طالب العلم والحياة (35) : ورط نفسك 👇

41 دقيقة طالب العلم والحياة — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد طالب العلم والحياه ورط نفسك ماذا يعني ورط نفسك؟ هذه الكلمه سمعتها من بعض من يعطون الدروس على اليوتيوب يعطون الدروس في الحياه وكيف تكون ناجحا وكيف كذا يقول ورط نفسك ما معنى ورط نفسك؟ يعني اقتحم المخاطر
0:31 سبحان الله هذه الكلمه احيانا سمعتها وكانت قد دارت مكالمه بيني وبين احد الاخوه ممن يستشيرني باعطاء محاضرات لبعض الناس في البلدان الاجنبيه فتداخل عندي الموضوعان ما معنى ورط نفسك؟ الان لو ان مدرسا او دكتورا في يدرس وقال من من الطلاب يعمل لنا بحثا في الموضوع الفلاني؟ فرفع
1:01 شخصا يده وقال انا يا استاذ هذا ما الذي فعله؟ ورط نفسه، لما؟ لانه تعهد تعرفون الكفاله والضمان في الفقه صار تكفل بهذا الموضوع. فقال تكفل فسيعاتب لانه جعل على نفسه وعدا، وهنا دخل في تحدي ورط نفسه فاذا سيذهب اما البقيه ماذا سيقول؟ يقول نحن ارتحنا نحن لم نتعهد للاستاذ بشيء. فاذا جاء الاستاذ في الحصه التي بعده
1:31 وسال يا فلان اين الذي وعدتنا به؟ فان لم ينجزه فانه ها علامات المنافق ثلاث حديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا وعد اخلف يقول اين الذي وعدت به؟ فان لم ها فان لم يصنع ما ما قاله له المدرس من بحث فانه
2:03 سيكون في موقف محرج بل لو صنعه على وجه فيه شيء من النقص فسيكون في موقف محرج كثير من رسائل الماجستير والدكتوره هي توريط للنفس حين تختار العنوان من الناس من يختار عنوانا فيه راحه كان يحقق مخطوطا وتحقيق المخطوط اذا كانت المخطوطه واضحه هذا فيه شيء من الراحه او اذا كان اذا كنت تعرف شخصا يقرا لك المخطوط هذا فيه شيء من الراحه
2:33 ولكن ف ومن الناس من يختار عنوانا مصادره معروفه محصوره ومن الناس من لا من يختار عنوان اي يختار امرا صعبا يورط نفسه فعلا بحث صعب بحث صعب كان يقول شخص مثلا يضع انسان يقول مصطلح الكراهه عند اصحاب الكتب السته ودراسه الموضوع اصوليين هذا معناه من الذي سيفعل؟
3:03 سيجرد عامه الكتب السته متتبعا لهذا المصطلح لو يجردها على الحاسوب ايضا سيكون الامر فيه مجهود انك ستركز وتحلل وتقرا وتجمع وترتب وتفهرس هذا كله مجهود كبير فهذا توريط للنفس طالب العلم الذي لا يورط نفسه لا يتقدم من ضمن توريط النفس المحمود
3:31 أن تتعهد بشرح كتاب، هذا الكتاب أنت تستطيع أن تشرحه ولكن لا تستطيع أن تشرحه من الذهن، لابد أن تحضر قبل الدرس. لابد أن تحضر وتجمع وكذا، هذا من ضمن توريط النفس المحمود فتتعب ولهذا بعض الناس يضع درسا شهريا أو أسبوعيا في أمر يحتاج منه إلى تحضير وبحث ويجعل هذا بابا لتطوير نفسه علميا.
4:00 من الناس من يجعل لنفسه بحثا علميا ثم يعد به مجموعة من الأحباب والأصدقاء أو حتى المتابعين فيقول يا جماعة الخير أنا سأشرح الكتاب الفلاني أو أنا سأكتب بحثا في الموضوع الفلاني فهنا
4:25 سبعد كل بعد مده سياتي من يساله يقول اين ما الذي حصل على بحثك الفلاني وهنا ظاهره ليست جيده وهي ظاهره حجز الكتب وكان هذا الظاهر يمارسها بعض المشايخ وفقهم الله ويحجزون طلاب العلم عن البحث ويكونون هم لم يبحثوا ولا يريدون البحث حتى واذكر ان حادثه كنت سمعت شريطا
4:53 لمشايخ جاؤونا هنا الى الكويت فقال لهم شخص على مشروع وهذا المشروع انا لا اراه ذاك المشروع المتين ولكن صاحبه سيتعب ويفتح الكتب كثير من الابحاث فائدتها انها تنشطك تجعلك تبحث الكتب تفتح الكتب لان طالب العلم يحتاج ان ينشط نفسه وهذا توريط النفس هو باب من ابواب ايش؟ تنشيط النفس لانها النفس فيها كسل
5:21 فأنت تورطها حتى ايش؟ حتى تتحرك. فقال فقال لهم في احد بعض بعض طلاب العلم ارادوا جمع صحيح ابن حجر. يعني الاحاديث اللي صححها ابن حجر العسقلاني في عموم مؤلفاته. وحتى حصر مؤلفاته في صعوبه حقيقه. جمعها والنظر. فقال صحيح ابن حجر.
