الدارمي (٨٦)

37 دقيقة الدارمي — 86

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اهم ما بعد المجلس السادس والثمانون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وكالعادة نبدأ بمقدمة تحفيزية على لغة اهل العصر اذكر هناك كلمة نفعتني لأحد الأخوة وفقه الله نسأل الله عز وجل له الهداية وان يعود الى طريق طلب العلم هو كان يحفزني قديما ثم هو اللهم سعى
0:29 فذكر لي كلمة عن أحد المشايخ. إيش كانت هذه الكلمة؟ كانت هذه الكلمة أنه يقول إذا كل يوم تتعلم مسألة في السنة ثلاثمائة خمسة وستين مسألة، ثلاثمائة وستين مسألة، أه أنت عالم! ثلاثمائة وستين سنة. طبعا ما في إنسان يكون عالما بثلاثمائة وستين مسألة.
0:48 لكن فعلا لو أحكم 360 مسألة فهو مؤهل لأن يحكم الكثير جدا من المسائل لأن رجله أخذت على العلم، صار عنده دربة كما يقال. فاليوم لا يضرك أن تتعلم مسألة واحدة أو مسألتين خصوصا في أمر الفقه. ففي مسائل الفقه للتو للتو كنت أجلد في مكتبة الشيعية فوجدت كتابا للطوسي عن اختلاف أئمة السلف في الفقه.
1:18 فأخذت الكتاب اقرأ مجلده الاول وإذا الكتاب يحكي فقه اهل السنه فيما خالف في فقه الاماميه وينسخ من كتب اهل السنه فينقل كلام ابن المنذر فيقول قال ابو حنيفه كذا وقال الشافعي كذا وقال مالك كذا وقال احمد كذا وقال داوود كذا وقال اسحاق كذا وقال فسبحان الله ففرحت فجلست اراجع الفقه السني من خلال كتاب هذا الرافضي
1:44 وسبحان الله وانا اقرأ مرت علي بعض المسائل التي وقفت عندها وقلت هذه انا اذكر عندي فيها شيء ولا لا؟ علم الامر في العبادات. يا اخوة لا تستهن نهائيا. ولو مسألة واحدة في كل درس، أو مسألتين أو ثلاثة أو أربعة. في كل درس هذه يعني خير وبركة، إنما السيل اجتماع النقط.
2:11 كما جرت العادة نقرأ عشر آثار عشرة آثار ثم بعد ذلك نعلق عليها ما ييسر الله تبارك وتعالى. يقول المصنف رحمه الله: حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد عن حميد عن عن الحسن. قال المستحاظة تدع الصلاة أيام حيضها من الشهر ثم تغتسل من الظهر للظهر وتوضأ عند كل صلاة
2:35 وتصوم وتصلي ويأتيها زوجها. حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا حماد عن عباد بن منصور عن الحسن وعطاء مثل ذلك. قال: حدثنا حماد عن داوود عن الشعبي
2:50 عن قمير امراه مسروق ان عائشه قالت في المستحاضه تغتسل في كل يوم مره. حدثنا مروان عن بكير بن معروف عن مقات بن حيان عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول: المستحاضه تغتسل من ظهر الى ظهر، قال مروان وهو قول الاوزاعي، قال مروان وهو قول الاوزاعي. حدثنا زكريا بن عدي قال عن عن عبيد الله بن عمر عن عبد الكريم
3:16 عن سعيد بن مسيب قال المستحاره تغتسل كل يوم عند صلاة عند صلاة الأولى عند صلاة الأولى باب المستحاره يجامعها زوجها قال اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب هو ابن بشير الجزري عن خصيف عن عكرمه عن ابن عباس قال في المستحاره لم ير بأسا ان يأتيها زوجها.
3:43 أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سالم الأفطس قال سئل سعيد بن جبير أتجامع المستحاظه؟ قال الصلاة أعظم من الجماع. قال أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سمية عن سعيد بن المسيب قال يأتيها زوجها قال يأتيها زوجها قال أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا وهيب
4:09 قال حدثنا يونس عن الحسن في المستحاظه قال يغشاها زوجها. اخبرنا ابو عاصم قال عن عبد الله بن مسلم قال في المستحاظه يغشاها زوجها وان قطر الدم على الحصير. طيب. هذه العشر التي معنا اليوم اولا شرح اجمالي. تقدم معنا في المجلس الماضي هي من الطهر الى الطهر او من الظهر الى الظهر.
