هل تجنيت على ابن رجب ( رواية قتل مقاتل ) ؟ 👇

21 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد في الواقع كنت اشعر بالضجر حتى ارسل لي بعض الاخوة تعقيبا لبعض الناس علي ومثل هذه التعقيبات مع انها ملؤها الحقد وياتيك الى ملاحظة يسيرة ويحاول ان يضخمها ويملأ الامر سبا وشتاما
0:30 لو كاتب سروري فهو في قلبه نقد اصحابه السرورية ثم يتترس انه والله هذا انتقد ابو رجب هذا انتقد هناك كلام لابو رجب في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف. هذا الكتاب هذا الكلام انتقد فيه من يردون على الجهمية بأدلة المعقول. و وذكر مقاتل وذكر نوح بن ابي مريم ومن تبعه
0:59 في فيما اذكر يعني قد تبعه نعيم وقال ان هناك من رد عليهم من اثبت معنى الجسم فنبهت ان كلمه معنى الجسم هذا كلام لا لا ينبغي ان يلزم به السني لان كل الجهمية يدعون بهذه السنه ذلك ومعلوم ان مثل هذه المواطن تشبه ما ذكره الذهبي في زغل العلم في نقده لابن تيميه
1:26 وقد اخذ بعض هذا الكلام اخذ بعض هذا الكلام بعض من حاول دفع رساله الرد على الزنادقه والجهميه. وايضا من انتقد الدارمي في رده على المريسي، وبطبيعه الحال ابن تيميه هو الاخر انتقد في ذلك بذلك. نبهت ردت في عده امور ان نوحا ونعيما اثني عليهما.
1:50 مما ذكره ابن رجب ان مكي بن ابراهيم استحل قتل جهم لاجل هذا استحل قتل مقاتل لاجل ركز على هذه لاجل رده على الجهمي بأدله المعقول فقلت انا مكي اصلا لما مات مقاتل كان عمره 14 عاما فكيف يعني يصل الى مرحله الافتاء بقتله وكذا وهذه ما وجدتها عند ابن رجب هذا الموطن لا يمكن لا يمكن لاحد ان ينقضه
2:19 لأنك أنت تنقض وهماً واضحاً. وهماً واضحاً. ثم علقت علقت تعليقاً متمماً. قلت وكيف يستحل قتله؟ كيف يستحل قتله؟ ولم يستحل قتله أحد من أهل العلم الذين عاصروه. فجاء هذا الحاقد الموتور فتعقب هذه العبارة وقال عني متسرع ومش عارف مع أنه نقدي الأول لا يمكن لأحد أن ينقضه. فجاء بأثر مروي عن خارجه بن مصعب.
2:50 في انه يقول لو استحللت لو لو خلوت بمقاتل لاستحللت دمه. هذا اثر عن خارجه مصعب وليس عن مكي بن ابراهيم. ووزن هذا الرجل ليس كوزن هذا الرجل. خارجه نعم ذكروه في كتب السنه على كلامه الموضوع الموجود في الجهميه. وخارجه متهم. وليس في كلام خارجه التعليل والسبب
3:17 لقتله لأنه رد على الجهمية بالمعقول أم مثلا لأنه شبه وإن كان مقاتل بريء من ذلك. والتشبيه ما درجته؟ وليس كل من رد على الجهمية بالمعقول شبه. لكن العجلة ويتهموننا بالعجلة. في الواقع منذ تكلمنا معهم في موضوع إمام أهل الرأي اكتشفنا أن هؤلاء الناس لا يوجد عندهم منهجية علمية. فمثلا يعزو لك
3:46 وطبعا الناس كانت تتبع فايز الكندر وتتبع النقاد وتتبع مش عارف ايش وطارت الكتاب سمرين هذا الكتاب المهلهل. فسبحان الله ويبحثون عن اي شيء ويخزيهم الله. لا اقول اننا معصومون، لا عندنا اخطاء. لكن سبحان الله ياتون للامور اللي ما فيها خطا وينتقدونها. لما؟ لان نياتهم لان نياتهم شينه. الروايه هذه، هذه روايه اصلا ساقطه. وساثبت لك سقوطها. هو يعزوها لتهذيب الكمال، ما في شيء اسمه تعزو روايه
4:16 من ناحية الصحة والضعف إلى تهذيب الكمال، ولا تقل لي تساهل وتسامح، يعني حتى الروايات هذه قد يوجد ما يناقضها، وخارجه ترى فيه كلام عليه أنه متهم بالإرجاء أو كذا، لكن في النهاية هو خير من الجهمية. لكن الرواية موجودة في تاريخ بغداد. طبعاً هناك روايتان عن عن خارجه. هناك رواية أنه يقول جهم ومقاتل فاسقان وكذا، هذه يرويها عنه الفضل بن عبد الجبار.
