الجامع ١٥١ الرازيين ٥

52 دقيقة الجامع 151 الرازيين — 5

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والأثر اعتقاد الراثيين قراءة في اعتقاد الراثيين وصلنا عند الفقرة الخامسة حيث يقول المصنفان
0:27 رحمهم الله تعالى وان العشره الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد لهم بالجنه على ما شهد به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله والكف عما شجر بينهم فقرتان متعلقتان بامر الصحابه الكرام رضي الله عنهما رضي الله عنهم جميعا
0:58 الفقرة الأولى المتعلقة بالعشرة المبشرين بالجنة وهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأبو عبيد عامر بن جراح وسعيد بن زيد وسعد بن أبي وقاص هؤلاء هم العشرة الذين جمعوا في حديث.
1:27 وقد كان هناك من يتشكك في أمر الشهادة لهؤلاء العشرة من أهل الحديث. غير أن الحديث في ذا الأحاديث في ذلك كثيرة وقاضية. طيب، هؤلاء جاءت لهم شهادة خاصة، الشهادة للصحابة أعلى درجات. احفظ هذا. هناك شهادة لهم عموما، وكلا وعد الله الحسنى.
1:55 وهناك شهادة لأهل بدر خاصة (ولولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب أليم سبقت لهم السعادة) إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفر- قد غفرت لكم (وهناك شهادة خاصة لمن بايع تحت الشجرة) لا يلج النار أحد بايع تحت الشجرة (وهناك شهادة خاصة لأناس بأعيانهم)
2:27 فقد وردت أخبار بتبشير أبي بكر وعمر وعثمان بالجنة. قد وردت أحاديث خاصة في أبي بكر وعمر وعثمان. أدخله حديث أبي هريرة، أدخل أبا بكر وأبشره بالجنة، أدخل عمر وأبشره بالجنة، أدخل عثمان وأبشره بالجنة على بلية تصيبه. وهناك حديث
2:56 وفي سنده متشيعون على التشيع القديم حديث أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين. وهناك حديث أبي سعيد وأيضا سنده متشيعون الحديث الأول في سنده الحارث الأعور. والحديث الثاني ليس أذكره في سنده عطية بن سعد العوفي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
3:27 حديث عطية بن سعد العوفي عن أبي سعيد الخدري أن-أن عن منازل أهل الجنة، وثم ذكر فيه أن-أن أبا بكر وعمر منهم وأنعم. فهذا نوع شهادة خاص أخص الخاص، وهناك شهادة للعشرة عموما، وهناك شهادة لأناس بأسمائهم في أحاديث مفردة، مثل الشهادة حديث الشهادة لرميصاب بنت ملحان.
3:55 والشهادة لقتاد بن النعمان وغيرهم وغيرهم وهناك شهادة عامة لمن قاتلوا المرتدين كما قال أبو بكر الصديق تشهدون أن قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار هذه كلها أخبار اختصت بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالشهادة للعشرة لا تمنع من الشهادة لغيرهم وهذا يسمونه في علم الأصول المفهوم مفهوم اللقب
4:25 فإذا قلنا العشرة في الجنة ليس معناه انه غيرهم ليس في الجنة، ولكن هؤلاء قد جمعوا في حديث واحد حديث سعيد بن زيد، وينازع في ذلك في امر الشهادة العشرة بالجنة، ينازع في ذلك الرافضة والخوارج في امر عثمان وعلي، ونازع اهل الاعتزال
4:55 ايضا في شأن الصحابة الذين اقتتلوا، فقد وقع اقتتال بين ثلاثة من العشرة علي بن أبي طالب من جهة والزبير وطلحة من جهة أخرى يوم الجمل، وقد ثبت أن عليا رضي الله عنه وأرضاه قد قال في أهل الصفين لما سئل عنهم قال: "قتلانا وقتلاهم في الجنة أي أنهم مسلمون"
5:23 ثم يصير الأمر إلي أنا ومعاوية. وقد اتفق أهل السير والتواريخ وأهل السنة جميعاً أن أهل الجمل خير من أهل الصفين. وقد ثبت أن علياً لما رأى اشتباك الناس يوم الجمل بكى وقال ليتني مت قبل كذا وكذا ليتني مت قبل هذا بكذا وكذا سنة. وثبت عن أبي سعيد الخدري
5:52 قوله أن النبي أن الله عز وجل قد أمرنا بالاستغفار لهم وقد علم أنهم سيقتتلون. وثبت قول عمار رضي الله عنه وأرضاه. آآآ في أمر أم المؤمنين قال ألا إنها زوجة نبيكم في الدنيا والآخرة. ولما سبها رجل قال آآآ أغرب مقبوحا أتسب حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6:20 وثبت أيضا قول علي رضي الله عنه وأرضاه في ابن جرموس قاتل <hesitation> قاتل الزبير بشر قاتل ابن صفية بالنار بشر قاتل ابن صفية بالنار فهذه الأخبار كلها قد تجاوزها أهل الاعتزال وقالوا أن القوم قد اقتتلوا وما داموا قد اقتتلوا فلا بد أن يكون فيهم مصيب ومخطئ.