4:37 تقدم معنا ان مذاهب الصحابه ثلاثه، ثم اكتشفنا مذهبا رابعا في المستحاضه، مذهب من يراها تغتسل عند طهرها ثم بعد ذلك توضا لكل صلاه، مذهب عائشه. وهناك مذهب ثان ان ان والذي لم يذكر هنا انها تغتسل لكل صلاه، وهو مذهب علي بن ابي طالب، وهو اشد المذاهب. وهناك مذهب ثالث وهو الذي ذكر مذهب عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه، وهو ان تغتسل
5:07 في كل يوم ثلاث اغسال. للظهر والعصر غسل، وللمغرب والعشاء غسل، وللفجر غسل. طيب، والمذهب الرابع المذهب الرابع حفظكم الله هذا الذي ظهر معنا انها تغتسل في كل يوم مره عند صلاة الظهر. تعتبر يعتبرون صلاة الظهر هي أول صلاة.
5:29 هذا المذهب ذكره عن الحسن، ثم ذكر أن الحسن يراها تصوم وتصلي، مر معنا أن إبراهيم النخعي لا يراها تصوم، يراها تصلي فقط. قال ويأتيها زوجها، مر معنا أن إبراهيم النخعي يراها لا يأتيها زوجها. ثم ذكر الخبر مثله عن الحسن وعطاء. الحسن هو البصري، عطاء هو ابن أبي رباح فقيه مكة، الحسن إمام أهل البصرة، وعطاء هو إمام أهل مكة.
5:56 ثم اورد خبرا عن عائشه ان في مثل هذا المذهب ان المستحال تغتسل في كل يوم مره. وهنا هذا الخبر اما يحمل على انه وهم لانه يخالف المشهور عن عائشه الذي مر معنا ان ان ان المراه الحائض يلزمها غسل واحد وتتوضا لكل الصلاه. وهذا هو المشهور المتواتر عنها رضي الله عنها وارضاها.
6:23 وهنا هذه الرواية من روايات حماد ابن سلمة وحماد له أوهام الرواء عن غير ثابت وعن غير حميد. وإما أن نقول أن هذه الرواية محمولة على الاستحباب في مذهب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. لكن الأخبار التي مرت معنا في نفس الإسناد عن الشعبي
6:51 مثل 811 وفي بإسناد أقوى أنها تقول توضأ عند كل صلاة ولم تذكر الاغتسال وأيضا عن الشعب أيضا أنها تجلس ثم وتتوضأ لكل الصلاة فهذه رواية الظاهر فيها الشذوذ وقد صححها المحقق على على ظاهر الإسناد ولكن ثم أورد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه
7:16 ااا ان انها تغتسل من ظهر الى ظهر، وقالوا وهو قول الاوزاعي، وهو قول الاوزاعي، احمد كان يفتي لا بالاقوال المنسوبه لابن عباس وعائشه وووو وعلي رضي الله عنه، ولا ادري لعله لا يقوي الاثر عن ظاهره الحسن هنا عن ابن عمر، ثم اورد الخبر مثله عند عن سعيد بن مسيب
7:40 وذكره هنا مفسرا، فقلنا ان هناك اشكالا هل هي من طهر إلى طهر أو من ظهر إلى ظهر؟ فلما قال تغتسل كل يوم مرة عرفنا انها من ظهر إلى ظهر وليس من طهر إلى ظهر. ثم بعد ذلك دخلنا في مسألة جديدة وهي مسألة المستحاظة هل يجامعها زوجها؟ علمنا أن المستحاظة لا هي لا هي من المسائل التي يتجاذبها قياسان.
