كيف دخلت منظومة مركزية الإنسان إلى مشاريعنا الإصلاحية ونظرتنا الفقهية 👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صوتية للصباح. أولا ما هي منظومة مركزية الإنسان؟ مركزية الإنسان هي المنظومة التي تفسر كل شيء من من خلال الإنسان ابتداء من الإنسان من رغباته من أهوائه من شهواته
0:27 فهي المركز وهي المقدم على كل شيء. بخلاف نظرتنا العقائدية ان الانسان اصالة اوجده خالق وهذا الخالق اراد منه شيئا. ووفقا لما اراده هذا الخالق على هذا الانسان ان يتعامل مع نفسه ومع الاخرين ومع ربه سبحانه وتعالى.
0:56 في المنظومة الإنسانية يتم استبعاد هذا الأمر ويقال أن المركز للإنسان وأن علينا أن نحترم الإنسان ولو أدى هذا الاحترام إلى إلغاء عدد من معطيات النظرة العقائدية بل علينا أن نحرف الأديان لكي تصير موافقة لأهواء الإنسان
1:28 سواء كان دينا محرفا اصاله او سواء كان دينا قامت البراهين على صحته ولهذا ليس علينا ان نعادي الاديان بشكل صريح بامكاننا ان ناخذ الاديان ونستفيد منها لنعزز بها ما يفيد الانسان فمع فبعض الامور المفيده اجتماعيا
1:52 مثل صلة الأرحام الصدقات بر الوالدين الصدق الأمانة الكذا حتى ما يجده الناس من راحة في ممارساتهم الذاتية ومن هذا هذه أمور جيدة لا تتناقض مع المنظومة الإنسانية بل داخل المنظومة الإنسانية
2:21 هذه امور مطلوب تعزيزها ولكننا نخاف من الاديان من النزاع من الحروب من ايقاع من تقييد الحريات فمثل هذه المعاني علينا ان ننسفها اما بتحريف الدين واما بتحويل الدين بنزع الدين عن الدوله وعن السياسه وعن الحياه وعن
2:50 وفقط نجعله ممارسه شخصيه بين الانسان وبين الاخرين. فنستفيد من الدين بما نريده حين نأتي نحلف القضاة، نحلف الشهود، نحلفهم بكتبهم المقدسة حتى لا يكذبوا. ولكن بعد ذلك هذه الكتب المقدسة نأخذ احكامها التي لا تعجبنا ونرميها ولا نقبلها. هذا مختصر
3:20 فكرة مركزية الإنسان. لما تسمعها سيقع سيدور في خلدك أن هذه الفكرة لا يمكن أن يقول بها مسلم. وفعلا بصورتها الجامحة الوقحة لا يقول بها مسلم. ولكن مع الأسف كثير من معطياتها متأثر بها الكثير من المنتسبين لملة الإسلام. ليس على صعيد العوام وإنما أيضا على صعيد الخواص.
3:51 بل كثير من المشاريع الاصلاحيه مبنيه على فكره مركزيه الانسان واستبعاد الامر العقائدي ساعطيك بعض الامثله ثم بعد ذلك يعني اليوم مثلا لو قلنا ان الصلاه
4:20 تارك الصلاة أشد من السارق أشد من المغتصب هذه الكلمة ستسبب صدمة للكثيرين حتى حتى بعض الدعاة سيجد حرجا من إلقائها على الناس حتى مرة رأيت شابا يعني فرح بأنه وجد أن الحنابلة لا يكفرون تارك الصلاة إلا بعد الاستتابة طبعا هذا قول متأخرين وهذا ليس نص الإمام بل هذا من مما أدخل على المذهب إلى التحريف
4:48 اذ خلطوا بين القتل والتكفير. ففرح جدا بهذا. لكنك انت لو فهمت الامر لماذا الان عندنا اشكاليه في مثل هذا؟ لماذا تصيبنا قشعريره من قولنا ان الزاني ان تارك الصلاه اشد من الزاني. هناك نوع من القشعريره.