4:47 وهي في المجروحين لابن حبان وفي تاريخ بغداد. والفضل هذا انفرد ابن حبان بتوثيقه. وثقه بعض متاخري الاندلسيين في القرن الخامس او السادس. وهؤلاء قد يعتمدون على ابن حبان، فلا يظهر لكن الشاهد هذه هي الروايه. بدايتها اخبرنا التنوخي. او علي بن المحسن. والتنوخي هذا معتزلي شيعي. قال باسناده لمحمد بن علي بن اسماعيل السكري.
5:18 هذا ما وثق علي بن اسماعيل بن علي السكري عفوا محمد بن علي بن اسماعيل السكري هذا رجل ترجم له ولكن لا يوجد فيه توثيق سمعت خارج ابن مصعب قال كان جهم مقاتل بن سليمان عندنا فاسقين فاجرين طبعا لا يوجد تصريح بسبب الجرح بالنسبه لمقاتل لا يوجد تصريح جهم معروف
5:46 وهذه ذكرتها في سطيته عن المقاتل، قلت ممكن عندهم الكلام على الكذب وغيره. يقول: وسمعت خارجه يقول لم استحل دم يهودي ولا ذمي ولقدرت على مقاتل في موضع لا يراني احد لقتلته. قد يقال ان ابن رجب من هنا توهم فخلط بين خارجه بن مصعب ومكي بن ابراهيم، وعادي هذا يقع حتى لكبار الحفاظ. والعلة هنا ليست واضحة، هذه الرواية قلنا لكم في سندها مجهول وفي
6:14 لكن يوجد في المجروحين لابن حبان ما يسقطها بالكلية. هذه الرواية يوجد في المجروحين لابن حبان ما يسقطها ما يفتك بها ويدمرها. لما يفتك بها ويدمرها؟ ان ابن حبان روى الخبر باسناد رجال الثقات عن خارجه ولكن وضع لنا مفاجاه. يقول ابن حبان حدثنا الحسن بن صالح بن حمويه بهمذان قال حدثنا عبد العزيز بن منيب قال حدثنا ابو معاذ النحوي.
6:44 قال حدثنا خارجه قال سمعت الكلبيا يقول ما قتلت مسلما ولا معاهدا ولو رايت مقاتل حيث لا يكون بيني وبينه احد لتقربت بدمه الى الله فالكلمه اصلا للكلبي والكلبي هو محمد بن السابر كلبي شيعي متهم فحين انا اقول انني لا اعلم عالما يعني من اهل السنه فلن نعول على الكلبي
7:13 لا اعلم عالما قال السحل دم قاتل لاجل شيء معين، وزياده على ذلك العله غير مذكوره. يعني الكلب ممكن يقول لك هذا ياخذ كلامي وينسبه لنفسه. او هذا يضع الحديث مع الكلبي ايضا يضع الحديث. او هذا كذا او هذا كذا، الشاهد. زياده على ذلك لا يمكن ان نثبت هذه الروايه للكلبي. لم؟ لان خارج الان تحول من مجرد راوي
7:42 خارج يتحول من عفوا من متكلم الى راوي وخارجه متهم والفاجر صاحب المقال كان يمدح تحقيقات محمد سعيد القحطاني تعليقه على السنه لعبد الله بن الامام احمد طيب محمد سعيد القحطاني كان كان يضعف روايات اقوى من هذه 1000 مره خارجه متهم خارجه متهم معروف فكيف تقبل روايه متهم وتستدرك بروايه متهم علي
8:15 علما انني حين تحدثت تحدثت عن علماء اهل السنه. فهذا شيعي معروف مجروح باعتقاده وفي صدقه وعدالته. هذا معروف. ومع هذا هذه هذه هي الروايه. هذا هذه فائده الرجوع للمصادر الاصليه. ما تاخذ مثلا من تهذيب الكمال وخلاص ولو في محقق صاحي ينبه.