6:49 ثم ان هذا الصواب وهذا الخطا لابد ان يكون واضحا جليا بينا. وبالتالي فقد فسقت احدى الطائفتين او فسقت جميع الطوائف. وقد قيل لهم ان الله عز وجل قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فقد علم انه قد يقتتل الطائفتان من المؤمنين على فتكون طائفه محقه وطائفه اخرى متاوله.
7:21 ويكون ذلك من نزغ الشيطان. وحال الصحابة العام أن الله عز وجل قد ألف بين قلوبهم. ثم إن هذا وقد هاجت هذه الفتنة يقول الشعبي فما شهدها إلا أربعة أو كذا قال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأكثر الصحابة قد اعتزلوا. وهذا يدل على اشتباه الأمر.
7:50 كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمه لا تضرك الفتنه وكان قد اعتسلها. والاشتباه في حق من جلس وسعد بن بقاص قال حتى تأتوني بسيف يميز المسلم من الكافر. والاشتباه في حق بعض الناس لا ينافي ظهور الحق عند اخرين. هذا الان بما يتعلق بموضوع العشره.
8:21 وقد كان بعض أهل الحديث يقولون لا لا نشهد لا نشهد بالجنة نقول هم في الجنة ولا نشهد، فأنكر عليهم أحمد وقال الأمر سيان وقال الأمر سيان، وثبت عن علي رضي الله عنه أن أنه قال أرجو أن أكون أنا والزبير وطلـ والزبير وطلحة ممن قال الله فيهم ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين.
8:51 هو ملخص البحث وما اكثر ما يشوش الرافضه على هذا الباب ويشوش الخوارج وغيرهم وغيرهم وحقيقة تشويش الرافضة مختلف فالرافضة اصلا يجادلون الناس بنوع من التشويش فهم على اصولهم
9:18 من لم يبايع عليا قاتله لم يقاتله، من تأخر عنه كلهم كفار، لأن عليا معصوم وعليه وصية. فلا يجوز التأخر عنه بحال. ولا مخالفته بحال عندهم. فالأمر عندهم شيء واحد أصلا. ودائما ينطلقون من الحديث على موضوع علي رضي الله عنه
9:49 يظهرون للناس كانهم لا يرونه معصوما. طيب ثم قال المصنف: والترحم على جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله والكف عما شجر بينهم، هذا هو الذي كان قديما هو تحري الترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، نحن اليوم نترضى والترضي والترحم بابهما واحد.
10:18 والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه رجل راى رجلا صنع جنايه. فقال لولا انك صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت فيك وفعلت. وقد استدل ابو سعيد الخدري بهذا الصنيع من عمر رضي الله عنه على من راهم يسبون معاويه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزالون بخير
10:48 ما دام ما كان فيكم من رآني. وقد قال الله تبارك وتعالى: لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل، وأولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا، وكلنا وعد الله الحسنى. فالصحابة رضي الله عنهم وأرضاه و و رضي الله عنهم وأرضاهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يجعلوا غرضا. الغرض هو ما ما تستهدفه السهام. فالصحابة
11:16 ورضي الله عنهم لا يجوز ان يذكروا بسوء، معلوم ان الرافضه يذكرون الصحابه بسوء وكذلك الخوارج يذكرون عثمان وعليا بسوء. قد ثبت عن عبد الله بن عمر في الصحيح في صحيح البخاري ان رجلا ان رجلا ساله عن عثمان فذكر فضائل عثمان رضي الله عنه.
