الجامع (٢٧٢) البربهاري (١١)

36 دقيقة الجامع — 272

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر. ولا زلنا مع شرح السنة للبربهاري رحمه الله تعالى. يقول المصنف رحمه الله وكل ما سمعت من الاثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول النبي صلى الله عليه وسلم
0:30 قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله ان الله ينزل الى السماء الدنيا وينزل يوم عرفه ويوم القيامه وان جهنم لا يزال لا تزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله للعبد ان مشي ان مشيت الي هرولت اليك وقوله ان الله خلق ادم على صورته
0:57 وقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رايت ربي في احسن صوره واشباه الاحاديث واشباه هذه الاحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فان الايمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهمي.
1:24 الكلام على هذه الفقرة المهمة في عدة انحاء، أولا في الإشكال حين ترى كلمة التفويض، ففرح بها بعض الناس وقالوا هنا البربهاري يقرر مذهب المفوضة ومذهب المفوضة هم القوم الذين لا يثبتون شيئا من نصوص الصفات ولا يتكلفون تأويلها يعاملون ورودها وعدم ورودها سواء.
1:48 وواضح انه لا يقصد ذلك، فقد نص على التصديق، ونص على التسليم، ونص على ذم من فسر منها شيئا بهواه، فدل على انه يعرف لها تفسيرا سنيا، وانما كلمه التفويض على اللغه على ما في لغه العرب وفوضت امري اليك. يعني ارجعت الامر لله تبارك وتعالى، وارجاع الامر لله تبارك وتعالى هو الاخذ بالظاهر. وايضا قالوا يعني الكيفيه هي التي تفوض. هذا اولا. ثانيا
2:18 في القاعدة العامة عند ائمة اهل السنة في هذا الباب روى الاجري في الشريعة بسند قوي عن اسحاق واحمد ان رجلا سالهم عن حديث النزول وحديث وضع القدم وخلق الله ادم على صورته وغيرها من الاحاديث فقال احمد لا يردها الا مبتدع وقال اسحاق لا يردها الا مبتدع او ضعيف راي وفي سنة للخلال ان رجلا من اصحاب بشر المريسي جاءه فقال له
2:48 جاءه فقال له ان اصحاب الحديث اذا اوردوا حديثا من الصفات رددته فكفروني قال صدقوا ولكن قل لهم له عله. وايضا بارك الله فيكم ورعاكم الوارد عن الوليد بن مسلم انه سال عددا من الائمه فقالوا له امروها كما جاءت بلا كيف. فهذه قاعده علماء اهل السنه في التعاطي مع الاخبار.
3:15 وفي الواقع أنها أخبار معقولة ولكن يدعي الجهمي أن عقله لم يبلغها.
3:21 والواقع ان الجهميه قد تاثر بشبهات يونانيه متعلقه بالتركيب و و وحلول الحوادث وغيرها، والا فان اهل الاسلام قديما كانوا يسمعون الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فلا يستشكلون منها شيئا، ويؤمنون بظاهرها، ويعلمون ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، ويؤمنون انهم كما امنوا بذات لا تشبه الذوات يؤمنون ايضا بصفات لا تشبه الصفات، وان الكلام في بعض الصفات كالكلام
3:51 في بعضها الآخر
3:53 وبهذا يحل كل إشكال، بل يتعبدون لله تبارك وتعالى بهذه بهذه بهذه الأخبار يتعرفون لله يتعرفون على الله عز وجل في ذلك. فأولا الخبر الذي ذكره خبر القلوب قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن، من أصابع الرحمن فدل أن أصابعه أكثر من إيش؟ أكثر من اثنين، وأن له عدة أصابع، وليس معنى هذا أن أن لله أن في صدر كل إنسان
4:22 اصبعي الله عز وجل كما توهمه بعض الجهميه بحماقه كما قاله الرازي في اساس التقديس وقد رد عليه ابن تيميه في بيان تلبسه الجهميه ان التحريك وغير ذلك لا يستلزم المماسه فالطير صافات بين السماوات بين السماء والارض ما يمسكهن الا الرحمن ها فها بين السماء والارض ورب العالمين لا يقاس
4:50 لا يقاس بعبادة
4:54 وايضا هناك اخبار كثيره في اثبات الاصابع واثبات اليد لله تبارك وتعالى، بل يداهما بسوطتان، فاذا ثبت اصل اليد فثبوت الاصابع من من باب اولى او من باب اهون. يقول وقوله ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا. هذا في ثلث الليل الاخر، وقد جمع الدار قطني رحمه الله في ذلك جمعا نفيسا في كتاب النزول، وهذا ثلث الليل الاخر الذي يقع فيه حفظكم الله ورعاكم
5:24 النزول الالهي والاحاديث في ذلك تواترت. قال وينزل يوم عرفه، يوم عرفه الوارد في السنه ان النبي صلى الله ان الله عز وجل يدنو. ودنوه من العلو الى الدنو ايش؟ نزول شيء من النزول. وايضا حفظكم الله ورعاكم ورد نزول يوم عرفه عن ام سلمه. قال ويوم القيامه
5:47 يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا، واستدل بها اسحاق بن راهويه على الجهمي، لما قال له انتم الاحاديث تروونها يوما تروون ان الله ينزل، فقال له وجاء ربك والملك صفا صفا، فقال له هذا يوم القيامة، قال ومن ياتي يوم القيامة فمن يمنعه الان، وصح عن عبد الله بن عباس كما في كتاب الاهوال لابن ابي الدنيا ان الله عز وجل ينزل يوم القيامة.