5:46 فقال هذا الشيخ اللي سالوا وقد كان من بلد هو توفي وكان من بلد غير بلدنا ولا اريد ذكره بالاسم ولا ذكر البلد حتى لا نخرج عن الموضوع فقال مشروع جميل ولكن اخونا الشيخ فلان يعمل عليه الان والشيخ فلان هذا ما زال حيا يرزق والى الان ما ظهر هذا المشروع الى هذه اللحظه ما ظهر والكلام الذي اقوله لكم من التسعينات
6:14 ربما كثير من المستمعين لم يكن قد ولد، وبعضهم ولد وكان صغيرا من التسعينات. يعني مر عليه الان 30 سنه تقريبا، الله المستعان. لكن حين تتعب ومن ومن الطلاب المشايخ من ورط نفسه شتت نفسه في مجموعه من المشاريع.
6:42 ولهذا مثلا بعض اهل العلم ماذا ماذا يفعل؟ يجزئ الجهد العلمي. يعني مثلا يعمل على الترمذي فينزل مجلدا، مجلدين. كما حصل مثلا من احمد شاكر، من حتى مثلا هذا الرجل الازهري المصري احمد معبد ينزل جزءا او جزئين. هذا يستفيد منها عده فوائد، اول شيء ان يشجع ان يري الزبائن عينه ومع الاسف هناك فائده تجاريه لان الكتاب اذا اكتمل
7:11 فا وهذه قد لا تكون مقصودة، الكتاب إذا اكتمل سيضطر الذي اشترى مجلدات فرغ أن يشتريه كاملا. في في بعض الأحيان إذا المجلد الأخير لا يباع لوحده. أو المجلدات التالية لا تباع لوحدها. طيب ولهذا بعضهم ينتظر حتى يكتمل الكتاب، ومنهم من لا يتمالك الصبر لا يتمالكه الصبر
7:41 لا يتمالك نفسه ولا يصبر فيشتري جزءا من فيشتري الكتاب مجزءا وهكذا كانت سلسله الاحاديث الصحيحه قديما كانت تنزل اجزاء لكن فكره سلسله الاحاديث الصحيحه ليست عملا متصلا بل هو كل مجموعه احاديث صحيحه يجمعها الالباني ويظهر له فيها شيء يخرجها
8:06 فهذه فيها فائده انك تري عينه وهناك فائده تجاريه وهناك فائده توريط النفس انه خلاص صار عندك التزام امام جمهورك ان تكمل العمل صار عندك التزام فهذا الموضوع موضوع توريط النفس هذا جميل كما قلت لكم تجعل على نفسك شرح كتاب معين كثير من الدروس العلميه توريط للنفس حتى لو كنت تحسن الشرح
8:36 يعني الشرح من الاساس او المعلومات او الفوائد وان كانت الفوائد لا تقف عند حد وهذه لا تقف يعني المعلومات تتجدد عندك وربما يظهر لك استنباطات جديده لكن توريط النفس من اي ناحيه؟ توريط النفس انك تلزم نفسك بهذا العمل الصالح اولا وهو اقامه مجلس الذكر وهذا عمل صالح ينبغي ان يكون لك فيه نيه انما الاعمال بالنيات وانما يكون لامرئ ما نوى.
9:03 وأيضا تلزم نفسك بإجابة أسئلة الناس و وخدمة طلاب العلم في في هذا في هذا الباب. وهذا من المعروف. ها وكل معروف صدقة. وتلزم نفسك وأيضا تلزم نفسك بالاستذكار المستمر للمسائل. وأيضا تلزم نفسك
9:30 بان تحاول ايصال ما انت تفهمه للناس الاخرين وهذا الموضوع الذي تحدثت به مع الاخ الاخ قال لي هكذا قال انه يطلب منه ان ان يعطي دروسا ومحاضرات الذين سيعطيهم هم محتاجون لذلك ولكنه يرى نفسه دون المستوى وان كان يستطيع ان يفيدهم هو اعلى من مستواهم ولكن يرى نفسه دون المستوى فقلت له لا بأس
9:58 انظر واعطي ودرس واعطهم دروسا وارشدهم الى من هو اعلم منك واعلى وانت بما عندك اعطي واجعل ذلك بابا لتعلمك، وهو اصلا مدرس. وذكرت له كلمه ابن تيميه حين قال في الاجوبه على الاعتراضات المصريه ان العلم شيء والابانه عن العلم شيء ثاني، فقلت له موضوع الابانه عن العلم هذا موضوع يحتاج منك الى دربه.