11:42 فكأنه رأى فيه كراهيه فقال له ابن عمر: فلعلك تكره ما اقول، لعلك تكره ما اذكر من من فضل عثمان؟ قال نعم، قال فأرغم الله انفك. قال له: فأرغم الله انفك. وقد صنف الائمه في فضائل الصحابه. وما ينبغي تجاههم. وقد ثبت
12:07 عن زيد بن علي ايضا روي عن زيد بن علي انه قال وزيد بن علي بن الحسين اللي هو امام الزيديه انه قال كما في فضائل الصحابه للدارقطني قال البراءة من ابي بكر البراءة من ابي بكر وعمر البراءة من علي وفي روايه عند خطيب بغداد في تاريخه انه قال البراءة من ابي بكر وعمر وعثمان البراءة من علي والزيديه المتاخرون يحملون على عثمان
12:37 الزيدية. فعموم فعموم الطوائف الضالة من الخوارج وفي زماننا اليوم الاباضية والزيدية والرافضة كل هؤلاء يسيئون الكلام في الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. وقد فشى في الأشعرية المتأخرين تأثر بالصوفية.
13:05 فصار عندهم تأثر بالشيعة عفوا فصار عندهم سوء ادب وفشى فيهم الكلام في معاوية رضي الله عنه وارضاه في عدد منهم فشى فيهم ذلك والاساءة لمعاوية رضي الله عنه وارضاه وذلك ان كثيرا منهم رأى ان ذلك من مقتضيات انتسابه لأهل البيت
13:34 وهذا خذلان. ومن من نظر في كتب الأدباء وجدهم يكثرون من ذكر الأمور السوء عن الصحابة وعن أبناء الصحابة. فمن الناس من يتكلم عن سمرة بسوء. والرافضة يحبون هذه الأبحاث. وذلك
14:03 ااا ولا حول ولا قوة الا بالله ااا هم اصلا لا يرون عدالة معظم الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم معظم معظم الصحابة لا يرون عدالتهم ولكنه يذهب يشكك في عدالة الواحد والاثنين ويخلط بين العدالة والعصمة فهناك من يتكلم بسمر بن جندب بكلام السوء مثل صاحب انساب الاشراف بلاذري وغيره
14:33 وقد رد عليهم ومن أحسن ما كتب في زماننا كتاب السعد ضيدان السبيعي في في الرد على <hesitation> سل السنان في الذب عن معاذ بن أبي سفيان ولي مقالات في ذلك وأيضا لي مقال قاعدة في أن <hesitation> قاعدة في إثبات قطعية عدالة الصحابة لكن لو فرضنا أن العدالة أصلا ليست ثابتة لو فرضنا أن واحدا منهم ليس عدلا وقد شرحت مراتب العدالة
15:01 فقد امرك الله عز وجل ان تتجاوز عن ذلك وان تستغفر لهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولوا ربنا اغفر لنا والاخوان الذين سبقونا بالايمان هذا الواجب عليك وهذا اللازم. تلاحظ ان الرازيين الان يتكلمون عن من؟ عن الصحابه انه يترحم عليهم كلما ذكروا او يترضى عليهم كلما ذكروا. في زماننا عكس الامر او عكست القضيه او اثبت هذا الحق لمن؟
15:29 اثبت هذا الحق لا لمن اتبع الصحابة، بل اثبت هذا الحق لاهل الانحراف العقدي. فصار اليوم الترحم لاثما على اهل الاهواء. صار الترحم لاثما على اهل الاهواء واهل البدع واصحاب البدع المكفرة، فكلما ذكروهم ترحموا عليهم. فما صار الفارق بينه وبين الصحابة.
15:58 جرت العادة بالتنبيه على مجموعة من الأخطاء الدارجة في هذه الأبواب، الخطأ الأول في عدم التفريق بين مراتب التشيع
16:28 أو عفوا هذا التشريع تحدثنا عنه في المجلس الماضي الخطأ الأول في اعتقاد أن العشرة فقط هم من يشهد لهم بالجنة الخطأ الثاني الحاق كل من كثر الثناء عليه في الأمة بأنه من أهل الجنة وهذا ليس دقيقا هذا خاص بالصحابة الكرام فحسب هذا خاص بالصحابة
16:56 الأمر الثالث الإعتراض على الشهادة للصحابة عمومًا، وقد ثبت عن أحمد في مسائل الإمام في مسائل ابن هانئ أنه قال إن لم يكن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الجنة فمن؟ وهذا لا يناقض ذكر العشرة، وهنا فائدة العشرة لكل واحد منهم فضائل.