6:14 وأن جهنم لا تزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه، وفي رواية رجله سبحانه وتعالى، فتقول: قط قط
6:26 قال وقول الله عز وجل للعبد ان مشيت الي هرولت هرولت اليك، وهذا خبر المشي والهرولة هذا حصل فيه تنازع بين اهل السنة مع على انهم يجوزون جميعا على الله عز وجل الافعال الاختيارية، وانه يفعل ما شاء متى شاء، وانه يقترب ويقترب منه.
6:48 فالمعطله يستشكلون هذا الحديث لانهم يستشكلون ان الله عز وجل يقترب ويقترب منه، وقد روى عبد الله بن احمد خبرا في السنه في ذكر مشي الله عز وجل. ها انه يقترب ويقترب منه، فهم ينكرون هذا لانهم اصلا لا يؤمنون بوجود الله عز وجل الوجود الحقيقي. ولكن بعض اهل الحديث
7:10 من المتقدمين مثل اسحاق ابن راهويه والاعمش وغيره فسروا حال الحديث من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا بالتقرب بالطاعه. وهذا ليس تاويلا بل يدل عليه ظاهر الحديث. بل يدل عليه ظاهر الحديث، لانك حين تتقرب الى الله عز وجل تقربك حسي ام معنوي؟ معنوي. فيقابله تقرب معنوي، لكن مآل هذا التقرب المعنوي ايش؟ تقريب حسي.
7:38 لأن الناس إذا ذهبوا إلى الجنة يكونون قريبين من الله تبارك وتعالى، ونقول هذه قربات ويتقرب لله تبارك وتعالى، وهناك من أثبت الصفة على ظاهرها كما يشير إليه كلام المصنف رحمه الله تعالى، ولابن تيمية قولين في هذه المسألة، قول لابن تيمية قولان، والقول الثاني هو قول تفسيرها بالتقرب المعنوي، وقوله إن الله خلق آدم على صورته ها على صورته على صورة الرحمن
8:08 كما في مرسل عطاء بن أبي رباح على صورة الرحمن، وهذا المرسل يدرأ التأويل وعلى صورته، وقلنا أن صورة هل هاء لا تعود على المضروب؛ لأنه لا يقال: ابن على هيئة أبيه، ولا تعود على آدم؛ لأن ما في فائدة
8:25 من قولك ان ادم على صوره ادم هذا تكرار وانما هي على صوره الله ومعنى على صوره الله تبارك وتعالى ان الانسان له وجه وله فيه كلام وعلم وسمع وبصر على هيئه هي اتم ما يكون في المخلوقات فالله فالله عز وجل خلق المخلوق على هذه خلق البشر على هذه الصفه كما ورد في الحديث انهم يدخلون الجنه على صوره القمر يعني اقرب ما يكون للقمر.
8:54 وقول النبي صلى الله عليه وسلم: إني رأيت ربي في أحسن صوره، هذا حديث حديث معاذ بن جبل حديث طويل في شرحه ابن رجب اسمه حديث اختصام الملأ الأعلى، له روايه مختصره رأيت ربي حديث جابر بن سمره وفي حديث معاذ وفي وفي ابن عباسه فيها تردد ها في حديث طويل شرحه ابن رجب حديث جميل جدا يعني.
9:18 فوضع فوضع كفه بين ثديي حتى وجدت بردهما، قال فيما يختصم الاعلى الملأ الاعلى، قال في الكفارات، كذا، حديث جميل جدا، ها؟ هذا الحديث لكن هل هل يؤخذ منه صفه؟ هل يؤخذ صفه؟ الجهميه والمعتزله قالوا ان الله عز وجل لا يرى في المنام. الجهميه المعتزله قالوا ان الله لا يرى في المنام، واما اهل السنه ومعهم الاشاعره والجمع من الماترديه ما هو كل الماترديه، قالوا ان الله عز وجل يرى في المنام.