10:28 موضوع العباره عن العلم هذا يحتاج منك الى دربه والى تمرن ولا بد ولا بد ان تمارس شيئا في سن صغير لابد بعض الناس يقول لا انا لا اذهب ولا اجلس ولا اقرا على الناس ولا اعطي ولا احاضر ولا كذا حتى اكون قد بلغت من العلم مبلغا عاليا جدا حتى يضع شروطا هذه الشروط
10:56 ربما هي شروط المجتهد المطلق التي في بعض كتب الاصول. وهذا خطا لانك اذا وصلت الى هذا لا تصل الا وقد تقدم بك السن جدا. وساعتئذ لا تكون عندك دربه ولهذا كان يذكر حتى عن بعض المشايخ الذين لهم قلم وكتاب كان يذكر عن بكره بو زيد انه في المحاضرات ليس بذاك. علما انه في الكتابه قلمه سيء.
11:24 قلمه سيال ويحسن وان كان موضوع الانشاء هذا عنده وعنده طريقه في الانشاء خاصه متميزه اذا قرات تعرف هذا هذا فلان. لما؟ لانه له، لكن قيل قيل ومن الناس من يتشكك في هذا، لكن قيل انه في الالقاء ليس بذاك.
11:46 حتى بعض اخواننا طلاب العلم كنت اعتب عليهم له مؤلفات وله تحقيقات كنت اعتب ليش ما ليش ما عندك دروس ليش ما عندك كذا ليش ما كذا ليش ما كذا فارسل لي رساله مع بعض الاخوه قال قولوا له عبد قولوا لعبد الله فلان لا يحسن قال والله انا لا احسن هذا الامر انا احسن الكتابه احسن التحقيق احسن البحث لكن هذا الامر لا احسنه فيبدو انه ما تعوده ما تعوده
12:15 فمثل هذه الامور يتعودها الانسان حين حين قال ابن تيميه ان هذا باب اخر فحقا هو باب اخر وقد يكون الرجل عالما ضليعا ولكن لا يحسن ايصال المعلومه للناس لمبتدئي الطلبه وهذا وتعليم الناس هذا قد يكون فخا للانسان من اي ناحيه؟
12:42 من ناحيه ان بعض الناس يتعود على مخاطبه المبتدئين وعلى مخاطبه العوام فيفقدوا النظر الدقيق العلمي في بعض المسائل التي هي من دقيق العلم ها ومن الناس من لا يريد هذا ويستمر بالكلام بالتعقيد وبالكلام وهذا ايضا خطا بل هذا اعظم هذا اسوء هذا اسوء
13:10 وكثير من هؤلاء هو يستر جهله فحسب كثير منهم يحاول ان يوهمك انه عنده معرفه و ويت ويتقعر في الكلام ويتقعر في المصطلحات وغير ذلك ولا يحسن بل اذا تكلم في المسائل الواضحه لا يحسن الحديث عنها بوضوح لا يرتاح حتى يعقد الامور ويتكلم بكلام معقد ومقعر
13:37 فهذا نفعه يقل ويتحول من وارث نبي الى فيلسوف باختصار شديد وليته يكون فيلسوفا مؤثرا بل فيلسوف كل الذي يستطيع ان يفعله انه يبهر بعض المراهقين او بعض الناس صغار السن او قليلي العلم يبهرهم فحسب ولا يؤثر فيهم تاثيرا يدوم اكثر من هذا الابهار المؤقت هذا كل ما في الموضوع
14:09 طيب ما الحل الذي تقترحه؟ هل يقترحه انسان نعم يعلم ويحت ويحتسب ويخاطب ولكن لا يترك دقيق العلم ايضا. لهذا كان مجموعه من المشايخ مع اقبالهم على تعليم الناس وتدريس العوام يشرفون على الرسائل العلميه في الماجستير او الدكتوراه او يتابعونها او يتابعون المناقشات.
14:35 وبعضهم يقيم مجالس شبيهه بها، يعني هو بعضهم ليس بالجامعه، لكن يقيم مجالس شبيهه بها، فيقول لبعض اخوانه من طلاب العلم ابحثوا البحث الفلاني ونجلس نتناقش في المساله، حتى لا يضيع منه دقيق العلم، حتى لا يضيع منه دقيق العلم. فنعود فمما قلت فقال لي امرا هو هذا الاخ، قال لي امرا.