17:23 وقد أفردت بذلك التصانيف، ومن أشهرها ومن أجمعها حقيقة كتاب المحب الطبري، اللي هو متأخر هو في عصر ابن تيمية، له كتاب آآآ الرياض النضرة، وهذا الكتاب يحتاج إلى تحقيق، ولكنه في الحقيقة رجل مطلع وجمع كل ما جمعه الناس في آآ في الزمن الذي قبله، سعد بن أبي وقاص من العشرة هو أول من رمى بسهم في سبيل الله.
17:55 وهذا من الممكن ان يستدل به على فضل العلم او الجهاد بالعلم على الجهاد بالسنان على فضل الاثنين فان سعد افضل منه الاربعه بلا نزاع وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله تبارك وتعالى يعني كل من من سن في الاسلام سنة حسنة هذه اشارة وتنبيه
18:32 من الأخطاء الشائعة في هذا في موضوع العشرة المبشرين اعتقاد أن الفضل إذا ثبت لواحد من الصحابة أو من العشرة المبشرين وغيرهم أن هذا الفضل يثبت ضرورة لأبنائه، وهذا ليس دقيقا، فمثلا عمر بن سعد بن البقاص لم يذكر بخير، وقد كان من قتلة الحسين.
19:03 وأحيانا يمتد الأمر عند بعض الناس في الأحفاد. فتجد مثلا بعض الناس يعظم أي إنسان ينتسب لعلي رضي الله عنه وأرضاه. ولا شك الإنتساب لأهل البيت له فضله. ولكن هذا لا يعصم الإنسان من بدعة ولا من ضلالة ولا من أي شيء. فمثلا عبد الله بن محمد بن الحنفية قالوا عنه أنه كان يتبع حديث السبئية.
19:31 والحسن بن محمد بن الحنفية وهو الأحفاد مباشر لعلي، قال هو أول من وضع كتابا في الإرجاء. طيب. وقد ذكر في أحفاد بعض الصحابة الكرام من كان ضعيفا ومن كان كذابا وغير ذلك. فهذا أمر لا ينافي تعظيمهم أو تفضيلهم.
20:00 مثلا محمد بن ابي بكر الصديق حصل عليه نقاشات وكان ابنه القاسم يقول اللهم اغفر لابي خطيئته في عثمان ولكن ان ثبت يعني ان كان هناك مجال للتبرئه او لذكر الفضل ف فهذا حسن يعني يكون من ضمن الموالاه العامه وقد وجد في اولادهم اناس صلحاء جدا
20:30 على سمتهم ولكن ايضا وجد شذوذ وهذا حقيقه يعظم الصالحين في اعيننا فبعض الناس يستغرب يقول لماذا هناك نسمع مثلا عن شعراء سوء في القرون الاولى لماذا نسمع مثلا عن اناس مثلا يشربون الخمر في الزمن الاول الزمن الفاضل
20:55 نسمع عن اناس انحرفوا فنقول هناك من صنع ما هو اعظم من ذلك، هناك من كفر الصحابه واخرج عليهم بالسيف. وحقيقه وجود الطالحين في اي مجتمع هذا يعظم الصالحين في عينك، يبين لك ان صلاحهم ليس اضطراريا، بل ان صلاحهم عن اختيار وعن تعب على النفس.
21:28 من الأخطاء الشائعة التسامح الشديد الشديد في ذكر ما شجر بين الصحابة مما يوغر الصدور بينهم على جهة الحكايات وغير ذلك، وهذا أمر تجوز فيه الكثير من المؤرخين، وقد كان وقد كانوا محط نقد في ذلك، فعلى سبيل المثال ابن الصلاح انتقد ابن عبد البر في الاستيعاب على إيراده أمورا
21:58 مما شجر بين الصحابة وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا أمرنا بالاستغفار يقول عمر بن عبد العزيز تلك تلك فتنة عصم الله أيدينا منها فنعصم ألسنتنا طيب فهذا أمر إذا دخل فيه يدخل فيه بالنظر إلى إلى النص وبالاعتذار لجميع الأطراف
22:27 وكثير من الناس يدخل بالتحليل السياسي وبالاسقاط وقد صنفت في ذلك المصنفات والتي كثير منها طابعها طابع تجميعي بمعنى بما ان الرافضة موجودون والنواصب قد انقرضوا تجده يكتب كتابة فيها من المغازلة الشيء العظيم للمتشيعين ويظن انه بذلك يعني يقرب بين الطوائف الاسلامية
22:57 فيزيد المتشيعين غيا. ولا يقرب اهل السنه للتشيع. او ولا يقرب ولا يقرب الشيعه لاهل السنه. فيكون كلاما كلام سوء. طيب. وهناك كلام يكون على جهه الالزام والافهام. لا على جهه انتقاص احد من الصحابه، فاذا ذكر لك شخص امرا. ذكر لك رافضي امرا.
