.
20:00 لما؟ لان هذا الباب متواتر وجود عقائد للناس المتقدمين خصوصا اهل الحديث تخالف ما انتم عليه معاشر الاشعريه وكون عامه الكلام الذي ينقل عن عن الطوائف الاخرى ان الكلام الذي انتم تقولون به لا ينقل الا عن اهل البدع كالجهميه واضرابهم هذا شيء لا ينحصر
20:28 هذا شيء لا ليس في كتاب ولا كتاب، هذا خلق افعال عباده البخاري، الكتب السته نفسها من يقراها يجد فيها امورا تناقض ما انتم عليه، باب فيما انكرت الجهميه كلام ابن ماجه، كلام الترمذي، كلام كتاب النعوت للنسائي، كتاب التوحيد من صحيح البخاري، خلق افعال عباده البخاري، كتاب الامام صحيح مسلم، الى غير ذلك. هناك ابواب لا لا تتعب نفسك
20:57 لتواترها وانتشارها كمثل كمثل المعركه التي بين اهل الحديث واهل الراي في الكتب العتيقه. هذه مساله انكارها مكابره لحقيقه تاريخيه. فقط يعني هذه مكابره لحقيقه تاريخيه. وجود ذنب عقدي عند السلف وهذا الذنب معظم وكون هذا الامر هو تقريبا محل وفاق بين عموم الطوائف.
21:25 أن أنه يوجد مفهوم للفرقة الناجية والطائفة المنصورة حتى وإن لم يسموا بهذا الإسم وأن اعتقاد الإنسان مؤثر في نجاته وهلاكه في الآخرة على ها وليس فقط السلوك العام أو العبادة فقط أو هذا المفهوم مفهوم قطعي في القرون السابقة وكون الفكرة الجديدة التي تطرح عن التعصب والتسامح كما يقول الدكتور حاتم
21:55 أن المتسامحين من كل فرقة هم الفرقة الناجية، والمتباغض وأن المتباغ وأن المتعصبين من كل فرقة هم الهالكة، مع أنه هو ليس صادقا في في تحقيق هذا. يؤسفني أن أقول هذه الكلمة، لا ليس صادقا. لأنه يأتي إلى متعصبي الأشاعرة ويجعلهم أهل السنة، كمثل السبكي مثلا الذي هو يسميه من الصقور. هل سيقول عن السبكي ليس سنيا؟ هو سني.
22:24 عنده هو عنده سني. ان هذه الفكره فكره جديده لا وجود لها ليس فقط في ارث اهل الحديث ولا في ارث اهل الكلام ولا في ارث الشيعه ولا الزيديه ولا الاباضيه هي فكره جديده تماما ظهرت
22:43 هي مجرد استنساخ لفكره التسامح الديني التي ظهرت بين البروتستانت ثم امتدت الى الكاثوليك ثم امتدت الى عوم الطوائف النصرانيه ثم امتدت الى عوم الاديان دين ابراهيم مصغر او ما ماذا يقال اشكاليه
23:03 حدثت في الازمنه المتاخره افكار تاثر بها طرح رشيد رضا شيعي تاثر فيه محمد جمال الدين قاسم محمد الطاهر بن عاشور حسن البنا الى اخره انتشرت مع انتشار الاخوان المسلمين افكار جديده لا لا يمكن ان يوجد لها مستند من التراث
23:22 بل عموم التراث لا يعضدها، فكوننا مثلا نأتي ونحاسب بعض النقاط الموجوده في التراث لأنها لا توافق هذه الفكره التي لا يعضدها اي شيء من التراث، هذا مضحك، يعني هذا ابد يشبه اني انا اذهب الى كتب الشيعه الاماميه. التي كل ما فيها سب لاهل السنه وتكفير لهم وطعن في الصحابه. ثم ماذا افعل؟ آتي الى نقطه معينه
23:50 فيها شدة متجاوزة الحد مع الصحابة، وأقول هذه لا تصح، وأعمل أبحاث الرواية الفلانية في الكافي لا تصح، مثلا، والرواية الفلانية، وهذه الرواية غير مؤثرة
24:07 في السلوك العام لاصحاب هذا الكتب، يعني واوهم الناس ان هذه الروايه اذا سقطت ذهب التشيع وانتهى او او انتهت كتب الروايه هذه كلها، وان كل ما في الكتب كل شيء في الكتاب مثلا في الكافي انا اقبله سوى هالعشر روايات هذه او ال20 روايه او ال30 روايه او ال40 روايه. وفي الواقع انا لا اقبل شيئا من ما في هذا الكتاب. او عامة هذا لا اقبله.