15:04 أنا إذا حضّرت الدرس لا أستطيع الاستمرار لا أستطيع أن أتكلم بانطلاقية يقول سبحان الله يقول إذا جئت أتحدث عفو الخاطر تخرج معي معاني ما كان يخطر على بالي أني سأقول هذا الكلام فقلت له السعدي ذكر أن من فوائد الأسئلة على المفتين
15:31 أنها تفتح عليك في معانى، وقلت له هذا مع هذا الموضوع أن أنك تتكلم وذكر بعض المشايخ مثلا أظن العصيمي ذكر عن عن ابن عقيل أو أو هو مع ابن عقيل أو شيخ ابن عقيل شيخ الحنابلة مع شيخ له أنه كان يتكلم في أمور في الدرس فإذا سئل في أي كتاب من هذا؟ يقول والله هي جاءت جاءت هكذا أثناء الدرس
15:57 وهذا امر يقع لكثيرين، قلت له انا شخصيا كثير من صوتياتي بل قلت 90% بلا تحضير. صوتيات بما فيها مثلا هذه الصوتيه بلا تحضير. هي بلا تحضير. ولكن افكار تقع في وقلت له حين اقول لك حضر الماده العلميه ليس معناها انك تكتب كما يقال باللغه العصريه سكريبت وتقراه
16:26 هذا قد يكون مملا. نادر من الناس من يكتب شيئا ثم يستطيع ان يقراه دون ان يكون مملا. التفاعل الحي الحديث العفوي هذا يؤثر في الناس لان يظهر عندك حماس ويظهر عندك كذا ويظهر قلت ولكن التحضير معناه انك تقرا في الموضوع وتجمع تقرا تقرا تقرا تقرا وهناك معلومات لابد ان ان توجد.
16:57 ثم بعد ذلك تعلق عليها بما يسر الله عز وجل لك. ثم تنطلق وتسترسل. وقلت له هذه الهبات التي تجدها هي تقول اثناء الكلام انا اجد نفسي ظهر لي من معاني ما كان غائبا عني. قلت هذا يبدو انه مصداق الحديث النبوي، اللهم اعطي منفقا خلفاء. والعلم وكما ورد في خبر
17:25 وهو مشهور كاثر ان ان العلم ان كل كنز ينقص بالانفاق منه الا العلم بانه يزيد بالانفاق منه وقلت مصداق اللهم اعطي منفقا خلف واللهم اعطي منسكا اكتنفا والعلم مما ينفق منه العلم مما ينفق منه فمن اعطى الناس اخلف عليه واحيانا في الحال
17:54 ثم ان العلم ثم ان العلم منه اشياء محفوظه ومنه اشياء تزيد بالتدبر يعني اليوم علمك لا يزيد دائما بكثره القراءه لا احيانا تقرا شيئا يسيرا ثم تجلس مع نفسك وتتدبر في هذا الشيء اليسير كما تقرا صفحه في القران وتبدا تقرا تتدبر تدبر فيظهر لك معاني هذه المعاني علم يزيد
18:22 هل زاد بكثره القراءه ام زاد بالتامل؟ كذلك التامل في احوال الناس. فايضا هذا من المهارات التي ينبغي على طالب العلم ان يتقنها، هي مهاره التامل والتدبر بالاحوال. وهذا امر تحدثوا تحدث عنه كثير من الناس، مثلا حين يتحدثون عن ابيات الشعر وانك تاخذ منها حكمه، حتى احيانا ياتون بابيات للعشاق. وهذا الذي يزعم الصوفيه انهم يفعلونه، ياتون بابيات للعشاق.
18:52 وهذا تقصده مذموم لكنه ان حصل لك هكذا عفو الخاطر كما ذكر ابن القيم ان ابن تيميه مر مر وسمع اناسا يقولون ابياتا من الشعر فتاثر بها استفاد منها معنى معنى شرعي معنى شرعي ياخذهم يضربه مثلا القياس يضربه مثلا
19:17 مثلا انسان يكلم معشوقه ويقول هل لا عفوت عني؟ هل لا كذا؟ هل لا كذا؟ فيذكر الانسان حاله مع الله عز وجل. مثلا هذا يقع لكثيرين. لكن تقصد مثل هذا واسقاطه بشكل مستمر لا ينبغي، لكن فهذا فهذا كيف يكون؟ حين يكون الانسان متدبرا. حين يكون الانسان متدبرا للاحوال. ايضا ايات الله عز وجل المخلوقه والمتلوه.