5:14 من اين جاءت هذه القشعريرة؟ من فكرة مركزية الإنسان واستصغار حق الإله فنحن الآن لو استحضرنا أننا أصلاً خلقنا لعبادة الله عز وجل، أصلاً هذا النفس الذي يدخل ويخرج هذا سببه، هذه علته جميل فإذا كنا أصلاً خلقنا لهذا والصلاة
5:43 اعظم العباده واوجب الواجبات وابليس طرد عشان سجده فيكون الكلام ما في مشكله لكن لا مركزيه الانسان انا اذا زيد عمر بكر ترك الصلاه ما عاد يضرني بشيء هكذا نفهم بنظرتنا السطحيه ولا ترك الصلاه اصلا ايضا اذا فرط بحق الله عز وجل ان الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر
6:16 ولا تقول لي الغرب ما يصلون وما عندهم فحشاء، لا عندهم فحشاء. ها. فـ فلهذا امر ترك الصلاة هين في النفوس. لكن السرقة لا هذه امر يعني نحن نرى ضرره واضحا. لأنه يضرنا بشكل مباشر.
6:46 لهذا بعضهم لما يعدد المثالب اللي يجدها مثلا عند النجدين وغيرهم يقول هؤلاء كفروا تارك الصلاه. طيب انت ممكن لو تكفر المرابي بعضهم تكون اقبل لنفسه المرابي هذا جالس يؤذي الفقراء. هكذا بدأنا نقرأ قراءة حتى كثير من الاعتراضات الالحاديه او المشاريع التنويريه
7:15 كلها مبنيه على هذا الاساس مركزيه الانسان يعني حتى ان بعض اغبياء الملاحده يفترض ان الله مثله فهو حتى اله نفسه فمثلا يقول لماذا لا يخبرنا الله بالحكمه من كذا وكذا طيب لماذا يخبرك اصلا طيب ماذا لو قلنا ان الحكمه لا تدرك الا بعلم كلي وانت مخلوق
7:43 وانت فانت لا تدرك الا كما ان الطفل لا يدرك عمل الطبيب الكبير فضلا عن الهه. ايش رايك؟ ما هو بلا وكان الله عز وجل يخفي عنك حكمه بعض الامور ليكون هذا مفتاحا للتفاؤل عندك بحيث اذا حصلت لك مصيبه او او او ثقه بالهك تكون كذلك وتتواضع فيكون من اخفاء الحكمه حكمه. يعني تتواضع لالهك وتقول انا اعرف كما كل من امن بالله.
8:14 اصلا حتى ما يسمى بمعضله الشر هذا فرع عن مركزيه الانسان، عن اعتقاد الانسان ان من نفسه انه اله لحد كبير جدا. لهذا هذه لم تكن كبيره عند الامم الاخرى. وهذه هي وثنيه العصر حقيقه. تفرع عن فكره مركزيه الانسان
8:43 انه صار عندنا مسلم سياسي ومسلم اقتصادي ومسلم اجتماعي. وكل واحد عنده مشاريعه الخاصه. المسلم السياسي متاثر بفكره مركزيه الانسان. وصار مسلما سياسيا وانا اقصد مسلم سياسي مو لان السياسه ليست من الدين، لا لا لا اعني ذلك. ولكن اعني ان هذا الانسان يعظم مسائل السياسه اكثر من اي شيء اخر.