24:36 فمثل هذا السلوك، هذا السلوك ليس علميا، هذا انسان حقا حقا ااا يريد يعيش الوهم، وهذا يعيشه كثير من طلاب العلم. يريد ان يوهم الناس انه مرتبط بالتراث العتيق، مرتبط بتراث اهل الحديث او حتى مرتبط بتراث ال اي مدرسه علميه. كما بعض الناس انتكسوا للاشعريه او للصوفيه او كذا، ولكنهم ليسوا مستعدين
25:05 أن يأخذوا هذه المدرسة كما هي. ثم هم ليسوا مستعدين أن يعترفوا أن هذه المدرسة مثلا كان عندها إشكاليات في قضايا معينة ونحن الآن جئنا وغيرناها تأثرا بالزمان أو تأثرا بكذا. لا ليسوا مستعدين لمثل هذا. فيعيشون حالة تلفيقية. مثل هذا البحث لا لا يوجد منه كبير فائدة. مجرد أنك وقعت في رجل صالح
25:34 وحاولت ان تسقط رواياته على شيء لا يجري على اصول اهل الحديث. خادم رجل يروي عنه كلامه وهذا لا يروي الا هذا. تروح الحسين بن فهم كذا، مش عارف ايش كذا. لكن ايش؟ توظيف لعلم الحديث كما في كلام الدكتور احمد بن سرع العتيبي توظيف لعلم الاصول توظيف ليس صحيحا، ليس
26:02 لكن يستغل انه رجل مشهور بانه له درايه بعلم الاصول وغير ذلك، فيقول اصوليا اصوليا وكلامه اصوليا لا يستقيم. الكلام الذي تعاقبنا فيه ابوي النبي صلى الله عليه وسلم. حاتم بن عارف العوني يستغل انه الان انت لو تتبع كلام محق الكتب في تعليقهم على كلام على روايه مردويه تجد عامةً يصححونها. عامةً يصححونها.
26:29 ما في احد يتوقف ولو قليلا فيها. ها؟ لكن مساله ترك الانصاف، دكتور حاتم العوني يستغل انه مشهور بانه رجل تخصص في علم الحديث. مع انه بسبب توجهاته الفكريه مع غوصه الشديد في كتب الحديث الملأى بالدرر والنفائس والمخبأات وغير ذلك
26:57 تراه فالفائده منه قليله حين تدخل صفحته وحين تقرا تتبع ما يكتب فتجد ابحاثا من هذا النوع تجد ابحاثا من هذا النوع مع انه في في معدن الخير هذه الكتب الطيبه المباركه
27:26 الملأة جدا بالفوائد في ابواب العلم. والتي الى الان ما اخذت حقها. الى هذا الى هذه اللحظه الجميع مقصرون، حتى من يدعي الاثريين مقصر، كلنا مقصرون. لكن درجات التقصير تتفاوت. واولهم محدثكم. لاني في كل مره اجلس واعود وانظر واقرا
27:55 أجد نفسي كأنني لأول مرة أقرأ يعني أرى أموراً عجيبة. ولعلي يلاحظون بعض الأخوة في درس التفسير من كتاب من كتب الدنيا أنني والله أتعجب من مجموعة من الأمور. نسأل الله عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد. فهذا الذي صدر من الدكتور حقيقةً
28:21 ليس موقفا علميا شجاعا فيما ارى بل هو استعجال وتحامل كلامه لما لما لما كان يقول كانوا يرون ابا حنيفه اخذ كتاب محمد بن جابر فتحرفت في بعض الكتب الى محمد بن جعفر فحاتم قال لا هذا جعفر بن محمد والناس كانوا يرون ابا حنيفه اخذ فقه جعفر الصادق الذي هو يعني على اساس يعني
28:50 وهو محمد بن جابر اليمامي والقصه معروفه قصه انه وموجوده في عشرات المصادر فكيف رجل محدث ما يعرف قصه مثل هذه ويدعي دعوه ليش؟ لان دائما الافكار المسبقه مسيطره على هذا الرجل. وهذه مشكله حاتم مجرد نموذج. دكتور حاتم مجرد نموذج.
29:16 لكثير من الناس بعضهم يعني سبحان الله يضجرك بكثره كلامه عن الاكاديميه وهو بعيد كل البعد عن الاكاديميه فضلا عن تقوى الله عز وجل وانا لا استخدم العبارات العصريه الاكاديميه اقول تقوى الله الانصاف الانصاف من النفس اهل الحديث يكتبون ما لهم وما عليهم
29:51 فيقول لك أكاديمية وأكاديمية وتخصص تخصص تخصص تسمع منه كلمة تخصص في المجلس الواحد ثلاث أربع خمس مرات ثم إذا حققته في الأبحاث العلمية تجد أنك أمام شخص متعصب باللغة التراثية باللغة الحديثة مؤدلج صاحب مقدمات مسبقة يريد أن يعسف البحث
30:21 عزفا إلى لكي يوصله إلى محل معين. هناك نماذج في التراث لهذا. لكن الله المستعان وجدوا ناس مثلا شيعه وعندهم معرفه بالعلم ولكن نقول مثلا بن عقده بن خراش ولكن هؤلاء أيضا ما كانوا أصحاب ادعاءات واسعه وكانوا يسترون أنفسهم.
30:50 اما الناس في زماننا فاصحاب دعاة واسعة ومع الاسف الشديد يعني ما اقول اتعبونا هم بالنهاية جايبين لنا محتوى <laugh> انا احيانا اذا رايت رجلا فاضلا طعن فيه اقول ان شاء الله اجر ان شاء الله يعني انا طعن فيه بغير وجه حق
31:17 قل توثيق محبة لأهل الحديث ها وأن بعض الناس ديدنه وهجيره الذب عن أهل الباطل من مرجات وجهمية فنحن كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم إن كان إن كان غيرك أكل برقية باطل فقد أكلت برقية حق حديث عراقة من الصحابة فنسأل الله عز وجل أن
31:45 أن يرزق، ومثل هذه القضايا تفيد، تفيد في تقريب بعض القضايا العلمية، ولا حول ولا قوة إلا بالله