19:46 المتلول آيات القرآن، هذا تدبر، وهناك آيات مخلوقة. السماوات والأرض والجبال وكذا. حتى أحيانا مثلا لو لو مثلا طالب علم يقرأ في بعض في بعض الأمور، لهذا أنا في كثير من الأحيان حقيقة ليست ليست قليلة أقرأ في دراسات نفسية وفي دراسات سلوكية وفي دراسات اجتماعية واقتصادية
20:16 وفي التاريخ بل مده ومده اذا وجدت نفسي اريد ان اوجد نشاطي اقرا واقرا مقالات بالانجليزي يعني فاذا وجدت المقاله جيده فيها معنى ممكن اكتب عليه لا اثق بترجمتي فارسلها لبعض المختصين اقول له ترجم لي عشان ترجم لي بشكل دقيق حتى اخذ انا ما اريد منها واعلق عليه
20:41 فالشاهد دعنا من هذا هناك امور كثيره ممكن الانسان ياخذ منها عبره وهذا اصلا قد يفتن بعض طلاب العلم. لان بعض طلاب العلم ممكن ياخذ عبره كما حصل لكثير من الصوفيه قديما. انه كان يسمع قصائد قصائد قصائد وسماع وغناء وياخذ منها عبره. قال خلاص يكفيني هذا عن العلم. فابتعدوا عن العلم مثلا علم الحلال والحرام ودخلوا في مثل هذا في الوجد والسماع وغير ذلك. حتى قال الغزالي كلمته القبيحه في احياء علوم الدين.
21:11 أن أن الوجد وأن كذا وكذا أن الإنسان قد ينتفع بالسمع أكثر ما ينتفع بالقرآن. لما هو لما يقرأ القرآن هو يقرأه يبحث عن الحسنات فقط فلا يتدبر ولا القرآن فيه أعظم العبر. أما مجالس السمع فهو يأتي وقلبه مستعد لاستخراج العبرة من قصائد قيلت في سعدى ولبنى وميثاء وكذا. فسبحان الله القصة
21:43 يعني عجيبة فلهذا الغزالي توهم ذلك التوهم القبيح ان السماع قد يكون انفع من القرآن هذا التوهم القبيح والقبيح جدا ان السماع قد يكون انفع من القرآن كما في حي علوم الدين والواقع ان القرآن انفع لكن انت القرآن لما اقبلت عليه اقبلت عليه اصم اعمى صموا عميانا
22:09 واما هذه لما اقبلت عليها اقبلت عليها تريد ان تستخرج شيئا وذهنك تعود مثل هذا تعود مثل هذا الاستخراج ولذلك الله المستعان كثيرا من لماذا بعض الناس يقول لك انا اذهب للمنطقه وانا اذهب اخذ عبره من التاريخ او اخذ عبره من كذا اخذ فيقول طيب لماذا ناخذها من النصوص؟ لان لم نتعود ان نعمل عقولنا في النصوص النصوص نقراها البركه
22:37 واحيانا النصوص حين نقراها نقراها يعني مثلا لا نتدبر كثيرا مثلا تفسير القران تقرا بحسب المفسر والمفسر احيانا يكون مفسرا عصريا يفسر باعتبار بالاعتبار الموضوعي فهو ياخذك الى جانب معين واحيانا مثلا احاديث معينه في الفقه او تراها في بابها في الفقه يكون لها فوائد ولهذا انا اصررت في
23:05 في مسند الدارمي اني دائما اتكلم عن محور مسلكي ومحور عقدي واسقاطات عصريه حتى اقول للناس حتى وان كنت تقرا في الطهاره او في الصلاه او او في الزكاه او في الحج او في البيوع او في النكاح او او في او حتى في القضاء او في علوم المعاملات حتى في الحدود وحتى تقرا لا تظن ان الاحاديث لا يوجد فيها الا فوائد في هذا السياق فحسب
23:36 بل في فيها فوائد في عموم السياقات بل في الباب الفقهي نفسه قد تكون هناك فوائد فقهيه متعلقه بباب اخر هذا يدركه ولهذا العلم هبات هبات نعم وهذا تراه جليا مثلا في صحيح البخاري تراه جليا في صحيح البخاري حديث الواحد تجده في عده ابواب
24:01 أحاديث القصص التي نحن نعرفها يعني مثلا مثل حديث الأعمى والأقرع والأبرص أو حديث الثلاثة الذين أغلق عليهم الغار أو أو حديث كثير من الأحاديث في فقهاء هنا من الفقهاء يستخرج منها أحكام فقهية ويورد ويذكرها في حذف الأبواب وأيضا يستخرج منها وإن وإن فائدة أصولية وإن وإن وإن وإن
24:29 ولهذا العلم هبات ما ما تستطيع ان تقول والله فلان حاز العلم كله. ممكن انسان يعطيك فائده في حديث انما الاعمال بالنيات ومفاتحه الكتاب هذه الفائده ما سمعتها قط وانت تطلب علم 30 سنه. لا تستغرب هذا الامر. العلم هبات من الله عز وجل. ف الشاهد انني قلت للاخ
24:57 أنه لا بأس بل هذا أمر سيحركك ستحركك المذاكرة سيحركك الأخذ والعطاء سيحركك الكذا فسبحان الله عاد آتي آتي إلى موضوع ورط نفسك ورط نفسك تشبه ايش؟ تشبه الذي يعلم أحيانا يعني هناك شخص يقول أن والده علمه السباحة بأنه كان يلقيه بالحوض يقول له يلا
25:28 يورطه، أبوه ورطه، يلقيه يقول فـ ها أبدأ أفعل أبدأ فما الذي حصل؟ بعد بدأت أتعلم السلاح. فمن الناس من خذ أدخل في الغمار. أدخل في أدخل في الغمار. فإن أشكل عليك شيء، فإن كذا، فإن كذا، اسأل.