8:07 في مسائل يقول لك هذه المسألة يتجاذبها قياسان مثل أم الولد الأمة اللي عندها ولد هذه يتجاذبها قياسان هل يجوز بيعها؟ فق فالذي يجيز مثلا بيعها يقول هي بحكم أنها أمة فيجوز بيعها
8:27 وآخر يقول لا لا يجوز بيعها بحكم أنها تحتجب كحجاب الحرة وأنها تعتق بمجرد وفاة زوجها. فهنا يتجاذبها المسألة التي يتجاذبها قياسان هنا نرتاح من قصة أهل الرأي حين يقولون الخبر يخالف قياس الأصول، فنقول له لا هنا يوافق أحد الأقيسة. فكذلك المستحاظة يتجاذبها قياسان. فالمستحاظة لا هي طاهر 100%
8:53 لأن الطاهر لا يلزمها الوضوء عند دخول الوقت، ولا هي حائض 100%، لأنها يلزمها الصلاة بخلاف الحائض. الآن نأتي إلى مسألة الجماع. هنا يتجاذبها قياسان. هل هي تكون كالحائض في أن زوجها لا يأتيها؟ وهذا قال به إبراهيم النخعي.
9:20 أم تكون كالطاهر لأنها تصلي فيجامع زوجها. الفتاوى التي أوردها أورد فتوى عن ابن عباس وسرت في كلام أنه لا بأس أن يراها أن يأتيها زوجها، ثم أورد عن تلميذ ابن عباس سعيد بن جبير أنها تجامع وقال الصلاة أعظم من الجماع، هذا اسم قياس أولى. قال إذا كانت تصلي فالصلاة أعظم من الجماع.
9:45 فيجامعها، ثم أورد خبر عن سعيد المسيب أنه يأتيها زوجها، سعيد بن جبير فقيه الكوفيين، وسعيد المسيب فقيه المدنيين، لكن سعيد المسيب أكبر سنا بكثير من سعيد بن جبير، وإن كان كلاهما تابعي، سعيد المسيب يعتبر من كبار التابعين، سعيد بن جبير يعتبر من أواسط التابعين، ثم أورد عن الحسن إمام أهل البصرة أنه يغشاها زوجها، فأتانا بفتوى كوفي
10:11 بفتوى كوفي تخالف فتوى ابراهيم النخعي، وبفتوى مدني وبفتوى بصري. ثم اورد خبرا عن سعيد بن المسيب مره اخرى واسناده ليس بذلك القوي يقول يغشاها زوجها وان قطر الدم على الحصير. وان قطر الدم على الحصير. طبعا قول ابراهيم النخعي فيه قوه. لانه من ناحيه
10:44 من الناحية الطبية ممكن، نعم. هنا نأتي بارك الله فيكم إلى هذا المحور اللي تحدثنا عنه المحور الأول محور الشرح، ثم بعد ذلك نتحدث عن المحور العقدي. هو هذا بحث فقهي
11:08 يعني موضوع العقيده ليس واضحا، لكن لما قال ابراهيم سعيد بن جبير الصلاه اعظم من الجماع هذا يذكرنا بالمساله التي ننبه عليها دائما ان حق الله عز وجل اعظم من حق المخلوق. دائما أرأيت إن كان على أمك دين أكنت تقضينه؟ قال فحق الله أولى أن يقضى.
11:38 اليوم الناس في امر المعاملات، المعاملات من الدين امرها عظيم، امرها مهم. ولكن امر الصلاة اعظم. حق الله المحض اعظم. فقول سعيد بن جبير: الصلاة اعظم من الجماع. الآن المرأة امر الجماع عظيم.
12:08 به يحصل الولد، هو المقصد الأساسي من الزواج، هذا أعظم حق الرجل على المرأة، وأعظم حق المرأة على الرجل. بعد النفقة الجماع. الرجل إذا كان عنينا يفرق بينه وبين المرأة. المرأة إذا كانت لا يجامع مثلها، يفرق بينها وبين الرجل.