9:07 حتى اكثر من مسائل العقيده، حتى ان بعضهم ترى لا يكفر الا اذا كان التكفير له متعلق سياسي. وممكن ان يعذر في امور مكفره اذا كان يرى ان هذا الانسان نافعا له في السياق السياسي. ومن الممكن ان يتساهل باشكاليات عقائديه كبيره عند بعض الناس لمجرد انهم
9:35 ويمدح انسان ويجعله مجددا لانه يراه نافعا له او موافقا له في السياق السياسي. ويسب انسانا موافقا له في العقيده سبا شديدا ويعامله كما يعامل الزنادقه والكفار لانه مخالف له في السياق السياسي. هذا المسلم السياسي والمسلم الاقتصادي نفس القصه ولكن مع الاقتصاد. والمسلم الاجتماعي نفس القصه ولكن مع الاجتماع. مع
10:05 وتجده مثلا في كثير من الاحيان يتكلم بعضهم يتكلم عن الامن الامن وكل واحد من هؤلاء عنده نظره لاثبات صلاحيه الشريعه او لاثبات عظمه الشريعه تتعلق بنظرته القاصره هذه
10:30 وفي الواقع يوجد في الاسلام سياسه واقتصاد واجتماع ولكن ليس من منظور مركزيه الانسان ولكن من منظور ان هذه كلها وسائل وتبعيات وكلها الانسان لا ينتفع بها في الاخره اللي هي اهم شيء ان لم تكن نيته لله لهذا لما يكتب بعض المفكرين
11:00 ال رسالة في الجهاد في سبيل الله فيقول انه ليس الغاية من الجهاد تغيير عقائد الناس وانما الغاية من الجهاد فرض حاكمية الله بحيث يعيش الناس تحت العدل، طيب يلا يهودي ولا نصراني عايش تحت العدل امنا بالله صح عايش تحت العدل ومات على يهوديته او نصرانيته اين سيذهب؟ الى جهنم
11:29 والحجه عليه اقوم. طيب مسلم اخر ما عاش تحت العدل، عاش تحت الظلم والاضطهاد. او اقام دين الله في نفسه وهو اجتمع ولم يقمه. في الاخره اين سيذهب؟ سيذهب الى الجنه. في الواقع اقامه الدوله الاسلاميه لا شك انها من غاياتها اقامه العدل وهذا من لترغيب الناس اصلا بدخول الدين وان يغيروا عقائدهم.
12:00 ولكي تزول كل العقبات بين الانسان وبين دخول الدين، فمن الناس من يكون هواه مثلا مع الغالب ضعيف، ومنهم من يكون هواه مع اسرته، ومنهم من يكون هواه مع ماله، ففُرض الجهاد ليزيل كل هذه الاهواء حتى يكون تحت حكم اسلامي تزول معه كل هذه الاهواء، فا فيكون الدين ارغب ما يكون.
12:30 هذا المقصد ولكن هذا لماذا قال هذه الكلمه؟ لانه ينطلق من فكره مركزيه الانسان، اهم شيء الناس يعيشون تحت العدل الاسلامي. امنا بالله اهلا وسهلا ولكن لهذا مثلا لو لو جاء انسان وطبق اعطى الزكاه رياء هذا ناجٍ عندنا ام غير ناجٍ؟ ليس ناجيا
12:59 حقيقة حتى بعض انواع الخطاب التي نعتقد فيها يعتقد فيها بعض الناس انها مناقضة للخطاب العلماني لاقصى الدرجات هي متأثرة إلى حد كبير جدا بمركزية الإنسان ولكن تحت ستار حرب الظلم و و و و إلى آخره التي فعلا تحاربها الشريعة لهذا مرة كلمت بعض الحقوقيين
13:26 في نشاطه الحقوقي واردت ان اقومه وان ارجعه الى المسلك الشرعي، فقال لي هذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر. طبعا امر بالمعروف والنهي عن المنكر بلغه ليبراليه بلغه حقوقيه فقط تتكلم عن الحقوق. بيد انك مثلا لو لو لو فتحت مثلا خمارات او فتح كذا او فتح كذا او او يعني حتى يعني هذا او حتى حكم غير ما انزل الله.