26:05 وابدا تعلم شيئا فشيئا. ليس معنى هذا ان تكون انت صفر تكون صفرا وتريد ان تشرح كتابا، لا تكون درست العلم مره واثنين وثلاثه وتأصلت ولكنك تريد ان تنظم نفسك، تعيد بناء نفسك علميا. لهذا مما ذكر ان التصنيف ان التصنيف من وسائل التحصيل عند كثير من اهل العلم.
26:34 يعني كثير من اهل العلم اللي انت تراهم كتبوا كتبا كبيره او كتبوا كذا. هؤلاء علمهم اكتسبوه اثناء تصنيفهم الكتاب. تاتي عنده مساله فيذهب يبحث فيها ويقرا ويسمع وكذا. ثم خلاصه بحثه يضعها في الكتاب. فهو جعل جعل لنفسه هذا الكتاب بابا للتحصيل.
27:02 وعلى هذا على فكره كثير من كتب الشروح هكذا جعله بابا للتصحيح للتحصيل المسأله حين تسمعها من الشيخ في الدرس وحتى حين تقولها في الإفتاء غير لما تضعها في كتاب تصنيفا لما؟ لكي تضعها في كتاب تصنيفا تضعها منسوبه إليك وتضعها لمن؟ لمختلف الطبقات فلذلك ستكون حريصا على سبك الأمر كأحسن ما يكون
27:32 من ناحية الإيضاح ومن ناحية الحجة. من الناس من سبحان الله علمه في الكتابة في اللسان شيء واحد. من الناس من الأمور عنده محررة وإن لم يكتب. رزقه الله فهما أو لكن هذه وسائل لصقل الشخص، من الناس من يحتاج أن يصقل بهذه الطريقة.
28:04 هذا هذا ورط نفسك هذا التوريط قد يتعبك احيانا قد تجد نفسك في في مشروع ياخذ منك سنوات قد يتعبك ولكن هذا الاتعاب تكون له ثمره من بعد تكون له ثمره من بعد حتى من من من ضمن الامور في موضوع التوريط
28:36 ذكروا لي ان رجلا كان يحفظ القران فكان ياخذ مبلغا من المال من ممن يريد الحفظ. وهذا المبلغ يزداد كل ما سالت حفظه ويقول له سارجع لك المبلغ كاملا اذا سمحت حفظ القران كاملا. هذا كان عندنا في الجهره. فسبحان الله حتى ذكروا لي شخص والان ترك الجزاء. فااا احد الصحابه يسخر منه يقول فلان هذا حفظ القران لكي يسترد الدراهم.
29:10 حتى يذكرون ان اول من قرأ بالالحان مخنث هذا وضعوه في السجن وقالوا له لا نخرجك لا نخرجك حتى تحفظ القرآن فما حفظه الا وقد قرأه بالالحان بالحان الغناء حتى يستطرب ويحفظ فمنه سبحان الله جاءت قصه قراءه بالالحان من ضمن القصص التي تذكر
29:41 فانا مورط نفسك. حتى مثلا لما بعض الناس انا الاحظ الان لما يتكلمون عن قراءات سنة كذا وقراءات بالميليات طبعا يتكلمون عن شيء عجيب. ترى كثير من الناس يهمهم كم العناوين. لا احيانا ادخل في غمار ادخل في غمار شو اسمه ادخل في غمار الكتب المطوره.