8:45 وفي محقق يعني مركز ينبه يقول هذه الروايه ما ادري اذا كان نبه بشار عواد هذه الروايه في المجروحين لابن حبان منسوبه للكلبي وليست منسوبه لخارجه بن مصعب لخارجه بن مصعب خارجه بن مصعب رحمه الله تعالى وانما منسوبه للكلبي فهذه هي
9:15 علما ان كل الروايات لا تذكر العله. العله الان هكذا، هل هو لانه مشبه؟ شبه تشبيها صريحا؟ فاذا لا يصلح ليس كل من رد على الجهميه بادله المعقول كان مشبها. هذه مساله واضحه. ولهذا كان كلامي عن هذا الموضوع. ام لانه كذاب في الحديث. متهم.
9:46 ام لعلة اخرى لسبب اخر وهذا نبهت عليه في دروس السير المقاتل مو مو دروس السير المقاتل في الصوتيه التي لي عن مقاتل من سنوات نبهت على هذا الامر وهو ان انك تجد له جرحا يحتمل اوجها فياتون هم ويحملونه قسرا نعم قرنه مع الجهم يوحي بشيء وان كان هذه الروايه طبعا قلنا في سندها الفضل بن عبد الجبار وغيره يوحي بشيء ولكن
10:16 نبهت ايضا ان مثلا اسحاق لما قرن ثلاثة بعضهم كانت عقيدته صحيحة ولكنه فقط متهم بالكذب فقرنهم اسحاق بالذنب فالرجلان قد يقرنان لا لأنهما متقابلان قد يقرنان لأنهم من بلد واحد لأن لهما شهرة لأن لهما أتباعا ومعظمين ومعظمين وغير ذلك
10:44 ومع ذلك حتى هذه الرواية فيها فيها نقاش. وخارجه بن مصعب هو في نفسه متهم. فالإنسان المتهم يجوز عليه أن يصدق فر فر في حق غيره لأن هو نفسه ما هو محقق. لأن هذا الجرح والتعديل هذا يحتاج إلى أيش؟ مثلا كلامه في الجهمية لما قال أبلغوهم أن النساء هم طوارق وكذا، هذا كان معتمدا على مقالة فعلا ثابتة عن الجهمية
11:11 والى اليوم نراها ثم بعد ذلك هو ماذا فعل؟ استدل عليهم بالقران، هذا استدلال سليم. ولهذا نحن ايضا نستفيد من تفسير مقاتل مع انه متهم، لانه يستدل بالقران. هذا استدلال سليم لان المقال المقال من سبل الجهميه هو هي كلام الجهميه حقا. والادله ادله شرعيه واقرها عبد الله بن احمد والخلال وغيرهم وغيرهم. لكن لما هو يجرح انسانا يقول فلان عندنا كذا وكذا.
11:43 يعني كانوا يروجون سلسله احدهم يقول سفيان الثوري ما يعرف اسباب الجرح والتعديل او سفيان ما ظلم هذا والبخاري ظلم وفلان ظلم وفلان ظلم فجاه خارج المصعب فانت الانسان لما تقول لا اعلم احدا قال بكذا مثلا من الفقهاء فياتيك انسان بشخص غير فقيه يعني نحن لسنا بحال لا نتكلم عن هذا هذا فرع عن شيء
12:10 الجرح والتعديل لا يجرح ويعدل الا الرجل اللي ايش؟ اللي هو اصلا اهل ابو الفتح الازدي مثلا متهم بالكذب فكان اذا انفرد بامر في حق الناس في حق شخص يقولون الازدي هو نفسه متهم لذا لا يقبل كلامه مثلا ابن القاسم كان هو نفسه فيه كلام فكان ما ما يقبل الامور اللي ينفرد بها حين ينسبها للناس لانه هو نفسه
12:36 قد يوثق كذابا او كذا او قد تحصل منه بل قد يحصل منه فريه على انسان. فيحصل منه الفريه ثم يبني على هذه الفريه حكما او يسمع من شخص هذا الشخص كذاب ثم يبني على على كذبه هذا الكذاب امرا. وهؤلاء يراجعون الكثير جدا من المقالات.
