ولكنه لم يضر أحدا !👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ولكنه لم يضر أحدًا، ستيل ما ضر أحد. هذه حياته الشخصية. إيش تريدون منه؟ لا تدخلوا في خصوصيات الناس. هذه الكلمات تتردد بشكل مستمر من الكثير جدًا من الشباب. أنا قديمًا لي صوتية عن الحرية الشخصية، وهذه الصوتية حتى أذكر كنت أوصخ.
0:30 لكني اليوم سأتحدث عن بعد آخر متعلق بهذه العبارات، بعدها الفلسفي، بعدها العقائدي. هذه أصلاً مسألة جاية من عقيدة، هذه العقيدة علمانية إلحادية. والله علمانية إلحادية، نعم علمانية إلحادية. وهذا وهذه ليست أول مرة، نحن دائماً أو في كثير من الأحيان في سياقاتنا العربية
0:58 خصوصا في المحيط السني بالذات بالذات المحيط السني تنتشر بيننا افكار معلمه ناخذها على انها مسلمات ثم بعد ذلك نكتشف انها شيء جاء من فلسفه الحاديه علمانيه ماديه وهذا يولد شبهات عند كثير من ابنائنا لما ينظر في بعض النصوص الشرعيه
1:24 فيجد ان هذه النصوص الشرعيه فيها مشكله، هذا النص الشرعي فيه شخصنه، هذا النص الشرعي فيه فيه تدخل في خصوصيات الاخرين الى اخره. فثم ينهى عن الشريعه، لماذا الشريعه لا توافق الفلسفه الالحاديه؟ لان الشريعه متسقه مع نفسها، لان الفلسفه الالحاديه تناقضها. لكن خليني اشرح لك الاتصال بين الفلسفه الالحاديه وقصه ولكنه لم يضر احدا.
1:54 لمن فعل منكرا مجاهرا به طيب وبين واذكر لك الربط بين الشريعه وبين انكار المنكر وكيف انه حتى العقل السليم يدل على بطلان هذا الكلام. طبعا في الشريعه عندنا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والله عز وجل نعم على القوم الذين كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا.
2:22 مفهوم النفع والضرر يتعلق دائما ابدا بعقيدتك. لا يمكن اننا نوصل لمفهوم موحد للنفع والضرر اذا عقائدنا مختلفه. يعني انا انسان اؤمن ان هناك اخره وان هناك شيء اسمه ذنوب. واؤمن ان هناك شيء اسمه اعراض لابد ان يحافظ عليها وان هناك شيء اسمه دين لابد ان يحافظ عليه.
2:48 وان مخالفه الاوامر الشرعيه لله عز وجل ستفعل ما تفعل في دنيا الناس وفي اخرتهم. وانه الاخره فوق الدنيا. بناء على هذه النظره انا اذا رايت انسان يفعل منكرا وجاهرا به انا ارى ان هذا الانسان يوبق نفسه ويدعو ايضا لهذا المنكر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي معافى الا المجاهدين.
3:16 فأنا أنصحه لأنه هو الآن يضر نفسه على الأقل أخرويا. لكني لم أكن إنسان مادي، تفكيري مادي محض. أعتقد أنه نحن مجرد مادة في هذه الدنيا. لا إله ولا آخرة. وبناء عليه
3:44 منظومة النفع والضرر وموضوع الاعراض هذا عندي عادي، يعني ما في مشكلة. واعتقد ان الانسان ما لم يتعدى على حرية الطرف الاخر فقط، ما لم يضر الاخر ضررا بدنيا او ماديا. فهو حر، لماذا؟ لانه ما اعتقد انه في شيء اسمه اخرة وانسان يتضرر، فمثلا ممكن لو ارى انسان يتعاطى المخدرات، يتعاطى الحشيش. ممكن انا اذهب وانصحه، اقول له لا هذا يضرك.
4:15 مع انه ما ضرني بشيء، لكني انا اقول له هذا يضرك وقد يقتدي بك بعض الناس فتضرهم ايضا. لماذا الان انا انطلقت من الضرر المادي؟ ممكن لن يقول لي ما دخلك في حياتي، لا سيراني ناصحا له وان كان ممكن يخالفني يقول لي طيب انا انا بكيفي وشكرا على النصيحه، لكن انا بكيفي يعني انا ابي ابي اتعاطى مخدرات. وممكن تكون المخدرات هذه ممنوعه قانونا.