30:11 لهذا من ضمن الامور التي اردت انا اورط نفسي فيها سلسله فوائد من تاريخ الاسلام. لا اقول لكم اول مره اقرا كتابا كبير الا فضل من الله تبارك وتعالى لكن انا كتاب تاريخ الاسلام كنت اقرا فيه. والكتاب عجبني جدا. ف لاني احب كتب التراجم.
30:41 فعملت السلسلة هذي وغالبا كنت يعني انهي المجلد اليوم اعمل الحلقة واصور يعني كنت اقرأ على الهاتف اصلا كنت اقرأ قبل النوم كنت للتو متزوجا فكنت يعني فكنت اعمل حيلة يعني على اساس الاهل ما يروني فاعمل نفسي كاني ماسك التلفون اسوي في شي
31:08 كاني جالس اتابع حاجه او كذا، كانوا يستحون مني بدايه الزواج وما يسالوني. والواقع كنت اقرا. فكنت اقرا هذا واصور اصور اصور اصور بعدها اعمل الحلقه. فا أزمت نفسي، وانا والله اني لا مشكله عندي. لكن أزمت نفسي اني اقرا واصور لانه عادي تقرا قرار سريع، واقرا وانا مركز لاني ابحث عن شيء حتى اعلق عليه.
31:38 فلا بد ان اكون مركزا. لا بد ان اكون مركزا. لكي لا اقرا قراءه سريعه هكذا لا لا اثنى بهذا. والحمد لله ظهرت سلسله لا بأس. واظن انني لو قرأت ثم بحث ثم بعد السلسله هذه قرأت الكتاب مرتين. يعني بعد هذه السلسله قرأت الكتاب مرتين. وظهرت لي امور كثيره قلت لا بعد خلاص السلسله ذهبت. لكن ان شاء الله تبارك وتعالى ممكن.
32:05 وأظن فوت مجلد أو مجلدين، فوتتهما. آه. وكنت أقرأ في مكتبة إلكترونية، كنت أجلدها في مكتبة إلكترونية. فكنت أجلدها، فمر علي تاريخ الإسلام، فخطرت علي فكرة إني أعمل سلسلة أسميها فوائد من تاريخ الإسلام. فهنا هنا أنا ورطت نفسي، ورطت نفسي عمداً. ورطت نفسي عمداً.
32:33 حتى مثلا سلسلة مراجعات ومناصحات وضعت لنفسي خطة من البداية من باب توريط النفس حتى ألزم نفسي بإعادة معلوماتي عن وجمعها وتوثيقها وغير ذلك وتوريط لما أتكلم عن شخصيات توريط لأن دائما كل شخصية لها لها أنصار ولها كذا فلا بد حين أتحدث عنها أن تكون معلومات موثوقة تكون معلومات موثوقة
33:08 يعني ينضبط ينضبط الامر. حتى من سلسله اقتباسات من كتب معاصرين، وان كان حقيقه معظم الحلقات كان عندي مادتها. لكن سبحان الله لما ظهر لما السلسله لكن ما كانت مرتبه عندي. وبالعكس يعني في معلومات جاءتني اثناء السلسله. هناك معلومات جاءتني اثناء السلسله. اثناء السلسله.
33:35 حتى سلسلة كتب حركية يعني ترى كتب حركية يعني كان في بالي كتابين ثلاثة تقريبا لما عملت السلسلة ما كنت اتوقع انها تصير 12 حلقة و13 حلقة وان كان حقيقة السلسلة كتب حركية يعني يمكن ان تصل إلى 50 60 حلقة لكن الحقيقة أشعر أن عموم الأفكار اتضحت للمستمع يكفي ف وعندنا أمور أخرى ف من ضمن توريط النفس أنك تحاول شرح كتاب لم يشرح
34:07 أو شرح كتاب شرح بشرح لم تسبق إليه وتلتزم ذلك تقول أنا ملتزم كذا وكذا حتى سلسلة آيات وأحاديث اللي كانت في رمضان أو آية وحديث وآيات وأحاديث معظم السلسلة بل عامة السلسلة لم يحضر لها هي في يومها هي في يومها تخرج في يومها نمر على جزء ونربطه بأحاديث وكذا
34:36 وفي كثير من الاحيان ابدا الآيه اشوفها اتذكر الحديث، الآيه اشوفها اتذكر الحديث. وعامتها ما كانت مكتوبه. يعني كنت احيانا فقط اكتب بعض الاحاديث حتى يعني اضبط لفظها اضعها امامي، اضعها امامي في في جهاز الكمبيوتر. فلما ازمت نفسي انه وعملتها برمضانين اظن انه لازم وتجيب احاديث مع الايات.
35:05 كانت الاصعب ايش؟ الاصعب العام الاخر لما التزمت ان افعل الامر نفسه واتي باحاديث ما قلتها في العام الماضي فلهذا طلبت من بعض المشرفين ان يذكر لي ما قلته في العام الماضي حتى اجتنبه في هذا العام فكان هذا من ضمن وكان مجهودا ذهنيا حقيقه مجهودا ذهنيا ولكن انا كنت مستمتعا بالامر
35:35 وسالت الله عز وجل التوفيق والسداد وارجو ان اكون قد قد وفقت لكني انا استفدت استفدت جدا ودربت نفسي دائما على حتى سلسله فقه الصيام اشباه النظائر انني التزم كل فرع فقهي اذكر له اشباه ونظائر من من الفروع الاخرى لما سجلت الدرس الاول الدروس الاخرى لم يكن محضرا لها
36:03 سجلت الدرس الاول، الدروس الاخرى لم تكن لم يكن محضرا لها. ولكن ما الذي وقع لي؟ قلت ان شاء الله تبارك وتعالى رب العالمين يفتح ويوفق ان شاء الله لما امر على الدروس الاخرى. طيب فاا
36:29 وسبحان الله وقد كان يعني ولا وما كان عندي مرجع اصلا ما كان عندي مرجع ارجع اليه يعني ما كان عندي مرجع ارجع اليه ف ها ف يعني اخذ وطبعا وهذا يعني لا اقول ان ان يفعله الانسان او ان كل احد يحسنه لا لابد ان ان ان ان تحترم
36:58 لكني في امور معينه اشعر دائما اشعر ان عندي ما يمكن ان اعطي فيه ما يمكن ان اعطي فيه فلذلك تخرج ولهذا مثلا مساله فوائد من تاريخ الاسلام انا كانت الفائده تلفت نظري ولا ادري ما الذي ساعلق به ثم اذا نظرت لهذا تلاحظون في السلسله ماذا افعل؟ اقرا فاذا قراته يخرج معي تعليق
37:26 هذا التاريخ في كثير من الأحيان في لحظتها لكن هو لفت نظري لما قرأته لفت نظري وتقريبا يعني خطر على بالي ما الذي يمكن ان اقوله شكرا جزاك الله خير طيب ما الذي يمكن ان اقوله بهذا الصدد
38:00 ولهذا مثلا حتى كثير من قراءة الفصول والتعليق عليها حين اقرأ من مؤلفات بعض المشايخ، هو لفت نظري الكلام ولا شك أن هناك أمور تبلورت في ذهني أنني سأعلق عليها، ولكن هناك أمور لا أدري إن شاء الله أجعلها للحظتها.
38:19 للحظتها انا سأعلق بالتعليق الفلاني واقول وهذا ليس دائما يعني في كثير من الاحيان من الجيد جدا ان تتامل مرارا وتكرارا، وهناك امور لا ما ينفع معها الا تحضير. من الجيد جدا ان تتامل وتتامل وتتامل وتتامل قبل ان تتحدث وتزور في نفسك كلاما. كما قال عمر زورت في نفسي كلاما. فتزور في نفسك كلاما و وينضبط معك الامر.
38:50 ومن الناس من يكتب كل شيء، يكتب كل كلمه يريد ان يقولها، وان كان هذا لا احبذه، لكن ان تكتب مثلا الافكار الرئيسيه تضعها في ورقه لا بأس. يعني الافكار الرئيسيه تضعها امامك في ورقه ثم حتى لا تضيع منك فكره، هذا لا بأس، وهذا كنا نفعله في علم في بعض الدروس، انك تضع الافكار الرئيسيه حتى لا تضيع منك فكره. وهناك افكار يعبر عنها بكلمه، انت اذا قرأت هذه الكلمه تذكر الفكره.
39:18 ليس من الضروري ان تكتب قل كذا كذا كذا كذا كذا كذا لا كلمه هكذا هذه الكلمه اذا انت قراتها في لحظتها اثناء الالقاء ها واحيانا تزدحم الافكار اذا قراتها اثناء الافكار اثناء الحديث تظهر لك الفكره الفكره موجوده عندك ومرتبه ولكنك تريد ما يذكرك بها
39:50 في ايام قبل براشيم موسى براشيم قبل ها احيانا لا كلمه يكتبونها الله الله المستعان فيا اخواني الكرام المساله ما هي يعني طالب العلم ما هو دائما يضرب حاره الامان طالب العلم ما هو دائما يبقى في حاره الامان لا احيانا لابد ان يورط نفسه
40:20 يورط نفسه، يرى نفسه تحدي حقيقي. توريط النفس هذا يخرج لك بنتائج. هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.