13:02 يبحثون عن اي شيء ويحاولون يظهروا بصوره المدافع عن اهل العلم. مع انه المقال انا دافعت فيه عن جماعه، عن اسماء كثيره اصلا. ممن ذكروا سواء مقاتل او نوح او نعيم او ممن سيذكر او يتبع مثل الدارمي وغيره وابن تيميه ومدرستهم كلها. لانه ظهر عندنا اناس كانوا يرسمون كتاب الرد على الزنادقه والجهميه لمقاتل، الله اكبر الله اكبر.
13:31 ثم بعد ذلك يبنون على هذه النسبة الله اكبر الله اكبر ثم يبنون على هذه النسبة ان هذا الكتاب فيه الضلال اشهد ان لا اله الا الله طبعا هذا خطا هذه المقدمة خطا ثم يرومون من وراء هذا رمي السلفية المعاصرة بالتجسيم والتشبيه وهؤلاء
13:59 بقايا السرورية يمارسون دورهم المعتاد بأنهم مطايا الحنابلة الجدد ومطايا الجهمية. فكان عندي رد متسلسل. منها إثبات صحة كتاب الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد نعم وإثبات أن مقاتلاً لا يثبت عليه عفواً أن مقاتلاً لا يثبت عليه التشبيه نعم وأن هناك أئمة يستدلوا بكلامه في مسائل الإعتقال.
14:29 ثم بعد ذلك ان الكلام الذي ذكره ابو رجب في فضل علم السلف على علم الخلف الله اكبر الله اكبر غير محرم وهو من جنس كلمات الذهبي في رده بعض العبارات او نقده لشيخ الاسلام الله اكبر لا اله الا الله
15:05 فما افترينا على فما افتريت انا ما افتريت على ابو الرجل، لا والعجيب ايش؟ يقول كذب على ابو الرجل كلامه بالنص ذكرناه. انت حين تنسب تقول فلان شيخ البخاري مثل ما الفاجر صاحبك محمد الرميح لما جاء قال قال ابو معاويه الضرير شيخ البخاري ومسلم حب ابي حنيفه من السنه.
15:32 وكتم عن الناس بتدليس يليق به ان ابو معاويه الضرير طبعا الاثر كله ما يصح وكتم ان ابو معاويه الضرير مرجئ اصلا يقال عنه رئيس المرجئ في الكوفه. وابو حنيفه مما اخذ عليه الارجاء. فالانسان لما يقول لك لا اعرف عالما مثلا قال طبعا كما اقول لك خارج بن مصعب عنه اثر في ذم قاتل. وعنه اثر اخر
16:01 في الافتاء بقتله، هذا غير هذا. الأثر الآخر في الافتاء بقتله لا يثبت عنه وروي بإسناد أقوى أنه يحكي ذلك عن الكلبي. أنه يرويه عن الكلبي ليس هو كلامه. أنه يرويه عن الكلبي. لأني أنا أعرف طريقتهم سيكذبون سيقولون هو اعترف أن أن أن أن أن شو اسمه
16:30 أن خارجا تكلم في مقاتل لم أعترف ولو تكلم فهذا خارج محل بحثنا مع أبو الرجب لأن الكلام لا يوجد له عله أبو الرجب علة للأمر قال لأنه فعل كذا وكذا استحل مكي بن إبراهيم فعشان تمشي القصة لازم تلقى أثر يقول قرأت ردوده على الجهمية فوجدت تدل عليهم بالمعقول فلو تمكنت منه لقتلته هكذا غير هذا ما في
17:02 الأمر الثالث أنا انتقدت نسبة الأمر إلى مكي بن عبد إبراهيم وتكلمت عن وفاة مكي وغير ذلك و ها وأنه يستحيل وفعلا ما استطاعوا أن يثبتوا لأن أنا أعرف منهم الكذب والرهق وكثرة التدليس وكثرة الشغب وكأنه لا آخره يعني كأنه لا آخره