9:48 يجوز أن يرى في المنام، على هذا الحديث، وفي حديث آخر رأيت ربي في صورة كذا وكذا، وأيضًا ورد أثر عن رقبة المصقلة، قال: رأيت الله عز وجل في المنام فقال:
10:02 والله لا اكرمن مثواه يعني سليمان التيمي وايضا مؤولي الرؤى دائما يتكلمون عن رؤيه الله عز وجل ويروون عن ابن سيرين في ذلك اثرا ان من راى الله عز وجل في المنام دخل الجنه وهذا ها فيه تردد، لكن الذي لا يتنازع فيه الناس ان رؤيه الله تبارك وتعالى في المنام لا تكون على صورته الحقيقيه. الصوره الحقيقيه ما ترى الا يوم القيامه.
10:32 فهذا الحديث لا استفاد منه الصفه على ترجيح شيخ الاسلام، ولكن الجهميه ايضا تنازع فيه لانها لا ترى رؤيه الله عز وجل حتى في المنام. يقول نعم. وايش قال؟ قال من فسر شيئا من هذا بهواه او رده فهو جهمي. طيب هذه الاحاديث من يفسرها في العاده؟ من يؤولها؟ من؟ من؟ علماء الاشاعره، كل هذه يؤولها الاشاعره. ويؤولون زياده عليها اخبار الوجه واليدين وكذا وكذا. المصنف يقول فهو جهمي.
11:02 طيب جو ناس بعد المصنف على تأويل هذه الأخبار ما يكون حكمهم وفقا لما قاله المصنف أنهم جهمية حكم عليهم قبل قبل أن يولدوا فما يصير حنا نجي بعدها نقول والله من في عصرهم قال عنهم هذا ما دام المصنف ما دام الناس حددوا وضعوا الصفات من البداية ما نقول فيه أشعرية لا هذا جهمي جهمي صرف والإمام أحمد رحمه الله
11:29 أطلق التجهم على حارث بن أسد المحاسبي بإنكاره للصوت فحسب، وأطلق التجهم على أبي ثور في حديث الصورة، و والقائلين بالحكاية قال بالتجهم في حقهم فهؤلاء أشد الناس تجاهما، وكما قال ابن تيمية أن هذه التأويلات التي بين أيدينا هي تأويلات بشر المريسي بشر المريسي، وبعض الناس يقول لك يا أخي في واحد يتأول ما هو الآن البربرهاجي يقول فسر شيئا من هذا بهواه فهو جهمي
11:59 هو اللي أول جهمي ويقول ابن تيمية أن التأويل والرد كلاهما مسلك فيه فساد من وجه وأسوأ من الآخر من وجه فيقول أن الذي يؤول قد يكون أشر من الراد لماذا؟ لأنه يماحك في المعاني يماحك مماحكة شديدة تكون النصوص ظاهرها تدل على على على خبر يعني الآن عندنا نصوص اليدين والأصابع والقبض والبسط كلها نفس المعنى ما تستطيع
12:29 العلو، النزول، الاستواء، صعود الأشياء إليه، نزول الأشياء منه، عروج الأشياء إليه، الاقتراب منه، كذا كلها تمحق، فيقول هذا هؤلاء المؤولة كما في بيئة أبيس الجهمية، قال هؤلاء المحرفة اللي يسمونهم مؤولة، قال هؤلاء باب أسوأ من الذي يرد، الذي يرد يعترف، يقول أن هذه النصوص ظاهرها للإثبات لكني أنا أردها.
12:56 يكون اكثر اتساقا. ثم من جهه اخرى لا المحرف قد يكون انه احترم السنه على الاقل وان كان عامتهم لا يحترمونها فهم لهم مسالك، منهم من يقول هذه اخبار آحاد فلا نقبلها في العقيده ومنهم من يقول لا هذه نؤولها وان قبلناها فلا فرق النتي المحصله النهائيه واحده. هذا رد بطريقه فجه وهذا رد بطريقه دبلوماسيه. ها؟ هذا مثل المنافق وهذا مثل ال
13:26 ايه فهذا هو التجهم وهذا هو ضابط الجهم. الانسان الذي يتوهم في نصوص الصفات التشبيه ويردها لذلك، يردها إما لفظا ومعنى، وإما يردها معنى. ويصف من يأخذ بها أنه مشبه، أو أنه مجس. فهذه الفقرة فقرة جليلة جدا مع الفقرة السابقة.