23:26 ينتقص فيه ابا بكر وعمر فتقول له وقع من علي نظيره فهذا ليس انتقاصا، بعض الناس يظن هذا انتقاصا لتأثرهم بضغط الروافض وليس الامر كذلك وليس الامر كذلك عمر بن عبد العزيز لما جاءه ميمون بن مهران كما ذكر ذلك ابو زرعه الدمشقي في تاريخه وميمون بن مهران كان يفضل عليا على عثمان
23:57 فقال له عمر بن عبد العزيز: رجل اسرع بالدماء ام رجل اسرع في الاموال؟ يريد ان الناس حين اخذوا على علي ما اخذوا اخذوا عليه امورا في الدماء، وعلي مجتهد بل هو مصيب، ولكن من اخذ عليه هذا اخذ وعثمان اخذت عليه اموره في الاموال وعثمان مجتهد مصيب.
24:25 ولكن باب الاعتذار لعثمان اوسع من باب الاعتذار لعلي، هذا قصد عمر بن عبد العزيز. فقاله على جهة الالزام، لا على جهة انتقاص علي. فمثل هذا قدر ماذون به في سياقه. وليس هو من الخوض فيما نهي عنه. ثم بعد ذلك يتبع ذلك بالاستغفار للجميع والبيان.
24:53 وقد تبع هذه الطريقة ابن تيمية في منهاج السنة، فحاف عليه الصوفية والمتشيعون حيفاً عظيماً، الصوفية في زماننا، أما الصوفية قبل زماننا، فلم تكن عندهم مشكلة كبيرة مع طريقة الشيخ.
25:24 والناس اليوم كما نبه على ذلك الآجري في رسالة فرض العلم في في الشريعة وغيرها أن الناس ينبغي أن يخاطبوا أول ما يخاطبوا بفضائل الصحابة حتى تأتلف عليهم القلوب ثم بعد ذلك تبحث ببعض الأمور التي شجرت على جهة دفع الإشكالات ومن الأخطاء اليوم أن بعضهم يضع السلاسل
25:53 للعامة يخاطبهم في هذا الأمر فإن اليوم كثيرا من العوام تجده تجده لا يحسن صلاة ولا صياما ولا شيئا من ذلك ثم هو باحث في التاريخ ما شاء الله يحبون أمر التواريخ عبد الله بس الجهاز هنا شوفوا هذا يحبون أمر التواريخ
26:19 فيأتي بعض بعض طلبة العلم بعض الدعاة الباحثين عن المشاهدات ويبدأ يبحث لهم عن هذه الأمور ويحدثهم والعجيب أن كثيرا ممن يخوض فيما شجر بين الصحابة هم من جماعة فقه الأولويات من جماعة فقه الأولويات تجده إن إن تحدثت عن عقيدة قال لك يا أخي لا تفرق الأمة إن تحدثت عن فقه قال لك هذه قشور
26:52 ان تحدثت عن سـ عن سلوكيات قال لك هذا خطاب وعظي اكل عليه الدهر وشرب كلمنا بالفكر ثم تجده بعد ذلك يترك هذه الامور الضرورية المهمة لكل مسلم ويقبل على ماذا؟ يقبل على الحديث عما شجر بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم سبحان الله والله هذا تمام الخذلان عاد هذا تمام الخذلان.
27:22 ومن الناس من يتسامح يقول لك يا اخي هذه الروايات التاريخيه يتسامح بها، يتسامح بها ما لم تمس جناب الصحابه. لماذا؟ لانه الان نحن عندنا قطعي الا وهو عداله الصحابه، دل عليه القران، دل عليه اجماع اهل السنه. فهذا القطعي نتشدد فيما يخالفه. فاليوم المرويات التاريخيه متى يتسامح بها؟ ان لم يوجد لها معارض. معارض نظير لها.