4:45 بناء على موضوع انها ضاره خلاص او بناء حتى على موضوع ممكن حتى مثلا الدعاره تمنع قيميا كما منعت في السويد وغيره. هذا المنع له علاقه بالسياق القيمي ما لها علاقه بقضيه انه في ضرر ولا عادي رجل عاقل بالغ وامراه عاقله بالغه قرروا انهم يقيمون علاقه لا مرفوض هذا. ليش؟ لان احنا نرى ان هذا رق.
5:12 غيرهم له وجهه نظر اخرى لكن هذه القيميه هذه القيمه اللي اصلا وصلت الى مرحله القانون وهي في البدايه كانت فكره وكل قانون فكره اصلا الا ما جاء من السماء بعدين بطريقه معينه ارتفع الى كونه شيئا ملزما فلهذا اللي يقول لك ما حد يلزمني بافكاره انت ملتزم بقانون هي في النهايه افكار بشر
5:44 لكن هذه الافكار جاء سياق سياسي معين عضدها واوصلها الى كونها قانونا. اذا نحن معاشر المسلمين مثل ما ذاك ينظر للمخدرات، مثل ما ذاك ينظر للبغاء، مثل ما ذاك نحن ننظر للذنوب انها تضر في الاخره. وبناء عليه انكارنا لهذا المنكر من باب الحرص
6:13 مثل ما ذاك ممكن اصلا حتى ممكن ياتي انسان وينصحك على التدخين اللي اصلا غير مجرم وما احد ممكن يعتبر هذا يعني يقول لك هذا فلان ما ضر احد، لا انا اكلمه لانه ضر نفسه فبما انه ضر نفسه فانا سانصحه هذه تحمل على ايش؟ تحمل على المحبه، تحمل على الموده، تحمل على النصح فكذلك امر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، ما حد يقول ليش حاشي الخشمه الا بعض الناس الوقحين جدا
6:43 لكن بطبيعه الحال فلما ياتيك انسان يحاكمك الى منظومه نفع وضر ماديه فيقول لك فلان لم يضر احدا هو قاعد يسوي معصيه تقول له انت واحد من اثنين احنا الان في مجتمع مسلم مسلم ينكر على مسلم فاحنا فانا انكر بناء على السياقات اللي بيني وبينه انا الان لو اقول عنا كافر راح تقول كفرت مسلم ينكر على مسلم فبناء عليه انت لا تدخل نفسك فيني نحن وفقا لهذا السياق
7:13 إذا كنت مسلما فلا يجوز أن تحاكمني إلى منظومة مادية علمانية إلحادية. وحتى لو كنت كافرا فكذلك لا تربط سلوكياتي بمنظومتك. خصوصا في مجتمع أصلا عامة المسلمين. اليوم الناس يتضايقون جدا من قصد تكفير المسلم. تكفير المنتسب لملة الإسلام سواء كان بحق أو بباطل، الناس يتضايقون من هذا الموضوع.
7:40 بما انك تتضايق من هذا فمعناته انت معتز باسلامك. اعتزازك باسلامك معناه ان لا تتحاكم الى منظومه هي غير اسلاميه. بعدين تعال مساله انسان لم يضر احد وهو كثير من الناس يضر نفسه او انه هذا عاقل او بالغ او مسؤول عن نفسه هذا ايضا مبني على فكره فلسفيه طوباويه انه البشر مجرد افكار ومجرد ما يقتنع بالفكره خلاص
8:09 اللي راح يطبقها مو صحيح، الانسان شهواته ايضا. الان يوجد كثير جدا من العاقلين البالغين منهم من مدمن هو مدمن مخدرات، منهم من هو مدمن اباحيات ومنهم من هو مدمن دخان، ومنهم من هو ياكل اكلا ضارا بصحته. وحتى مثلا في السياقات الطبيه او في السياقات التغذويه لما ناتي ونقول للانسان لا تاكل كذا، لا اول كلمه نقولها اللي بعدها نقول شوف اذا انت
8:39 كبوت يعني جيت في وقت من الاوقات وخالفت هذه الوصيه لا تيأس لان نعرف ان البشر شهوات هو الان يدري ان هذا يضره والطبيب يقول له هذا يضرك ثم في كثير من الاحيان يجي ويقول انا والله ضعفت في وقت من الاوقات وخبصت شيء معروف كثير من هؤلاء بدا بالموضوع والله حريتي الشخصيه ابى اجرب ثم بعد ذلك ما الذي حصل؟ استسلم
9:06 وصل حاله ادمانيه، وصل حاله يحتاج فيها للمساعده من الاخرين حتى يخرج من هذا الامر. اذا الانسان مساله انه يقوم بذاته وانه كذا وانه وانه شخصيه كامله فريده، ومجرد ما تتكون عنده مجموعه من الافكار، هذه الافكار تصير تقوده للصواب بشكل مطلق بدون اي منظومه اخرى عاضده من امر من من تذكير ووعظ، لهذا مثلا نحن عندنا اصلا مشكلتنا نحن معاشر البشر الغفله.