13:51 يعني الفقره السابقه وجب عليك ان تخرجهم من الاسلام فسبحان الله هاتان الفقرتان تميزان اهل الاثر واهل الحديث في كل زمان ومكان وهي من اثقل ما يكون على الناس في هذا الزمان الذين قد قد غيروا وبدلوا وحصر صدورهم بالسنه ولا حول ولا قوه الا بالله. يعني حتى احدهم حقق تحقيق الشيخ محمد خليل عراس.
14:21 يعني حتى لاحظوا الفرق محمد خليل الراس ازهري اشعري كان شافعي بعدها محمد خليل الراس صار سنيا محمد خليل الراس شرح الواسطيه شرح نونيه ابن القيم فمحمد خليل الراس طالما يتكلم عن الاشاعره يقول جهميه جهميه على طريقه ابن تيميه ابن القيم فيقول الجهمي الامدي الجهمي فلان الجهمي فلان ابن القيم لما يتكلم عنهم فجاء واحد حقق كتاب حقه قال ويؤخذ على المصنف انه يطلق على بعض الناس كلمه جهمي
14:49 ويكون اشعريا وليس طيب ما هو الاشعري جهمي وهذا حتى ما يدلك تحقيقا ما يدلك ان كثير من المعاصرين الذين يتمحكون بشيخ الاسلام ابن تيميه في الواقع هم ياخذون من كلامه ما يريدون لا اكثر ولا اقل. الان مثلا لما رد على الرازي سمى كتابه بيان تلبيسه الجهميه في تاسيس بدعهم الكلاميه. السبكي كان يقول اذا قال على ابن القيم قال اذا قال الجهميه فلا يريد الا اصحابنا.
15:15 حتى سعيد فوده من المعاصرين قال هذا، وحتى ابن تيميه لما تكلم على العز بن عبد السلام قال هو وامثاله من الكلابيه الجهميه. ولما تكلم عن الرازي قال الجهمي الجبري، والرازي شنو؟ اشعري بل راس بل راس الاشعريه ولا وعامه الاشعريه لا يخرجونه من الاشعريه ولا ولا يجعلون بينه وبينهم حاجزا.
15:39 هو ليس من شرط الجهمي ان لا يبحث في الحديث او كذا، لا عادي الانسان يتجهم ويكون عنده في الحديث امثال هذا الحارث المحاسبي ولا غيره، الله المستعان. دائما يحاول يعني شو تقصد؟ هذه ها السلسطه، ها السلسطه دائما
16:10 هذا هذه الأشياء، لا هو شوف، ال هذا الخوض في الكيفية عشان هو يعطل، وبعدين كثرة الكلام لما يقول لك هذا كذا هذا سفسطة مبنية على سفسطة أرسطو، أن الأشياء لا تعرف إلا بحد، في أشياء له معاني أولية، يعني الآن لما تقول لي شنو السمع؟ يقول لك إدراك المسموع، تقول يعني شنو إدراك؟ يعني شنو كذا؟ الحد ما راح ترجع المعنى أولي.
16:37 ايش اقول؟ تقول لك يعني شنو يد؟ اقول له والله كف واصابع، يعني شنو كف؟ يعني شنو اصابع؟ يعني شنو كذا؟ بالنهاية بهذه الطريقة يصير ما ما في انسان يستطيع ان يحرر اي معنى في الدنيا. ليش؟ لانك راح تظل دائما تسأل الى ما لا نهاية. وهذا مبني على سلطة المنطق اللي تقولون الاشياء لا تعرف الا بحد.
16:57 طبعا بعضهم يفسرها يقول لك الاشياء المشكله ومش عارف ايش والى اخره، لكن في النهايه مساله التعريفات هذه فحتى مثلا تفتح المعجم القاموث يقول وجهه معروف، لهذا مثلا الرازي والغزالي والجويني الثلاثه هؤلاء قالوا انه العلم ما له تعريف. لوضوحه ما له تعريف، ما نعرف شنو نعرفه. شو اللي يقرون علم اصول الفقه يعرفون هذا. يقول العلم ما له تعريف. كيف نعرف العلم؟ هو يكشف
17:22 وفعلا هل معناه ان ما له تعريف انه ما نعرف احنا ايش حقيقته؟ يجيك واحد يقول لك شنو الله؟ يقول لك الله خالق، طيب شنو يعني خالق؟ خالق يعني يخلق يعني فهذه هذه اسمها السفسطه وهؤلاء لا يختلفون عن الملاحده بشيء، لانهم فسطائيه. لهذا دائما الكلام معهم ياخذك من مساحه الفطره الواضحه ومساحه البينات الى مساحات مشكله ضيقه بايش؟ بدجله وجدله السفسطائي.
17:51 يقول من زعم انه انه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل. هذه مسألة انتشرت للصوفية في ذلك الزمان. انهم كانوا يزعمون انهم يرون الله عز وجل في الدنيا في زمن مصنف، لهذا تجد مثلا ابن خفيف الاشعري يتكلم عن هذا الموضوع. شيخ الصوفية في ذاك الزمان.