27:50 فكيف إذا عارضها شيء من الأخبار؟ الآن لو وجدت لو وجدت لو أن شخصاً وجد رواية تاريخية. هذه الرواية التاريخية تدل مثلاً على أن الصلوات في الإسلام فُرضت أول عام عامين ثلاث صلوات فقط. وهذا يخالف الثابت في الكتب في الكتب الصحيحة. فهنا لن نقول رواية تاريخية يتسامح بها. لأنها معارضة. عارضها ما هو أقوى منها.
28:22 من الأخطاء أن بعض الناس يتكلم عن الفتنة التي حصلت لعثمان رضي الله عنه، وأن أناسا قتلوه، فيذكر في أسماء المحرضين عليه والقاتلين جماعة من الصحابة، ولا ينتبهوا لذلك، وقد نبهت على ذلك في بعض المقالات لما أردت على محمود الرضواني، من الناس مثلا من يتسمح في بعض الأحاديث بعض الأخبار
28:51 التي يبهم فيها اسم صح اسم منافق مثلا يقال فقام رجل من المنافقين او باسم رجل محدود اصيب بالحد فياتي بعض شراح الحديث ويقول هو فلان في روايه كذا وياتيك بروايه ضعيفه او يقول لك هو فلان او فلان او فلان وياتي بروايات كلها لا تصح هذه يسمونها تمييز المهمل او تبيين المبهم الف فيها الغساني وغيره وغيره وغيره ويهتم بهذا الباب شراح الحديث
29:19 يعني مثلا دفنت ابنه للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال النبي من منكم لم يقارف الليله فيقع الخلاف والنقاش من هذه الابنه لانها في الروايه الصحيحه ابهمت لم يذكر اسمها فهذا امر لا باس به احيانا يكون لا يكون الخبر فيه الطرف هذا الذي ابهم مذكور بشر فتجد بعضهم ربما سمى بعض اهل بدر
29:47 ربما سمى كذا ما ينبغي هذا هذا خطأ ولا ينبغي الإقدام عليه بسهولة وقد تجوز في ذلك بعض الشراح المتأخرين وحتى اليافعي صاحب مرآة الزمان أخذ على الذهبي إرادة بعض الأمور التي لا تصلح في حق بعض الصحابة أخذ على الياء شو اسمه طيب وأيضا بكثير أخذ على بعض الناس مثال بن خلكان وغيره مثل هذه الأمور
30:15 اخذوا عليهم مثل هذه الامور وحقيقه مثلا ابن حزم مثلا من انزه الناس لسان تجاه الصحابه الا انه وقع في ابي الطفيل ونسبه للسبائيه وهذا خطا كبير منه وعلى به حديثا وقد نبهنا على الجواب عليه احيانا يكون بعض الناس فيه نوع تشيع او انحراف عن بعض الصحابه بسبب نشاته الشيعيه
30:43 وهذا يكثر مثلا في مصنفات الشوكاني والصنعاني. فالصنعاني مثلا له كلام في النعمان بن بشير سيء في بعض مؤلفاته لا ادري الفها في حداثه في بدايه حداثته وقد حقق رسالته بعض الناس وما علقوا عليه بشيء. وهذا خطا كبير. ايضا الكلام في معاويه رضي الله عنه. ايضا المغيره بن شعبه.
31:11 فقد حقق جماعة المسند جماعة شعيب وبشار عواد وغيرهم حققوا كتابا حين عرفوا بالمغيرة وذكروا قالوا انه أول من رشا في الإسلام وهذه إساءة لهذا الصحابي الكبير ولا تثبت فجاءوا وأقروها هكذا وقد كتب أخونا الشيخ عبد الله التميمي ردا على هذا أيضا بعضهم كتب
31:38 اظن بسبب كلام للطوفي او كلام للشوكاني ان ان ان المغير بن شعبه كان كثير الزنا ويسمى الاعور الزنا اعوذ بالله هتجدها في بعض كتب الاصول فا ايضا تلقفها من تلقفها حتى بعض الامور التي تذكر يعني مثلا يذكر عن ابن الزبير انه مسيك مثلا ما ينبغي ان تذكر هكذا وليست وليس هذا محل قدوه
32:06 والامام احمد كان يقول ان الاخبار التي تروى في في مثالب الصحابه ينبغي ان تحرق ينبغي ان تقطع وقد كره الامام رحمه الله كتابه اخبار صفين وغيرها فمثلا ابن ابي شيبه رحمه الله في المصنف وضع كتابا في صفين والكتاب عامه الروايات جميله بالجمله لكن احمد ترى يكره الخوض هذا لكن لعل عذر ابن ابي شيبه رحمه الله انه صنف لعموم الناس.