13:54 يعني مثلا تجد ينتقد دولة معينة لان والله عندها معتقلي الرأي مثلا فقط. مع ان هذه الدولة تحكم غير ما انزل الله. حتى انه لما اخرج بعض المعتقلين يغرد يقول بعد ما عاد عندنا ملاحظات عليهم. لا ليش؟ اين ذهبت الشريعة؟ اذا لا تتكلم بلغة شرعية وتخدعني وتقول امر معروف ونهي عن المنكر. انت تتكلم بلغة انسانية.
14:18 لغة مركزية الإنسان، حقوقه وواجباته فقط، بحسب النظرة الغربية انتهى الموضوع. اليوم أيضاً من ضمن الخداع يعني تجد في بلد يعني يدعى أنه تحكم فيه بالشريعة وفعلاً هناك كثير من مظاهر تحكيم الشريعة. سنوات ذوات عدد لا أحد رده يقام لا رجم يقام لا كذا، ثم فجأة حنفية أحكام تأثيرية بالقتل.
14:49 وبعضهم ياتي ويخرج يقول لك هذا داعية البدعة يقتل. طيب لماذا لا يوجد داعية بدعة الا داعية بدعة اللي له متعلقات سياسية؟ طيب اللي قالوا داعية البدعة انفسهم قالوا في الخارج الصريح ان ان لم يصرح بالخروج ما يقتل. وفعل علي معروف لا نمنعكم من المساجدين.
15:18 وباقي اهل البدع، وباقي اهل الكفر، وباقي اهل الضلال، وباقي اذا اذا كان كفرهم متعلق بالاسماء والصفات او بسب الصحابه او او او او او او هذه تهم هذه تهم موجوده في القوانين الوضعيه. قلب نظام الدوله. الخيانه العظمى. هذه داخل منظومتهم هم. يعني من الطرائف انه داخل منظومتنا في عموم المذاهب الفقهيه
15:48 عندنا حد رده لكن ما عندنا جريمه خيانه عظمى ففي مذهب اهل الراي الاحناف والمالكيه والشافعيه ومذهب الحنابله الجاسوس لا يقتل لا يقتل حتى الشافعي قال في حاطب قال ان كان الذي افشى سر رسول الله لم لم لا يقتل فكيف يقتل غيره؟
16:10 وفي زاد المسافر لغلام الخلال اورد اثرا عن الامام احمد انه اورد اثرا عن عمر بن عبد العزيز انه جاءه جاسوسان، جاسوس لاهل الذمه، جاسوس ذمه وجاسوس مسلم، فقتل الذمي وترك المسلم سجنا. طبعا اليوم ابحاث طويله لتثبت ان فعل حاطب كفر، انا اكلمك عن الموجود في كتب الفقه. يعني حتى قول بعض المالكيه انه يقتل قالوا بقتله تعزيرا. وقالوا حتى يتكرر ذلك منه عدد منهم.
16:41 وقال ونقل ابن بطال والطحاوي اتفاق على عدم قتل الجاسوس. لكن داخل المنظومه الاخرى لا. وهذا اليوم عندنا هذا الاشكال اننا ناتي وناخذ من الفروع الفقهيه ما يناسب فكره مركزيه الانسان. يعني مثلا فكره الوطنيه هذه، هذه فكره متعلقه بمركزيه الانسان.