18:12 ها جماعة الحلاج وربعه كانوا يتكلمون بهذه الأمور، أنه يرى الله في الدنيا، وبعض الرافضة تأثر بهم وهناك روايات، رأى العلية الأعلى في الأرض، لكن طبعاً متأخرين رافضة جهمية فلا يقبلون مثل هذه الأمور، فيزعمون أن الله عز وجل، وفي الزمان المتأخر جاء جماعة جماعة عدي بن مسافر لابن تيمية أرسل لهم رسالة ينصحهم، كانوا يقولون
18:36 كانوا يقولون بهذا القول ان الله عز وجل وفي زماننا مثلا الكركريه هؤلاء يقولون الله عز وجل يرى في الدنيا بعيني راسه يراه الانسان بعيني راس في الارض وهذا اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال والفكره في الله تبارك وتعالى بدعه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الله فان الفكره في الرب تقدح الشك في القلب
19:03 ولهذا الانسان يقف اليوم كثير من الناس ياخذون جدلا وقع مع المتكلمين فيتكلمون فيه، فيقول لك يبحثون بالطول بالعرض بالمقدار بكذا بكذا بكذا ويخوضون بامور ما خاض بها السلف البته، وهذا حقيقه من من الفساد ومما لا ينبغي ويكثرون في ذلك اكثارا شديدا.
19:24 ولا ينبغي ذلك، إنما إذا تكلم المعطل بشيء فتقول له: إن دلت النصوص على شيء لزمناه، ونحن نلزمك على قواعدك أنه لو كان كيت وكيت فكيت وكيت.
19:38 لكن ان انني اتي وابتدئ الامر لا ما ما يصلح اللي يبتدئ من البدايه نظل احنا نتكلم بامور في هذا السياق هذا لا يصلح. قال واعلم ان الهوام والسباع والدواب كلها نحو الذر والذباب والنمل كلها ماموره ولا يعملون شيئا الا باذن الله تبارك وتعالى. ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى. طيب هذه الفقره يرد على من البربري؟ يرد على من؟
20:05 يعني الان واعلم من من من ينازع في مثل هذا؟ من ينازع في مثل هذا؟ هي سبحان الله شرح السر للبربهاري. البربهاري رحمه الله عليه كان في بغداد. وبغداد كانت يعني سبحان الذي برا مكان لكل البلاء المبين اللي يجي يمينا وشمالا. فترى مثلا في المجلس الماضي تتكلم الصلاه في السراويل، الصلاه في السراويل عادي شنو راح يجي
20:31 لكن هي مذهب باطنيه، في مجموعه باطنيه ما يصلون في السراويل، فهي تجي يذكرها البربري. هذه المسألة أقرب ما تكون أنه يعرض مذهب الفلاسفة اللي يقولون الله لا يعلم بالجزئيات. في جماعة من الفلاسفة هذا هو مذهب ابن سينا وربعه، أنهم يقولون أنه رب العالمين يعلم الأمور الكلية بعلم كلي، حتى لا تدخل عليهم شبهة يسمونها شبهة الكثرة. قال أما الجزئيات الأمور هذه الجزئية النادرة ها ها لا لا يعلمها.
21:02 والله يجزي وهو معكم اينما كنتم. ولهذا كان الناس يقولون يعلموا ما في الصخر ما النمله السوداء على الصخره الصماء في الليله الظلماء وغير ذلك. اي نعم. انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم. ثم تسخير هذه تسخير هذه الامور كلها ثم تسخير هذه الامور كلها ايش فيها؟
21:27 ثم تسخير هذه الامور كلها لـ لبني ادم. وسبحان الله هذا امر من اعجب الامور. كثير من الناس اذا سمع اهل اهل الزندقه واهل الالحاد وهكذا ما ما يفهم الامر، هذا في القران دائما يذكر تسخير الاشياء لبني ادم، ليه؟ ليه؟ يعني هي يقال لك انه رب العالمين ما سخر لك كل هذا ليتركك هملا. انت مطالب بشيء.
21:57 النعم هذه كلها ما جاي تاخذها هكذا. انت لابد انك تطالب بشيء. تمام؟ فكثير من الناس لا والانبياء كانوا يعظون انبياء اقوامهم بهذا، اذكروا نعمه الله عليكم. والله عز وجل سخر لنا ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وسبحان الله عاد هذا في في مفتاح للتفكر في هذا الزمان. وسبحان الله اكثر ما تجده في كلام الكفار.