12:33 هذا من اعظم الحقوق التي تحصل بين الناس، ومع ذلك بكل اريحيه قال سعيد بن جبير كانوا يتحدث عن مسلمه، الطريف انه راوي هذا الاثر عن سعيد جبير مرجع سالم الافطس. الله اكبر. ناتي الى ما يليها
13:04 وهي المسائل الفقهية. المسائل الفقهية شرحت لكم مسألة تجاذب القياسين. لأنه الآن مثلا لما نقول انه أهل الرأي يردون خبر الواحد إذا خالف القياس. طيب إذا وافق القياس يقبلونه، طيب إذا وافق القياس هم مستغنون عنه بالقياس. يعني سواء جاء الخبر أو لم يأتي، فكأنهم ما اعتدوا بالأخبار، لا. يقال أن هناك مسائل
13:32 مأخذ القياس فيها ليس واضحا مثل تكبيرات الجنائز خبريه محضه يسمونها تعبديه وان كان هنا فيها حكمه لكن حكمتها ليست ظاهره لكل احد وهناك المسائل التي يتجاذبها قياسان طيب وفيه استخدام الفقيه لقياس الاولى في قول سعيد الصلاه اعظم من الجماع
14:00 بل استخدام القياس، فأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يذكر فيها موضوع الجماع، ولا يذكر فيها موضوع الصوم. فهنا لابد أن تقيس. فالنبي صلى الله عليه وسلم نبه على الصلاة ففهم الفقهاء الأمور الأخرى. وهذا تنبيه على معنى مهم جدا.
14:30 أن بيان الشارع في شيء هو بيان للنظير. الجماعة القياسيين يقولون هذا رأي، نقول لا ليس رأيًا. نحن تبعنا السنة ويثبت تبعًا ما لا يثبت استقلالًا. اليوم قياس الأولى بعض الناس تجد عنده مشكلة معه. أو بيان الشارع مثلًا يقولون لا مثلًا هذه مسألة نلحقها بالقضية العقدية، ماذا يقولون؟
15:00 يقولون من الذي تكلم في البرده قبل الامام المجدد؟ فنقول لهم ابن تيميه انكر على الصرصري. وكلام الصرصري وكلام صاحب الورده عندكم واحد. فنقد العالم لفئه تعد يعد نقدا لنظيرها. نقد العالم لشخص مثلا قول ابن تيميه في العز بن عبد السلام انه من الجهميه الكلابيه وانه ينسحب على كل انسان على عقيده العز. هذا الحقيقه.
15:30 وهذا هو البديهي. هذا هو البديهي. الله عز وجل يقول: الا الذين يرمون المحصنات. طيب المحصنين اين هم؟ هو بيان الشارع في المحصنات هو بيانه في المحصنين، وانما ذكر المحصنات من باب التغليب ولان الامر في حقهن اشد. لهذا اتفق العلماء على انه لو قذف الرجل يجلد الانسان 80 جلده.
16:01 لكن الاغلب يكون في النساء لان الامر فيهن اشد. فهذا ليس من عجز الشريعه كما يظن البعض، لا. بل الشريعه تدل على شيء دلاله مباشره وما وما سواها يكون لعقل الفقيه ويكون دلاله بالقياس بدلاله حتى يتمايز الناس. فهذا يسمونه قياس الاولى.
16:36 مثلا الصحابة قاتلوا اللي تركوا الزكاة. طيب ناس جاؤوا تركوا الصلاة نقاتلهم لماذا؟ بقياس أولى، الصلاة أهم من الزكاة. طيب تركوا الصيام نقاتلهم لكن هذا قياس مساواة يعني، يقول الزكاة والصلاة كلاهما فريضة أو كلاهما كذا. لكن في الصلاة قياس أولى
17:03 هذا يسمى قياس الاولى، يقولون حتى يعني هناك من يقول حتى الظاهريه لا يردون قياس الاولى. قياس الاولى اليوم سبحان الله كثير من الناس يدفعه بالهوى. مثلا كلمه قالها الائمه في اللفظيه من باب اولى تشمل الكلابيه. من باب اولى تشمل الاشعريه الاولى، من باب اولى تشمل الاشعريه المتاخره. كلمه قالها السلف في المرجئه.
17:33 من باب أو لا تشملوا المرجئة الغلاة. وهذا كلام الإمام أحمد رحمه الله لما نهى عن الصلاة خلف الإنسان الذي يشرب النبيذ. فقالوا له والجهمي الذي يقبح القرآن؟ قال أنهاك عن مسلم وتسأله عن كافر. اليوم الأمر العجيب أنهم يعكسون الأمر. يعني ما الذي يفعلونه؟ يأتون مثلا بنص اعتذاري للخوارج.
18:03 وينزلونه على الجهمية مثلاً. يعني مثلاً قول الإمام أحمد رحمه الله في من يسب أبا بكر وعمر، يقول ما أراه على الإسلام. الآن هذا نفهم منه بسهولة أنه مثلاً ينزل على واحد مثل ياسر الحبيب، يكفر الشيخين. هو أحمد اللي سب فقط، فمن باب أولى الذي كفر الشيخين، لأن التكفير سب وزيادة أن هذا الإنسان خلاص يكون أمره منتهي، صح ولا لا؟
18:34 الآن مثلا لو يأتيك انسان ويقول لك ما حكم منكر العلو؟ فتقول له: انكار العلو اعظم من القول بخلق القرآن، وقد اتفقوا على تكفير من يقول بخلق القرآن، او عامة السلف على القول بتكفير. هذا يكون فتوى من جنس كلام سعيد ابن جبير، قياس اولى. قياس اولى.
19:06 قياس الاولى من اقوى الادله التي لا ينازع فيها احد بل نستدل بها مثلا على الكفار وهو اهون عليه حين تشككوا في البعث قال هو الذي يبدا الخلق ثم يعيده فاعاده الخلق اهون من ابتدائه قياس اولى
19:34 مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. لما لما صارت عندهم مشكله كيف عيسى يولد من ام بدون اب فاذا هذا هو الاله او ميلاد معجز فقيل ادم خلق من غير ام ولا اب قياس اولى. حين يبحث اهل العلم
19:56 في حكم داعية البدعة، فيقول ابن تيمية أن داعية البدعة كلام أهل العلم على أنه لا يصلى خلفه ولا يستشهد ولا كذا ولا، إذا فصاحب البدعة المكفرة من باب أولى، لأن كل ما يقال في الذنب في البدعة المفسقة يكون في صاحب البدعة المكفرة، ولم تنزل عليه تكفيرا بعينه من باب أولى.
20:32 فبيان الشارع بيان في شيء بيان لنظيره ولما هو أولى منه، ومن ها هنا تفهم أن كل نص شرعي يدل على شيء ويدل على نظيره ويدل على ما هو أعظم منه، ومن ها هنا تفهم كيف تستفيد من النص الواحد
21:00 فوائد كثيرة تدخل في أبواب كثيرة، وفي سياقات كثيرة، وكيف تتعامل مع النوازل
21:30 المستحاضة صلاتها وصيامها وجماع زوجها لها كلها مسائل علمية وأيضا هناك مسألة لم تذكر وستأتي مسها المصحف وهناك مسألة طوافها بالبيت طوافها بالبيت
22:00 جائز قياسا على الصلاة. لكن شبهوا الطواف بالصلاة واضح. الطواف بالبيت صلاة. فلهذا لم يذكر لم يذكره الفقهاء، لكن لو جاءتك واحدة واستفتتك بهذا فـ لكنهم لماذا نبهوا على الصوم؟ نبهوا على الصوم لأن من الفقهاء مثل إبراهيم الناخعي من توقف في أمر الصوم. نبهوا على الصوم لأن
22:29 بارك الله فيك، لأنه دون الصلاة، وأما أمر الجماع فهذا حق مخلوق ولا يشبه أمر العبادة، وقد يكون فيه مدخل للطب
22:59 والله المستعان. وهذه أيضاً مسألة حقوق. فإن المرأة إذا كانت حائضاً لا تطالب الزوجة بليالٍ ولا غير ذلك، لكن إذا كانت بجماعٍ، لكن إذا كانت مستحاضة تطالب. المحور الذي يليه محور المسلك.
23:33 طبعا يغشاها يأتيها ألفاظ لطيفة جماع يغشاها قول سعيد وإن قطر الدم على الحصير وإن كان السند هذا فيه كلام فيه التوكيد على المعنى فيه استخدام الفقيه لألفاظ فيها توكيد
24:03 على المعنى غير ان هنا تنبيه على مساله تعدد الزوجات بعض الفقهاء يعني بعض الناس هذا ذكروها محورا مسلكيا اظن ذكرها ابن عبد البر في جامع بين علم فضل عن مطر الوراق قال الذي لا يسمع لا يجلس الا عند شيخ واحد او لا يسمع الا من شيخ واحد مثله كمثل صاحب الزوجه الواحده ان حاضت حاض معه الرجل اذا عدد
24:33 المرأة إذا حاضت خلاص في الأخرى تعوض. فإذا حاضت الأخرى تبقى الثانية تعوض. وهكذا. فإذا حاضت الاثنتان فهذا عاد حظه شو يسوي. إذا كان موعدهما واحدا أو هذا هذه يعني بعد قدر الله ماذا ماذا نفعل. فشبه هذا بالرجل الذي لا يأخذ إلا عن شيخ واحد. لا يسمع إلا لشيخ واحد.
25:04 وكانوا يقولون لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره. فهذه يعني من باب ضرب المثل ومن باب القياس، واليوم الانسان ينبغي ان يوسع مداركه، على الاقل حتى لو سمعت من شيخ واحد معافى ينبغي ان توسع قراءاتك. ينبغي ان توسع قراءاتك، وانا احث حقيقه على ان لا يقف الانسان على شيخ واحد. ها. لكن ايضا لا يصير من اصحاب النطنطه.
25:33 بعضهم مثلا يسمع درسين في الدارمي لعبد الله، يروح يسمع درسين في الترمذي لفلان، ثلاثة دروس في كذا لفلان، و ثم لا ينهي كتابا مع أحد، هذا خطأ، وهذا المسلك ضيع الكثير من الشباب قديما. وحديثا حتى. الآن تلاحظون شيئا وهذا
26:02 المحور الذي يليه خليني اتكلم عن السقاطات العصرية. الآن الدارمي عثمان الدارمي هذا الإمام. يذكر فتاوى الحسن وعطاء وعائشة وبن عمر وسعيد المسيب. وابن عباس وسعيد بن جبير وسعي- والفتاوى واضحة. طيب الآن أنا لو تفقهت وفهمت المسائل الفقهية من خلال مذاهب هؤلاء. ولم
26:33 أعرف شيئا مثلا عن مذهب أهل الرأي أولا حتى مذهب مالك الآن تراني محاسبا عند الله أو تراني فاتني الكثير كما يقول كما يقول بعضهم هو يكون فاتني أمور لكن ليس ذلك الفوت الذي في خيالك بل بالعكس ما يلاحظ
26:59 انه السلف يتكلمون بكلام واضح في الكثير من الثانوية العلمية، يخوفونك. هؤلاء المذهبيون، يقولون ااا هناك مذاهب لم تستقر اصولها، يا اخي معظم الاصول متوافقة. وحقيقة من ضمن التناقض الذي عندهم، يقولون كل مذهب له اصول والاصول استقرت و و و، ثم بعد ذلك يقولون لك المذاهب هذه كلها متفقة وكل الطرق تؤدي إلى آراؤهم.
27:23 فاذا فاذا كانت هذه المذاهب متوافقه وكل الطرق تؤدي الى روما فهذا يؤدي فهذا من لاتفاق اصولها بالجمله وان كانت اصولها ليست متفقه حقيقه لكن هناك محل توافق في مثلا حجيه الكتاب، السنه اجمالا، هناك تفريعات فيها نقاش، الاجماع اجمالا، القياس اجمالا، هناك تفاصيل فيها نقاش.
27:51 يعني حتى بعض الناس الذين نسأل الله عز وجل لهم الهدايه القائلين بتكافؤ الأدله يعني اليوم مثلا لو تحدثنا عن مذهب أهل الرأي القائلين بتكافؤ الأدله في الفقهيات ينبغي أن لا يضرهم نهائيا سقوط مذهب من المذاهب لأنه تحول كل الشافعيه إلى أحناف أو كل الأحناف إلى شافعيه أو لا يؤثر شيئا لا يؤثر شيئا لأن هي كلها من البدايه كانت شيئا واحدا عندك
28:23 لا فضل لهذا على هذا بشيء، حتى لو قلت والله هذا من باب التوسعه على الناس ومن باب الرخص ومن باب كذا ذهاب رخصه او رخصتين او عشره في مذهب معين لا يضر، فهناك الكثير من المسلمين يعيشون دون ان يعرفوا شيئا عن هذه الرخصه لان مذهبهم
28:52 فهذه ليست من الضرورات. فيقيل لا والله المذاهب اصولها مختلفة و و و، فيقال التابعون والصحابة لا شك انهم كانت عندهم اصول. وهذه الاصول اما تكون اشبه باصول الشافعي او اشبه باصول احمد او اشبه باصول مالك. فإذا درست انا اي مذهب، اصول اي مذهب، فاني سيمكنني الانتفاع بكلامهم.
29:20 الآن تلاحظ أن كل واحد منهم يعني الإمام أحمد عنه كلمة، يقول عجبت لأهل الحديث يكون في المسألة الحسن والطاووس ويذهبون يسمعون من أهل الرأي، هذه موجودة في طبقات الحنابلة، هم فقط يأتونك بالأثر الذي يقول ما أقل الحديث في أهل ما أقل الفقه في أهل الحديث، ويتركون هذه العبارة المروية عن الإمام أحمد، فعلاً الكثير جدا من المسائل هم أهل الرأي أنفسهم يروون فيها آثار عن الصحابة والتابعين، والآثار واضحة وبينة
29:50 ومأخذها واضح وبين. فمن يقول فمن فمن يحدثك عن أربع مذاهب فقط، هذا غبنك حقيقة، فإن المذاهب والحمد لله أكثر من أربعة، والفقهاء أكثر من أربعة. نعم، تدرس أحد المذاهب المشهورة مثلاً،
30:12 ونحن لا نرى لك دراسة مذهب أهل الرأي، ثم بعد ذلك تنطلق وتنظر وترى وتنظر في مثل كتاب الدارمي، في مثل كتاب الترمذي، في مثل كتاب أبي داوود، في مثل كتاب في صحيحي في الصحيحين للإمامين الجليلين، في مسائل أحمد، في زاد المسافر، في في مصنف بن أبي شيب، مصنف عبد الرزاق، يتكرر عليك الفقه. ومسائله الكبار العظام المهمة
30:37 الآن المستحاضة هذه من باب الإسقاطات العصرية، المستحاضة هذه هذه حال تصيب امراة في كل 1000 صح؟ حقيقة ممكن في كل 10 آلاف والله ما أدري النسبة، لكن الاستحاضة ليست كثيرة في الناس، ومع ذلك كل هذه الآثار يتكلم فيها الصحابة والتابعون في هذا الأمر، فما بالك بالمسائل الأخرى التي هي أكثر حيوية
31:06 أكيد لهم فتاوى كثيرة جدا، صح ولا لا؟ طيب من يقول لك مذاهبهم لم لم تحفظ أو انقرضت أو أو أو أو، هذا مغبون، ومن يقول أن الفقهاء هؤلاء ما غطوا الفقهاء ككل سواء المتقدمين والمتأخرين، ما غطوا ما يحتاجه الناس هؤلاء لا يدرون ولا يفهمون.
31:28 واصلا ولكن الفارق ان فقه هؤلاء كله فقه عملي، المسائل التي يتحدثون عنها نادرا ما تكون مساله متخيله. بل كل المسائل يعني قريبه الوقوع. طيب، لهذا مثلا ممكن حديثهم عن الطواف انه نادرا ما يسافر المستحاضر للحج مثلا.
32:01 يعني المسألة ما طُرحت كثيرًا، لكن يطرحون هل أيتم مس المصحف؟
32:19 اليوم سبحان الله كثير من فقه الصحابه والتابعين اهمل بحجه تعظيم المذاهب وتعظيم المتاخرين ودائما يحدثونك عن انه استقر كذا وكذا استقر يعني كان الامه الاسلاميه كانت مضطربه في زمن الصحابه والتابعين الى ان جئنا الى الازمنه المتاخره واستقر الامر وفي الواقع هذا اللي يتحدثون عنه اللي يسمونه استقر قد دخله من الغبش الشيء الكثير جدا والذي كان الناس مستقرون على الخير كان الناس مستقرين على الخير من قبله.
32:58 ومن قرأ مثلا كتاب الدارمي وصحيح البخاري وجامع الترمذي وحقق في المسائل هذه كتب الثلاثة فقط وغيرها كثير وحقق في المسائل الفقهية وضبطها والله انه لا يصلح للافتاء ويجلس للناس وسيحسن ان يجيب على على من كل 100 مسألة على 99 ان لم يجب عليها كلها يقول ابن تيمية ان غالب ما يحتاجه الناس موجود في السنة
33:28 أن المسائل الحيوية التي يحتاجها الناس غالبها موجودة في الأحاديث الصحيحة. فما بالك إذا أضفنا الآثار وفتاوى الفقهاء وفتاوى. لكن اليوم كثير من الشباب أو كثير من يطلبون العلم يدرس العلم على جهة مقارعة الأقران. لا على جهة إفادة الناس. فأنت إذا طلبت العلم على جهة مقارعة الأقران والافتخار عليهم لن يقنعك أي شيء.
33:55 ستبحث عن امور دقيقه وكذا تبرز بها على اقرانك، لكن ان جئت على مساله افاده الناس في ضرورياتهم الفقه العقديه وضروريات الحلال والحرام لن تحتاج شيئا كثيرا ربما يكون كتاب الطوسي اللي ذكرته في بدايه الدرس انفع لك من بعض توسعات المتاخرين في الفقه.
34:22 لانه يتحدث عن المسائل التي يتكلم فيها فقهاء السلف بشكل واضح ويقول لك فلان قال كذا وفلان قال كذا المحور الاخير محور اسنادي حجاج بن منهان ثقه حماد هو حماد بن سلمه
34:47 ثقة ثبت في <hesitation> في ثابت وحميد، وله أخطاء في رواية عن غيرهما. عن حميد عن الحسن، حميد بن أبي حميد روى عن أنس وروى عن الحسن ثقة. حجاج بن منهال عن حماد هو بن سلم، عن عباد بن منصور، عباد بن منصور ثقة لكنه يدلس على الحسن وعطاء.
35:06 حجاج عن حماد بن سلمه قلنا له اخطاء عن داوود داوود بن ابي هند له بعض الاخطاء عن الشعبي عن قمير وقلنا انها ان هذه الروايه تخالف الروايات الاخرى الثابته فيبدو انها روايه فيها شذوذ. مروان هذا مروان بن محمود الطاطري بكير بن معروف صدوق مقاتل بن حيان ماشي بالجمله عن نافع عن ابن عمر
35:29 زكريا بن عدي ثقة، عبيد الله بن عمر الرقي، عبد الكريم أظن بن أبي مخارق، عن سعيد بن المسيب هذا إسناد مر معنا أصلاً في المجلس الماضي. محمد بن عيسى ثقة، عتاب بن بشير فيه كلام خصيف ضعيف عن عكرمة، عن ابن عباس هذا الإسناد ضعيف، محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان هو الثوري عن سالم الأفطس ثقة المرجئ، عن سعيد بن جبير سعيد آآآ هو الإسناد الصحيح إلى سعيد.
35:56 محمد بن يوسف قلنا الفريابي سفيان ثقه سمي مر معنا في المجلس الماضي ثقه عن سعيد بن مسيب ابو النعمان آآآ عارم وهيب ثقه يونس يونس بن عبيد تلميذ حسن الحسن كان يقارن به بالعلم والفضل عن الحسن ابو عاصم ثقه عبد الله بن مسلم هذا فيه كلام عن سعيد بن مسيب وهو عن سعيد بن جبير عفوا ولكن هي موافقه للفتوى السابقه لسعيد بن جبير ويلاحظ ان معظم اسانيد الاثار ماشي
36:26 وهذا ليس في كتاب الدارمي للإفادة، هذا حتى في مصنف ابن أبي شيخ ومصنف عبد الرزاق، وتجد الإخوة خائفاً لعله في إثارة، الأساريد الضعيفة أمرها هين وقليلة