9:36 وقله العلم يعني الان ممكن بعض الناس يسمع كلامي هذا فيظن ان او كلاما اخر لي في مواضيع اخرى فيرون فممكن يعجب بهذا الانسان فيظن ان هذا الانسان دائما هو مستحضر لهذا في حياته وهو مطبق له في حياته وهذا غير صحيح انا هنا اتحدث فسيسمعني عدد كبير من الناس فاجمع افكاري واركز وابدا ارتب الكلام
10:06 لكن ممكن بعد مده لما اتي اسمع هذا الكلام اسمع هذه الصوتيه خصيصا ممكن اكون شاني شان اي شخص اخر وقد غفلت عن بعض معانيها المساله عاديه لهذا وجد شيء اسمه الذكرى فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين ولهذا وجد ايضا شيء اسمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
10:31 ولهذا رب العالمين لما ذكر الايمان والعمل الصالح قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر خلاص تواصوا بالصبر بالحق خلاص هم الان هم عرفوا الحق في كثير من الناس ما يعرف الحق لكن خلاص هنا عرف الحق طيب عرف الحق خلاص لا يحتاج الى الصبر لانه في شهوات وفي امور وفي كذا وفي كذا وهذا من ضمن نقص ان نحن معاشر البشر لو تقول طيب
10:59 لماذا لا نكون خلاف هذا؟ لو كنا خلاف هذا لكنا ملائكه. لو كنا خلاف هذا لكنا كامنين بشكل مطلق. ونحن ناقصون من البدايه، من اول لحظه نحن ناقصون. نحن وجودنا اصلا بعد ان لم نكن وسنموت، نحن ناقصون في اصل خلقتنا. فبطبيعه الحال في اوصافنا سنكون ناقصين. هذه مساله ما فيها نقاش.
11:28 اليوم هذه الفكره فكره الفردانيه في عز فكره الفردانيه في فئه من الناس دائما ابدا ايش ايش عملهم؟ يروح يقرا في التراث الاسلامي فيبحث عن اقرب شيء للقيم الحديثه الموجوده الان ويبدا يعليه وياتي الى الاحوال المخالفه للثقافه الحديثه وبعض وليس كل ما خالف الثقافه الحديثه هو حق
11:56 قد يكون باطلا مخالفا للشريعه. فيركز على هذا الباطل. يركز على هذا الباطل ثم يحاول ان يعممه حتى على الصوره الحقه. فمثلا بعض الناس يجي يمسك القاعده اللي هي لا انكار في مسائل الخلاف، هي طبعا لا انكار في مسائل الاجتهاد. وان في مسائل الخلاف يوجد انكار. في مسائل الخلاف يوجد انكار. ودائما نذكر احنا مثلا النبيذ وغيره وغيره، هو اصلا يعني فان تنازعتم في شيء فرده الى الله والرسول.
12:26 وهذا اصلا ثابت في عموم كلام ائمه السلف انهم كانوا ينكرون. وممكن اللي سمع صوتيه اهل الراي يفهم درجه من هذه الدرجات. ففي اقوال ضعيفه تستحق ان تنكر، في اقوال قويه ظاهره تحترم. والمقاله الواحده قد تصدر من عالم جليل وتكون باطله. هو لم يتنبه الى وجه البطلان.
12:53 مثلا في زمانه لم يبلغه الحديث لم لم في زماننا يظهر هذا فخلاص الناس ما ينبغي لهم ان يتبعوه على ذلته. الشريعه حاكمه على العلماء ولا احد حاكم على الشريعه. لكن موضوع زله العلماء شيء واجماع العلماء شيء اخر. علماء العلماء هو حجه. يا اخوه نحن نظرتنا نظره كثير من الناس للغرب عشان تفهم كيف ينظر الغرب.