22:24 انك تجدهم يتحدثون وعلى كفرهم وزندقتهم، يتحدثون عن فوائد الشيء الفلاني، وفوائد الشيء الفلاني، وفوائد الشيء الفلاني، في عموم علومهم، في البيولوجيا، في الفيزياء، في كذا، في كذا، اخذت مره شغفت بهذا الامر. يتكلمون كلام عجيب، مره تكتب فوائد الصراصير. يجي تروح تقرا لك مقال عن الصراصير، تعرف ان انا لو ما الصراصير هذه كان الدنيا مقلوبه.
22:46 لا تتعجب تقول كيف؟ والله يقول لك والله شوف هذه الصراصير تشيل الشغله الفلانيه وتسوي الموضوع الفلاني اللي لو ما هو كانتشرت الامراض الفلانيه وحصل الامر الفلاني. طبعا لا شك ان البشر عامتهم يعرفون هذه النعمه الظاهره ترى تسخير الليل والنهار وكذا. لكن كثره التفكر والتدقيق في مثل هذا حتى مره ذكروا قصه وهذه قصه دائما يعني تذكر فيها فيها عجب. انه في منطقه في احد البلدان كان في ذئاب.
23:17 ومزعجتهم هالذئاب. هالذئاب هذه ازعجتهم فقرروا لسفه فيهم ان يقتلوا كل هذه الذئاب. فلما قتلوا هذه الذئاب قتلوا مسكوا الذئاب كلها وقتلوها. فلما قتلوا هذه الذئاب شح عليهم المطر. ليه؟ كانت الذئاب تاكل هذه الحيوانات الحيوانات اللي تاكل عشب.
23:42 والحيوانات هذه اذا لما تركت الذئاب ما عادت موجوده صارت تاكل اكثر واكثر واكثر. العشب هذا هو اصلا هو اللي يتجمع عليه الماء ويرتفع ويصير مطر ها؟ فسبحان الله صار هذه لما اكلت اكلت اكلت اكلت صارت هذه حتى لهذا من الامور اللي يذكرونها عن المجاعات في افريقيا وغيرها. يقول اصلا من اهم اسباب المجاعات اللي تحصل هناك وغيره قتل الحيوانات المفترسه. كانوا يقتلونها ليه؟
24:12 وعشان هذه الشنط مالت النساء وكذا ها فيقتلونها فالحيوانات الثانيه هذه الاليفه تاكل العاشبه تاكل العشب فتصير الاراضي صحاري وما وما يجي المطر فسبحان الله كل شيء هذه يسمونها عاد دوره الحياه وغيره وغيره رب العالمين يسخر كل شيء فكل شيء كلها ماموره
24:38 كلها مأموره، كلها الله عز وجل يقول سخر لكم ما في السماوات وما في الارض. شوف كل شيء كل شيء سبحان الله مسخر لبني ادم. يقول والايمان بان الله قد علم ما كان من اول الدهر. شوف هذه يدلك انه هو لما اشار هذه قاعد يعرض بالفلاسفه بقصه العلم بالجزئيات. وعلى فكره ترى هو شوف هذه سعه معرفته عامه من شرح ما فهم، قال لك هذا رجال فقيه وحنا ناخذها على السطحيه.
25:08 هو كان هم فاهمين كل شيء، والإيمان بأن الله تبارك وتعالى قد علم ما كان من أول الدهر، وما لم يكن مما هو كائن. ثم أحصاه وعده عدا. هذه أحصاه وعده عدا، يسمع الفيلسوف يتضايق. ليش؟ عده عدا يعني يسمونها كثرة. هذه هم ليش مثلا نفوا الصفات؟ الوجه واليدين وكذا، قالوا هذه كثرة. والكثرة تؤدي إلى الافتقار. وهذه حتى فعلوها في الصفات المعنوية.
25:37 لكن السمع، البصر، غيره هذه كثرة شيء يتعدد. والكثرة فرب العالمين يسمونه العلة الأولى ويسمونه هذا يعني يجعلون قصة الجوهر الفرج جزء لا يجزء. لهذا الجويني لأنه فاهم قال بقول الفلاسفة هذا. لأن قالوا تعال أنت يا أبو كلام نفسي تعال. يجي واحد معتزلي فاهم يقول تعال. الكلام النفسي هذا إيش؟ يقول الكلام النفسي لا يتعدد ولا بداية له ولا نهاية، كله هروب من
26:07 قصة الكثرة هذه والفعل الاختياري قال له والعلم في ايش تسوي فيه؟ العلم ما الذي تقول فيه؟ العلم نفس الشيء قال ولا يحيطون لهذا ابن تيمية في التسعينية استدل ولا يحيطون بشيء من علمه لهذا على التحقيق الاشعري الفاهم ما يثبت العلم كما نثبته الواعي اللي اللي مو فاهم يثبته كما نثبته ويدمر مذهبه لكن الفاهم ما يثبته كما نثبته
26:35 وطبعا عامة لا فاهم كثرة ولا فاهم شيء بس يسولف هالشكل. لهذا أحصاه وعده عدا. ومن قال إنه لا يعلم ما كان وما هو كان فقد كفر بالله العظيم. ها وهذا اللي نسب القدرية الأوائل وقول ابن عمر فيهم. أنه هم يقولون أن الله عز وجل يعلم ما كان بعد أن يكون. هم ما نفوا العلم مطلقا. لكن قبل أن يكون لا. أي وهذا قول كفري و طيب. يقول ولا نكاح إلا بولي.