17:10 يخدم دينه ووطنه يعني الدنيويه هذه ونثق بقيادتنا طيب وغيرك من الدول المناوئه لك ايضا يثقون بقيادتهم ممكن عندهم اسباب للثقه بقيادتهم اكبر ما المشكله فبالنهايه لما يتعلق الامر بامن الوطن فيما يرون اهم من امن العقيده
17:40 حتى مفهوم الامن اليوم مفهوم الامن متعلق فقط بالنظره الماديه الانسانويه الاكل والشرب والحفاظ على وخلاص هو العقيده؟ لا لا العقيده يعني مع ان الصحابه الامراء كان معكوسا ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ومن شر الصابرين
18:09 فعلوا هذا كله لماذا؟ ليحافظوا على عقيدتهم ولكي ينشروا عقيدتهم ولكي ولكي اليوم حتى دعوه الناس للاسلام في كثير من الاحيان ناتي وندعوهم من خلال مركزيه الانسان وهذا اشكال كبير يعني
18:34 يعني الان لو عالجنا قضيه مركزيه الانسان واثبتنا تناقض هذه الفكره اصلا لانه من منظور مادي نحن كائن من ضمن الكائنات الاخرى لا فضل لنا عليه اصلا منظور مادي محض ومن منظور غائي الغايه غايه الخالق فالخالق فنحن نتبع لاوامر الخالق وهذا لا يعني ان ان الرسالات والوحي لا خير فيها في لدنيانا لا فيها كل خير لدنيانا
19:04 ولكننا في كثير من الاحيان توضع دنيانا امام ديننا من باب الاختبار. وعلينا ان نقف في هذا السياق ونختار. اليوم عموم يعني حقيقه الكثير من التيارات انسان يضع في راسه فكره انه الامن اهم شيء ثم ينطلق ويقرا المسائل الشرعيه من خلال هذا.
19:27 وهنا لا يكفر وهنا يبدع وهنا كذا وهنا بناء على هذه المنظومه. واحد ثاني لا يضع في راسه فكره ان الجهات الفلانيه هي اساس المشكله والشعوب مثلا ما لها علاقه فيبدا يدخل في طرح معين. وهنا يكفر وهنا يعذر وهنا بناء على هذه المنظومه. وكل واحد عنده التزامات ووضع العربه قبل الحصان.
19:52 حتى ان احد الشباب كلمني قبل مده قال بودنا لو نتبنى خطابا تجميعيا اعذاريا مثلا انت ليش تضع العربه امام الحصان؟ لماذا نقول اعذاري من من الان؟ خلينا نرجع للكتاب والسنه وممكن نلقى بعضنا معذور ونلقى بعضنا غير معذور. حتى اليوم اعلاء الخطاب الاعذاري مو ببراءه براءه نفس.
20:16 قديما كثير مما يقوله كثير من الفقهاء قديما لم يكن متاثرا بنظر بالنزعه الانسانويه. وانما يكون متاثرا بنظره معينه للنص او غير ذلك. اما اليوم فيؤخذ من كلامهم هذا ليجحد. قلت له لماذا نضع العربه امام الحصان؟ لا لنرجع لكتاب السنه وننظر قد يكون وما كان عليه السلف الصالح ونرى قد يكون هنا الانسان معذورا وهنا غير معذور وهنا
20:46 لكن لما وضع في راسه فكره انسانويه، مركزيه الانسان، احسان الظن بالانسان واساءه الظن بالنص، ولاننا نريد ان نقيم دنيا، واقامه الدنيا تكون بالتجمع، من خلال هذه المنظومه كلها قرر ان يتبنى الخطاب الفلاني. مبدئيا قبل كل شيء، قبل لا ينظر بكلام الناس وقبل
21:20 فالله المستعان .. لهذا الآن مثلاً حتى فكرة مثل فكرة الولاء والبراء
21:30 يلف عليها 1000 لفه عشان يحصر ممايزتك للكافر بالكافر المعتدي. نعم الكافر المعتدي له احكام خاصه ولكن يبقى الكافر الاخر ايضا لا يسوى بالمسلم من كل وجه. فياتون بنصوص مثل تبروهم وتقسطوا اليهم و و ويمدها ويعظمها ويكبرها
21:59 يأتي إلى نص مثلا الزوجة الكتابية اللي هي لمصلحة الزوجة الكتابية لمصلحة أن يكون رحمها في خدمة الأمة أصلا ولكي تكون أرغب لإسلامها ويمط فيها وإن جاهداك أعلنت الشرك بما فلا تطيعهم ما ليس لك بعلم فلا تطيعهم أصحابهم في الدنيا معرفة ياخذها ويمط فيها بحيث في النهاية يقول لك الكافر المسلم اللي يعتدي عليك
22:28 تهجره، الكافر يعتدي عليك تهجره وتردع، لا فرق. الكافر اللي يحسن لك تصير صديقك وحبيبك. المسلم المسلم اللي يحسن اليك تصير صديقك وحبيبك. طيب لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. حتى تجد ابحاث طويله عريضه عشان قصه بداءة المسلم بداءة اهل الكتاب بالسلام.