32:36 ايضا مثلا عندنا تاريخ الطبري، هذا الكتاب الجميل بالجملة، لكن تاريخ الطبري ربما مجلد كامل كله روايات لوط بن يحيى او سيف بن عمر التميمي. طيب. فبعض الناس يغريهم ان يخوضوا في التفاصيل التاريخية، وينسى اننا نتحدث عن الصحابة. لوط بن يحيى هذا رافض متهم. فتفشو هذه الروايات. فهذا ايضا خلل خلل كبير جدا.
33:05 خصوصا حين يكون الكلام عن عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان وغيره. من الاخطاء الشائعه في زماننا عدم ذكر هؤلاء العشره اصلا وعدم الاقتداء بهم. اليوم عملنا تجربه مع الشباب قلت وانا اريد حتى بعض الاخوه يفعلها. دخلنا الى صفحات بعض المشاهير بعض طلبه العلم الموجودين اليوم مذكورين.
33:36 فبدأنا نبحث نكتب عثمان بن عفان في محرك البحث. فمرات النتيجة صفر، لا شيء. مرات تجد النتيجة واحد مشهور حطينا علي بن أبي طالب ما عاد ما عاد جانا شيء. فحقيقة هذا أمر محزن ومؤسف. فهؤلاء ما بشروا بالجنة إلا لكي تقتدي بهم يعني. لكي تدرس أحوالهم.
34:02 بعض الناس حين يتحدث عن هؤلاء الصحابه يتحدث عنهم من جانب معين، فمثلا عمر بن الخطاب الجانب القيادي. ويظلم عمر عاد، عمر الزاهد يظلم، عمر الفرضي يظلم، عمر الفقيه يظلم. فينبغي ان تؤخذ احوالهم كافه. وما وما عددوا وتعددوا الا لتنوع فيهم. رضي الله عنهم وارضاهم. حتى اليوم اليوم اكد اكد ان يكثر من ذكرهم.
34:32 والتردي عليهم والثناء عليهم يكثر هذا. لأنه اليوم الناس تميع مع الإباضية، تميع مع الزيدية، تميع مع الرافضة. وهذا مدعاة لماذا؟ هذا مدعاة لإيش؟ هذا مدعاة لأن يسمع الناس الطعن في الصحابة. الرافضة لو تقرأ مؤلفاتهم
35:00 تجدهم لا يعرضون لمعاوية كثيرا. اللي في راسهم من؟ عمر الكبير، عمر أبو بكر هذا اللي في راسه. الطعن في معاوية والتركيز عليه هذا كثير في تراث الزيدية. لهم مؤلفات كثيرة في ذلك. وتجد هذا أثره ظاهرا في طريقة ابن وزير ومع أن ابن وزير دافع عن معاوية في أمر الرواية.
35:36 وهؤلاء وهذه الطريقة التي درج عليها الآن عدنان ابراهيم حسن فرحان المالكي اسقاط هيبة الصحابة بدءا من معاوية ولهذا ابن المبارك يقول ان معاوية ستر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ايضا من امر الاخطاء المهمة التنبيه عليها ان بعض الناس اختلف في صحبته فعدم اثبات الصحبة له يجعله انزل.