27:04 وشاهدي عدل وصداق قل او كثر ومن لم يكن لها ولي فالسلطان ولي من لا ولي له. هذا يرد على طائفتين وهذا سبحان الله كثر في زماننا يرد على الشيعه في المتعه. لان الشيعه في المتعه عندهم زواج هذا يعني من غير ولي ولا شاهدين ولا كذا ومؤقت والى اخره.
27:31 ويرد ايضا على من على نقول اهل الراي لا نكاح الا بولي خالف في ذلك ابو حنيفه خلافا لعموم الامه يعني حتى شيبان وابو يوسف خالفوه يستدل الحنفيه انكحي من شئت وكذا ولكن رد عليه الائمه ولا تنكحوا المشركين ما قال ولا تنكحوا قال ولا تنكحوا يعني لا تنكحوا لا تنكحوا يعني ولي
27:56 ها؟ لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، وورد هشام بن عبد الملك، ثكينة بنت حسين زوجة زواجها الرابع مدري الخامس بدون ولي، طبعا هي كانت أم أم زوجته، فنقض نكاحها، وهذه تعد من من مناقب الأمويين، أما
28:13 طيب والحنفيه لهم في ذلك قواعد وتفاصيل مثل هذه القواعد اللي بعضها منسوب لابو حنيفه وبعضها منسوب لعيسى بن ابان فقالوا هذا حديث خبر واحد وخالف القياس ها والخبر الواحد اذا خالف القياس فرد عليه الناس احمد قال احاديث يشد بعضها بعضا والشافعي قال اصلا انتم تشترطون الشاهدين
28:37 والشاهدين لا يشترطان في البيع والشراء فقياسكم انتم اول من نقضه، لا ترى ابو حنيفه يشترط الشاهدين ويشترط الكفاءه لكن ما يشترط الولي. ها اي ومالك استدل بالقران نعم يقولون من لم يكن لها ولي واما الشاهدين فلا يصح في ذلك حديث وصح بذلك اثر عن عبد الله ابن عباس.
29:06 وصداق قل ام كثر قل ام كثر وكان السلف يكرهون الصداقه القليل يقولونها تشبه بالبغي ويكرهون الكثير كانما تنحتون من الجبال الورق لكن لما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل فالكثير جدا فيه مشكله والقليل جدا فيه مشكله
29:28 مثل مثل سن مثل الزكاة، الزكاة الآن لما تجي تأخذ شات ما تأخذها من كرائم الأموال ولا تأخذها صغيرة، تأخذها بالمنتصف. فكذلك هذه إيه فالسلطان ولي من لا ولي له على أن يكون السلطان مسلما. طيب. يقول وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثاً فقد حرمت عليه.
29:56 لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وهذه المسألة اشتهر ان من مفردات الشيعة في ذلك الزمان، وقال ابن عبد البر قال: ما خالف فيها إلا بعضها البدع، وطبعا معلوم ان ابن تيمية انتصر لهذه المسألة واحتج بالخبر المروي في صحيح مسلم
30:16 الخبر في صحيح مسلم كان الناس في زمن ابي بكر وعمر وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يجعلون الثلاثه واحده وقال الشيخ موافقه الشيعه ما تضر هذا الشافعي وافقهم في قنوت الفجر وفي جعل وادي العقيق ميقاتا وايضا وافق واحمد وافقهم في فسخ الحج وغير ذلك ونحن وافقنا سلفا والى اخره ولكن الحديث وان كان في صحيح مسلم الا ان الامام احمد اعل له بمخالفه ابن عبد
30:45 باس لتلاميذه تلاميذ ابن عباس الخبر، وأيضا حملوه على الزواج قبل الدخول، وعامة آثار الصحابة أن الطلاق ثلاثا يقع، جاء رجل لعبدالله بن عبد مسعود، قال له طلقت امرأتي بعد نجوم السماء، قال له عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه ثلاثة بانت منك امرأتك والبقية استهزاء منك بآيات الله.