17:28 الناس فيهم ادمان للكذب ما هو طبيعي، وهذا كله ما هو حبا في السنه ولا حبا في العلماء، حبا في المشروع الحركي. اللي تكلمنا فيه ان حق الله عز وجل اعظم من كل شيء، وانه كذا وانه ما يصلح ان ان نهون من شان الاعتقاد عشان فلان وعشان فلان والى اخره. ولما تكلمنا عن الاشكالات الموجوده عند هؤلاء. من انهم اهل تلاعب
17:55 وانهم اصلا ما يوجد عندهم اي ضوابط حقيقيه في التبديع والتكفير وغيره وياتون للناس الواقعين في الموبقات فيعتذرون لهم لاعتبارات حركيه وياتون لاناس واقعين في امور اهون من هذه فيرمونهم بكل عظيمه وغير ذلك ويلحقون بهم كل بليه وعندهم دين موازي جالسين يسيرون عليه وانهم اصلا اخلاقهم في الخصومه تتجاوز كل حدود السوء اللي هم ينسبونها لخصومهم
18:26 وانه الامر عندهم ايسر ما يكون الكذب الافتراء التلبيس التدليس طبعا وانا اعرف الكاتب انه هذا الباحث مجرد بيدق وانه هو اصلا ما يحسب كتابه مثل هذا فجاءوا ويقول لك والله نعيم يوافق ابن تيميه ما الكل يوافق ابن تيميه الكل يوافق انه ان التشبيه مذموم ما فيها نقاش التشبيه مذموم هذه ما فيها نقاش التشبيه مذموم
18:54 لكن نسبة هذا التشبيه المذموم لفلان او فلان وجعله ملازما لكل من رد على الجهميه بأدلة المعقول هذا محل النظر هذا محل البحث وفي الواقع نحن كنا نذب عن كثير جدا من علماء السنه من لا يحصيهم الا الله عز وجل لان عامة السلفية المتاخره ردت على الجهميه بأدلة المنقول والمعقول ومن زمان يعني حتى كثير من الائمه
19:21 حتى حتى بطه في الامانه فصول كامله من كتاب ردع الزنادق الجهميه كان ينقلهم نعم بدون احاله واضحه لكن كان ينقل هذا هذا كان شيئا معروفا ولانه اصلا ظهرت فئه طعنت في الدارمي وطعنت في كذا بناء على هذه النقولات وعلى هذا الكلام هذا شيء معروف ورد عليهم غير ممن ترمونه انتم بالغلو
19:45 طعنوا في الدارمي وطعنوا في البخاري وطعنوا في كذا وطعنوا، وقال كل هؤلاء يعني ابتدعوا واحدثوا. وعولوا على هذا الكلام. ومنهم من كان يعول على كلمات للذهبي. مثل بعض الناس اللي هم طبعا خير منكم، ادين منكم مليون مره. ها؟ ولكنهم وقع منهم مثلا اقصد مثل عبد الرحمن الحجي. وهذا خير منهم، هذا غبار طار من نعله فيهم كلهم. ومع ذلك
20:14 ااا يعني وقع منه غلط في في اعتماد كلمات قالها الذهبي او حتى موجوده في طبقات الحنابله في التعاطي معها، وقع منه غلط. وبعض من كان عنده اخذ هذا حمله ثم طرده وصار يتكلم عن الدارمي ويطعن في كتب كذا وكذا. وفي كتب يعني ممكن في نسبتها في صحه نسبتها كلام، لكن مضامينها ما فيها مشكله كبيره مثل حيدر الكناني.
20:41 الحيدة بس ان الناس كثير منهم ما يستحضر ان هذا الكتاب اسمه الحيدة. يعني هو كتاب الزامي. فلانه يعني يلزم الزاما فلا شك ان له عبارات ستكون مشكله اذا اعتبرناها تقريرا. لكن ينحل الاشكال اذا اعتبرناها الزاما. وهذه ايضا مشكله حتى في التعاطي مع كلام ابن تيميه في كثير من الاحيان.
21:09 يُلزِم أو يتنزل أو غير ذلك و يُؤخذ كلامه يُقتطع و يُنزل على أنه يتكلم كلام المُقرِّر - الله المستعان