13:23 عشان نفهم الموضوع الان لما اقول لك فلان صحابي فلان صحابي يعني الاصل فيه انه انسان عدل فاضل لانه في ثناء عام للصحابه وكنا وعد الله الحسن لما ذكر من انفق من قبل الفتح وقاتل ومن انفق من بعد الفتح وقاتل طيب الصحابي هذا خلاص بمجرد عنوان الصحبه ثبت فضله
13:52 بل الله وعدهم بالحسنى فعرفنا انه حتى السيئات اللي تصدر منهم هذه السيئات غير مؤثره في واقعهم النهائي، هم في النهايه في الجنه ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب اليم. لهذا نحن لسنا بحاجه الى ان ندرس سيره كل صحابي تفصيلا ثم نصدر فيه حكما. لا خلاص. لاننا اصلا نحن نصدر بناء على الاحكام الظاهره فقط.
14:20 والباطنه هي عند الله، فما بالك والصحابي خلاص رب العالمين ذكر لنا حال الباطنه واجهز لنا على الموضوع، خلاص. فخلاص صرنا ما احنا محتاجين نبحث في احوالهم الظاهره. الصحابي اللي هذه حالته لما نجي ندرس سيرته فنجد اخبارا في المناقب، الاخبار اللي في المناقب مثلا، المناقب يعني الاشياء الحلوه الممدوحه. لما نجد اشياء حلوه نتساهل في قبولها، ليش؟ لانها تابعه لاصل صحيح.
14:52 لكن لما تجينا مثالب المثالب هذه لا نوقف لها نقعد لها، ليه؟ لانها مخالفه لاصل صحيح مع انها قد تكون ذنوبا مغفوره. طيب؟ طيب. اليوم هكذا ينظر للغرب. مع الاسف عندنا. ان الغرب الاصل انهم اناس فاضلين. فلهذا الان لو اذكر لك اي كذبه اجي اقعد هالشكل كاني اذكر خبرا في الكرم عن حاتم الطائي.
15:21 اذكرك اي حاجه عن الغرب انه والله فيهم عندهم الحاجه الفلانيه الحلوه او الحا ساصدق. لو اذكر نفس الشيء مثلا عن ملك من ملوك الازمنه الماضيه او حتى عن واقع موجود عندنا سينظر سينظر لي الناس بنظره يعني لا ممكن ما اصدق الا حتى تثبت لي بالادله التفصيليه ان هذا صرا ركز.
15:47 الغرب بما انهم كفار ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ما يستحقون هذه النظره. ولا ينظر لهم هذه نظره الاقتداء، هذا غلط كبير. لكن حنا كبرت الدنيا في قلوبنا فصارت اذا صارت بيد انسان عظمناه. هذا غلط كبير. وبناء على هذا ما يصير اي كلمه يقولها غربي اجي ارددها وراه مثل الاهبل. هو عنده منظومته العقائديه والفكريه.
16:15 فيفرع عليها أمور، هذه المنظومة مناقضة لعقيدتي. فكيف أنا وأنا مستمسك بعقيدتي أروح آخذ تطبيقات وهذه؟ هذا غلط. هذا غلط وهذا تناقض. هو ممكن ما يكون متناقض، هو متناقض بدرجة معينة. أنت اللي متناقض جدا.
16:31 من التناقض انك تاتيني بنتاج هذه الفلسفات الالحاديه وتعترض على الدين بان الدين لا يوافقها. اي طبعا الدين لن يوافقها. لانه الدين يناقض الفلسفه الالحاديه في اصلها. طبعا الدين لن يوافقها، هذه مساله بديهيه جدا. وعلى فكره دائما اعيد وازيد اقول 90% من شبهات الملاحده مبنيه على هذا الاصل. انه هو يفكر مثل الكافر ومساله يفكر مثل الكافر هذه مع الاسف عامه.
17:01 في كثير يفكر مثل الكافر ان هذه الدنيا هذه الدنيا جنه لابد ان يكون فيها جنة ونحقق فيها كل شيء كل شيء الحلم الامريكي كما يقال ثم يضع في ذهنه احسن نموذج لهذا الامر وفي العاده النموذج هذا لا يكون صحيحا ولا يحقق ما يريدون لا لكنهم يضعون هذا النموذج
17:26 بدون اعتبار الاخره، الاخره قضيه هامشيه متروكه الى المساجد، قضيه بينك وبين الله الى اخره. هذه بحد ذاتها درجه من درجات الطاغوتيه. يعني انا حاط لنفسي حق وهذا الحق كبير. وحاط لرب العالمين حق، وحق رب العالمين هذا هامشي. بالغرف المظلمه بالصوامع.
17:54 اما حقي هو اللي شامل الحياه، وطبعا ما في هو في النهايه سيبقى حق فئه وفئه اخرى ستسحق. فاضع لنفسي عده عناوين واركز عليها عناوين حقوقيه حتى لو كانت مخالفه لاصل العقيده التي يعتقدها. فبعدين يبنى على هذا عندي
18:24 اني ما امر ولا انهى لانه الدين بما له متعلقات دينيه ليش؟ لكن امر وانهى بما له متعلقات بحقي، ليش؟ لان حق الله صغير في النفوس. الولاء والبراء انا احب الكافر اللي ممكن ينفعني اكثر مما احب المسلم اللي ممكن يضرني. ليش؟ لاني خلاص انا مفترض نفسي اني انا الكيان الاساس.
18:51 وتعالى الله عما يقولون ان رب العالمين خالق كل شيء الذي بيده ملكوت السماوات والارض الايمان به والعمل بما اراد والوصول لرضاه قضايا هامشيه لهذا انت لما تقرا القران انت الان هذه منهجيه لما لما تقرا القران كل ايه
19:20 تتكلم عن عظمة الله عز وجل. عن سعة علمه. الله عز وجل قال هو بكل شيء عليم، لم يقل عليم في المساجد فقط. عن سعة علمه، عن عن عظمته، عن ملكوته، عن عن عن عن عن عن عن الجنه والنار، استحضر هذه المعاني الموازيه، الاديان الموازيه للدين السليم. وان هذا كله ينقضك.
19:43 وأصلاً أسعد شيء وأعلى شيء لما الناس يخافون الله عز وجل ويسيرون على ما هو على ما يريد. فكثير من الناس فمن ضيع حق الله فهو لحق غيره أضيع. فقد يقولون طبعاً الناس ما الفكرة عندهم؟ الفكرة عندهم أن أي إنسان منتسب للإسلام يفعل ذنباً يقول ها شوف هذا مسلم فعل ذنباً. ولما كافر يفعل حاجة كويسة يقول ها شوف هذا كافر
20:12 علما ان كل الحاجات كويسه اللي عند الكفار يقابلها امور بلاوي، يقابلها ربا، يقابلها دعاره، يقابلها على الاقل ذهاب اعراض، يقابلها يقابلها يقابلها ذهاب حق الله عز وجل اذا صارت. لكن هم يركزون دائما اقول كفار يحتكمون للذات، هم حطوا منظومه هم حددوا فيها الصواب والخطا وبعدين صاروا يلزمون الناس بذلك الامر.
20:44 فالربا لا ما في شيء، الشذى لا ما في شيء، الكذا ما في شيء، التفكك الاسري وعقوق لا هذه هذه حرية شخصية ما في شيء، طيب كذا ما في شيء، ويأتي إلى أمور أصلاً مباحة وما فيها شيء وأيضاً ترى من ضمن اللي ما ضروا أحداً اللي يتزوجون قبل سن الثامنة عشر، فما ضروا أحداً لكنهم عاد بكيفهم كل هذا ما في شيء ما في شيء، طيب إيش اللي فيه شيء؟ اللي فيه شيء الأمور اللي حنا نقول
21:12 فبعدين وهو سبحان الله اصلا هم حتى لو يحاكموا الى منظوماتهم نفسها ايضا سيبقون فاسدين وفسدين. لانك انت حتى لما تمهد ذرائع الشر كلها تضع ذرائع الشر وتمهدها تمهد ذرائع الخيانه الزوجيه انت مسؤول بدرجه من الدرجات. تمهد ذرائع التحرش. انت مسؤول بدرجه من الدرجات بقانونك وبمنظومتك التشريعيه. هم المسلمين ما ضاعوا الا لما اقتدوا بهم.
21:41 فاحنا الان قاعد نقارن مسلم اسمه مسلم لكن منظومه الاهداف عنده معلمنه تماما بواحد علماني حصيف علماني من زمان علماني بلطجي وفاهم اما هذا مسلم منظومه اهداف معلمنه مع كونه عايش طوباويه وما يبي ياكل احد وما يبي ياخذ حقه بالقوه ولا يبي يمكر باحد لا هو عايش حياه عالم سم سبحان الله فهذه هي الفكره
22:11 ثم بعد ذلك يعترض على الشريعة وعلى الدين وعلى كل شيء وتصدر هذه الأفكار الغريبة والغريبة جدا وتنتشر بين المراهقين والمراهقات وبين منظرين إسلاميين نضحك على بعضنا