31:09 والاخبار كثيره ان الرجل يقول ياتي يقول طلعت امراتي ثلاثا طلعتها كذا ولا يستفصل منه هي في حيض هي في كذا هي في كذا ما يقع الاستفصال ما يقع الاستفصال وهذه المساله يعني في ذلك الزمان يعني كانت شعارا لجماعه من من من اهل من اهل الباطل.
31:33 ومن تأول من بعض الائمه فيما خالف هذا كتأول مالك في الصلاه في صلاه الجمعه خلف اهل البدع، مثل هذا لا يقتدى لا يقتدى به. وفي هذا الزمان الناس يحبون هذه الفتوى وينشرونها حتى الازاهره وحتى من يذمون المذهبيه يظنون ان بها تحفظ البيوت وغير ذلك. وكل من ظن ان الشريعه بحاجه الى ترقيع مرقع
32:01 القدامى تأولوا بذلك تأويلا لكن من ظن ان المسأله ترجع الى ترقيع المرقعين سبحان الله يجازى بعكس مقصوده واكثر الزمان ينحصر فيه حالات طلاق وشقاق بهذه الزمان مع كثره ما تكلم الناس في في مثل هذا وابن تيميه كانت كان مركز في قصه الطلاق ثلاثا والنكاح ونكاح التحليل
32:29 وهي صارت لها قصه في زمن الشيخ يعني قبل زمن الشيخ بشويه يعني اللي هي تشيع التتر فيها. في في واحد من التتر اظن اسمه خودابنداه اظن او كذا. الشاهد هو هذا كان امه نصرانيه سميتها نيجولا وهلا هلا المذهب مالهم مال التتر هذا اللي بوذي ما ادري ايش.
32:54 فالشاهد هو لما شب في بلاد الاسلام قال ابي اسلم اسلام اهلا وسهلا جميل اسلم والامور وكان عنده حاشيه من كل المذاهب فعاد طلق زوجته ثلاث طلق احدى زوجاته ثلاث نبي حل نبي حل جو قالوا له ما فيه حتى تنكح زوجا غيره فاقترح عليه احد الحنفيه نكاح التهليل هو كان ها حاشيته شافعيه وحنفيه
33:20 لما اقترحوا عليه نكاح التحليل تضايق من الامر جدا، واعتبر اهانه اصلا. ويعني ايش قاعد تسوي يعني؟ يعني شلون تقولون لي انا ادخل على زوجتي واحد او كذا؟ ايش هذا؟ فقالوا له اقترحوا عليه مذهب الشيعه، قال ترى الشيعه يرون الثلاثه واحده، قال والله قال جاء ابن المطهر اظن، المطهر الحلي او حلي اخر. فشو اسمه؟ وتشيع. عاد هذا لما تشيع
33:49 اغدق على الشيعه اغداقا عظيما جدا. حتى انه الى يومنا هذا ترى في كثير من من من هذه الاضرحه اللي موجوده هو بناها. حتى نهر مشاه الى فهذه القصه وابنه عاد كان سني. راسل ابن تيميه عن اوقاف ابيه وقال شو اسمه؟ هذه القصه حفرت في عمق ضمير ابن تيميه فيما يظهر. حفرت في عمق ضميره. فكان عنده مسالتين يقاتل فيهن اللي هي الطلاق ثلاثة.
34:19 هو اجتهاده رجح ان الثلاثة واحدة. ومسألة نكاح التحليل. وكتابه في نكاح التحليل من انفس ما كتب. والشيخ اصلا كان يتعجب اشد التعجب حتى يقبح يقول نكاح التحليل اسوء من المتعة. اسوء من المتعة. يقول يعني كيف رجل يجعل امرأة تدخل عند رجل ثاني وكذا وتكلم فيها كلاما كثيرا رحمه الله عليه واجاد جدا. فسبحان الله
34:50 هذه القصة مذكورة في كتب الشيعة، لكن هي لا تستغرب لأنه فعلا هذا الرجل تشيع لاحقا، ويبدو أن القصة لها شيء من الأثر الصحيح.
35:01 لهذا الشيخ وابن المطهر عاد هذا صار ينفق عليه واعطاه مكتبه وصار يمشي ومكتبته معاه وشرح حتى مختصر ابن الحاجب شرح ما شرح مثله بسبب هذا الاغداق وكذا وكتب عاد هو كتب منهاج الكرامه والى اخره وعاش هذا الحلي حياه رغيده تحت هذا السلطان التتري بعد ما خلص له القصه ومو بس الموضوع هكذا لا ان اصلا
35:27 ويعني ضبط له المسائل فيما يتعلق بمستقبل الشيعة الإمامية في المنطقة، والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم