هل تكلم المتقدمون في الاستغاثة ؟ 👇

13 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه فائدة نبهت عليها مرارا ولكني أود إفرادها بصوتية يسيرة للتنبيه لأني رأيت بعض من يتصدى للرد على القبورية لا يتنبه لهذا الموطن المهم فحين يأتي إنسان ويزعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية هو أول من
0:30 ذم الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى ينبغي أن يكون الرد أمتن وذلك أن من نظر في كتب المتقدمين عن كتب الآثار كتب السلف من نظر في حقيقة الخلاف بين بين الجهمية وأهل السنة يعلم أن هناك كلاما في مسألة الاستغاثة الدعاء دعاء غير الله أو أو ما يسمونه مسألة الاستغاثة
0:59 هناك من يذكر كلامهم على حديث أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. والكلام الموجود عند ابن خثيم وغيره الاستعاذة بغير بالمخلوق لا تجوز وغير ذلك هذا حسن. لكن هناك كلام في الاستغاثة أنفسها. انظر كنا سجلنا لكم صوتية تكلمنا فيها عن مسألة الأسماء المخلوقة عند في عن مسألة الأسماء المخلوقة.
1:30 وأن الجهمي يقولون بخلق الأسماء، وبالتالي هم يرون دعاء غير الله، شاؤوا أم أبوا، لأن نحن ندعو الله عز وجل بأسمائه الحسنى، يقول الإمام أحمد كما روى عنه الخلال، يقول فالقرآن من علم الله، ألا تراه يقول علم القرآن والقرآن فيه أسماء الله، أي شيء تقولون، ألا تقولون أن أسماء الله غير مخلوقة؟ فمن زعم أن أسماء الله مخلوقة فقد كفر.
2:03 وذكر اللالكاي عن اسحاق بن راهويه قال افضوا الى ان قالوا اسماء الله مخلوقه لانه كان ولا اسم وهذا الكفر المحض لان لله الاسماء الحسنى. واذا روى عن خالف بن هشام من البزار قال فمن زعم ان اسماء الله مخلوقه فهو كافر وكفره عندي اوضح من هذه الشمس. وروي هذا المعنى عن الشافعي. طيب الامام احمد لما كتب كتابا
2:33 يرد فيه على الجهميه يجمع فيه الايات التي تخالف مذهبهم. استدل عليهم بعده ايات مبناها مبنيه على اننا لا ندعو غير الله. وانتم اذا قلتم ان اسماء الله مخلوقه فقد دعوتم غير الله. واوقعتم في الشرك والكفر. فكتب هذه الايه ضمن الايات التي كتبها في هذا الكتاب المشهور.
3:00 الموجود هو في السنة يا عبد الله وفي السنة يا خلان. طيب. إي. فمن ضمن الآيات التي ذكرها قول الله عز وجل: وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق.
3:32 هذه آية كتبها الإمام أحمد في الرد على الجهمية، ما وجه ردها على الجهمية؟ ها؟ دعوا الله مخلصين له الدين. فلما أن جاءهم إذا هم يبوءون في الأرض بغير حق يعني يدعون غير الله. والجهمية يقولون أنا ندعو أسماء المخلوق فنحن ندعو غير الله.
3:56 وقوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر إذا هم يشركون. قال دعوا الله مخلصين له الدين. ها. ما وجه الدلاله؟ لماذا يكتب الإمام أحمد هذه الآية في الرد على الجهمية؟ لقولهم بخلق أسماء الله الحسنى وبالتالي هم يدعون غير الله.
4:22 واكد وكتب ايه ثالثه واذا غشيهم موج كالظلل ادعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا الا كل ختان كفور كتب هذه الايه ايضا الامام احمد. وهذا الدعاء هو استغاثه طلب الغوث في السفينه تستغيث.
4:52 وكتب هذه الآية: هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين. فأول جهم لا يخلص له الدين يدعو مخلوقا. وهذا اللي نبه عليه ابن تيمية في طيب هذا نبه عليه ابن تيمية في رده على البكري في موضوع دعاء الصفة.
5:23 في موضوع دعاء الصفه. وهذه وهذا هو حال اهل الاشراك. طيب. وبهذا يرد على من اشترط اعتقاد الربوبيه في الجهميه لا يعتقدون ذلك. ومما يؤكد على هذا تسميه الامام احمد الجهمي بالمشركين.
5:50 وايضا في تفسير الطبري في قول الله عز وجل اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قالوا بل وجدنا ابائنا كذلك يفعلون يقول الطبري في تفسيره فكان جوابهم اياه لا ما يسمعوننا اذا دعوناهم ولا ينفعوننا ولا يضرون
6:19 وهذا ينقض دعوى اشتراط اعتقاد الربوبيه. وهذا من كتب المتقدمين. وهذا يبين لك ان ما ما نوه به ابن تيميه واحياه كان نصره لتوحيد المرسلين بلا نزاع. وان كثيرا ممن تخو وهذا يبين لك ان لا فرق.
6:46 بين تخبط العلاقه بين تخبط الجهميه في باب الصفات وتخبطهم في باب توحيد الالوهيه وقد جمعوا المصيبتين ودعوى ان لهم تاويلا وجهلا يعذرون به هذا شبه التعطيل ثم يجعل هذا التاويل وهذا الجهل شاملا لعامتهم حتى يصير الاصل فيهم انهم لا ينزل عليهم حكم الشرك والكفر الذي وقعوا فيه
7:17 هذا شبه التعطيل للحكم كان تقول هذا شرك اكبر ثم لا يحكم بالشركيه على عالم ولا جاهل الا اقل القليل الا اقل القليل ممن بلغه القران والسنه وبلغته نصوص اهل العلم الشافيه الكافيه فان مثل هذا لا يكون وافيا البته مثل هذا
7:46 معنى هذا كالاحتيال كمن يقول يوجد فرقه ناجيه وطائفه منصوره ولكن الاجتهاد يقعه في الاصول ويؤجر عليه الانسان في الاصول فما وجه وجود فرق هالكه ما دام الاجتهاد في الاصول مقبولا وهو ماجور عليه ثم يشمل هذا اكثر الناس ثم اذا مثل بمن اجتهاده ماجور يمثل بصاحب البدعه المكفره
8:17 واذا مثل بمن بالبدع الذي قد يكون افضل من السني يفضل يمثل بصاحب البدعه المكفره فسيكون صاحب البدعه المفسقه داخلا من باب هؤلاء وهذا في الحقيقه شبه الاحتيال على الحقائق الشرعيه على الحقائق الشرعيه في وجود شرك وكفر
8:40 ووجود كفر كفر اكبر وكفر اصغر وشرك اكبر وشرك اصغر نعم ولذلك مما قاله ابن تيميه في رده على البكري يقول فغايه ما اقر به على نفسه وعلى اصحابه لما خاطبنا لما خاطبه بعض اصحابنا
9:10 فقال انتم نسبتمونا الى الشرك ونحن ننسبكم الى تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم فغايه الامر ان ما يدعيه منازعيه ما يدعيه يعني في منازعيه تنقص الرسول وهم يقولون عنه وعن امثاله انهم مشركون
9:36 ويقول أيضا وهذا معلم بالاضطرار من دين المرسلين أن أحدا منهم ما كان إذا نزلت به حاجة يذهب لميت يعني فيقول يا سيدي فلان أنا في حسبك أو أقضي حاجتي كما يقول بعض هؤلاء المشركين
10:07 ايضا قال ردا عليه الوجه الرابع ان يقال الغلاة المشركون هم في الحقيقة من بخسوا الرسول حقه من التعظيم. واما لما يقول ما جابهناه بالتكفير يعني ما صرحنا له بذلك او يقصد التكفير بمعنى الكفر المعذب عليه الذي في الاخرة الذي يتعلق بالحجة. الذي يتعلق بالحجة دون غيره. فهناك تفصيل ان الاسم يثبت قبل
10:36 ورود الشرع والحكم يثبت بعد ورود الشرع هذا تفصيله في مسألة التحسين والتقبيح العقليين وقد تكلم عليه في مجموع الفتاوى وغيره وأئمة الدعوة نظروا إلى هذا وسلطوا عليه الضوء وحملوا عليه كلامه المتعارض في مسائل أخرى وليس هذا محل بحثنا حاليا وإنما ننبه تنبيها عاما في مثل هذه المواضيع
11:06 نبهه تنبيها عاما اذ توسيع دائره الاعذار بالجهل وبالتاويل في مسائل الكفر والشرك مما من مما لا تعضده النصوص. ها؟ ويحسبون انهم مهتدون قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا الى غير ذلك. فهذا الايه لا تعضده الاخبار و
11:33 ومما لا وفي الواقع انه لما قيل قديما وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام، فما بالك بصاحب شرك؟ او مهون من الشرك او او منافح عن اهل الاشراك وعن ممارساتهم الشركيه ها؟ والانسان الله عز وجل خاطب الانبياء بقوله تعالى: لئن اشركت ليحبطن عملك.
12:01 وهم أنبياء الله تبارك وتعالى. الإمام البخاري لما لم ينسب إلى الشرك الصريح، نسب إلى بعض المذاهب اللفظية فزهد فيه الناس وحصل ووقع كلام حتى برأ نفسه. فما بالكم من وقع بكارثة ومصيبة تسويق دعاء غير الله تبارك وتعالى. ومحاربة أهل التوحيد الداعين لذلك. هذه كارثة ومصيبة.
12:30 والله المستعان وحق صاحبها ان ان يسقط من ديوان العلماء المعتبرين ويكون صاحب صنعه ينتفع بصنعته بقدر فحسب. امرنا ان ننزل الناس منازلهم ها؟ قال لك وحامل القران غير الغالي فيه ولا الجافي عنه اللي اللي وصل الى تجويز الشرك
12:59 هذا هذا وقع فيما هو اشد ها ان من توقير الله هذا فيه مفهوم مخالفه اذا الغالي والجافي لا يوقر بل يهان لا يوقر بل يهان فيه دلاله مفهوم مخالفه الله المستعان هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه وسلم