22:55 فقط لكي يثبت بعض الحديث ثم يرتاح. طيب لماذا؟ ما المشكلة يعني؟ بحث طويل عريض عشان يضع قيود كثيرة بعضها قيود شرعية لا مشكلة فيها، وبعضها لا والله أحيانا تأليف في قضية استرقاق الكافر ابتداءً. طيب أنت ما تلاحظ أن هذا التعامل مع كافر هنا ومع كافر هنا، وأن هذا الكفر ممكن يجعله يخلد في جهنم؟
23:24 فالامر هين اذا ما تعلق ببعض الاحكام الدنيويه التمييزيه بين المسلم والكافر لانه بيده داخل حكم اسلامي انه يشهد الشهادتين ينتهي الموضوع ما هو خسران شيء. ها؟ وخصوصا نعتقد ان هي هذه هي القضيه هي اوضح القضايا. لكن هناك نظره اساءة الظن بالله وبنصوصه وبيناته واحسان الظن المفرط بالكافر.
24:02 ايه فاليوم مثلا قديما لما كنا نتكلم في امر الحدود، الحدود منضبطة زنا المحصن منضبط كيف تقام البينات؟ كل شيء منضبط منضبط تماما، الحدود منضبطة تماما ومع ذلك الف تشويش عليها السارق منضبط والف تشويش عليها ثم فجأة تهم مطاطية ارهاب مصطلح ما تعرف ايش
24:30 كذا كذا ثم بهذه المصطلحات تستحل الدماء. علما انه ما حمل سلاحا. بالكفار نفرق بين المعتدي وغير المعتدي واللي حمل سلاح واللي ما حمل سلاح واللي مش عارف ايش ونبكي على بني قريظه وعندنا مشكله و وضائقه صدورنا بكذا ثم في بعض الامور لا بالتهمه. هذا ينتمي لتنظيم كذا وكذا.
24:59 وهذا التنظيم على اتهام كذا وكذا، وبما انه منتمي لهذا التنظيم فيحمل جرائم كل هذا التنظيم، و طبعا سواء صحت او لم تصح والى اخره، ثم بعد ذلك وبسهوله دخل، طبعا هذه عاد الانسانويه الطاغيه، وداخل مفهوم الوطن، يعني مره اذكر واحده ملحده
25:26 في بريطانيا، سعودية وتطعن في هذه عاصفة الحزم. فواحد قال لها شوفي كفرك بينك وبين الله. لكن تطعنين في وطنك. يعني وكان لا حول ولا قوة الا بالله. وفعلا هذه افكار منتشرة جدا بين الجميع مع الاسف. وهي المحركة في الكثير من الابحاث. لهذا انا الان حقيقة لما يجي واحد يسالني بعض المسائل
25:55 يعني اضحك بيني وبين نفسي يقول يعني اذا لم نحدد الان يعني اذا لم نعرف هذا العيب وهذا الخلل و و و وخلاف داخل المنظومه الانسانويه يختلف معنى العدل عنه في المنظومه الالهيه يختلف معنى الحق معنى الصدق الاولويات تختلف
26:22 يعني الاولويات اللي يقول لك خطاب اعذاري يعني خله على كفره على ضلاله خله يروح النار بس اهم شيء نعيش بالدنيا ربع تختلف الاولويات تماما يختلف كل شيء فحدد خطابك انت انسانوي ولا الوهي باختصار بعدها نبدا نبحث عاد في البحث السياسي والاقتصادي وال وال وال وال