36:03 والقول بعدم صحبته قول الائمه مثل محمد بن ابي بكر فهذا لا يدخل في البحث الذي عندنا لماذا؟ لان محمدا ابن ابن ابي بكر هذا صحبته ليست متحققه وان كان الرجل اذا اختلف في صحبته وتردد فيها ينبغي ان نتقي ايضا من باب الاحتياط لكن مثلا اذا كانت في بينات قويه انه ليس صحابيا فهذا ينبغي ان ايش؟
36:35 طيب، الآن مثلا لما نجد هذا الإجماع الذي نقله الرازيان وأنه يسكت عن مساويهم و و و فنجد رجلا من أئمة الجره والتعديل مثلا يذكر مسلم بن عقبة فيقول ولم تكن سيرته كذا وكذا جاء بعد الرازيين، هذه إيش نعتبرها؟ لا نعدها شيئا هذه تدفع في إجماع سبقك أن هذه الأمور ما تذكر إما أنها غير ثابتة وإما أنه في حسنات مكفرة ولهم فيها تأويل لأن الله شهد لهم
37:04 واجمع على ذلك أهل السنة، فهذه أمور لا تذكر ولا تقبل البتة. يأتي. أيضا طبعا بعضهم يورد الخبر مال
37:30 الحوض اصحابي اصحابي ويقول هذا دليل في ناس كذا لا هو اصحابي يعني اناس من امتي بل في الحديث الفاظ يقول اقوام اعرفهم باثر السجود اذا ما يعرفون بشيء ثاني اذا هم ليسوا الصحابه الذين عاش معهم النبي صلى الله عليه وسلم وراهم وراوه وقد كتبت مقالا سميته البرهان في ان المذادين على الحوض ليسوا من من الصحابه وذكرت الالفاظ التي تدل على هذا المعنى
38:02 وأما المنافقون فحالهم لا يشتبه بحال الصحابة. فالمنافقون ذكر الله عز وجل من أحوالهم ما يخالف أو أعلى حال أنهم ليسوا أهل جهاد. فقال الله عز وجل لا يستوي منكم منافق من قبل الفتح وقاتل، وعادة هؤلاء إذا تكلموا يتكلمون بمشاهير الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم. صحاب 124,000 عددهم كما ذكر أبو ذر عراثي، الرواة منهم
38:32 999 على ما جمع بن حسب. الرواة صح او لم يصح يعني. عاد اذا نريد ان نحسب ما صح وما لم يصح عاد ممكن البحث يصير اضيق اضيق اضيق. هناك كتب صنفت في معرفه الصحابه. هذه عاد افاده لطلبه العلم. عندنا كتاب معجم الصحابه البغوي ولم يطبع كاملا. وما طبع منه فيه خير كبير.
39:02 البغوي ليس صاحب التفسير لا، البغوي ابو القاسم اللي سمع من احمد اللي مشهور له شهره ثانيه ابن منيع. وهو كتاب جليل مسند. وهناك معجم الصحابه لابن قانع ولا اذكره كاملا، وابن قانع له اخطاء. وهناك كتاب الصحابه للبخاري هو مضمن داخل التاريخ. ثم بعد ذلك عندنا بحث الصحابه اشتعل وكثر في اصبهان. حيث صنف ابن منده كتابا
39:31 في معرفة الصحابة. وجاء أبو نعيم الأصبهاني وألف كتابا في معرفة الصحابة ويتعقب ابن مندة كثيرا. وكثير من تعقباته موفقة. ثم جاء أبو موسى المديني وتعقب وجمع في الصحابة وتعقب أبا نعيم ولأن أبو نعيم
39:59 يعني ينسبون للأشعري وبن مند حنبلي، ثم جاء ابن الأثير تلميذ أبو موسى المديني، وأخذ كلمات أبو موسى اللي سمعها منه مباشرة وضمنها في كتابه أسد الغابة في معرفة الصحابة
40:16 هناك كتاب بن عبد البر ولكن له فيه اوهام كثيره، يقول ابن حجر ان له فيه اوهاما كثيره وقد جمعها فلان سمى رجلا اندلسيا، اظن اسمه ابن فرحون او كذا، ولكن هذا الكتاب للرجل اللي جمع اوهام بن عبد البر ليس بين ايدينا للاسف. ليس بين ايدينا للاسف ولعله يعني يخرج في في قابل الايام. وقد جمع في الصحابه كثير. هذه اشهر المؤلفات.
40:47 وكل من كتب في تراجم الرجال والرواة ذكر الصحابة. ثم بعد ذلك جاءت عاد كتاب بن حجر الاصابة في تمييز الصحابة وللافادة ليس كل من ذكر في هذا الكتاب صحبته ثابتة بل هناك من ذكر لتنفى صحبته او ليذكر الدليل على عدم صحبته. كذلك ايضا في اسد الغابة
41:13 ودائما ابدا اذا تقرا في في تراجم الصحابه اذا كانت مرتبه على الاحرف اطول حرف يجي معك حرف العين. لانه لانه الاربعه الراشدين اسمائهم كلهم حرف العين. ابو بكر اسمه عبد الله وعمر وعثمان وعلي فتشوف الترجمه طويله دائما التراجم تطول في في في في في حرف العين.
41:45 أي كتاب نرشح في سير الصحابة للعوام؟ الطبقات لابن سعد جميل وعموم كتب السير جميلة. طبقات لابن سعد بس يعني إذا خرج هو عن الواقدي إذا شفت اسم محمد بن عمر راح عندنا ما شاء الله من أجمل ما يكون. حتى سير أعلام النبلاء جيد لولا بعض الأمور اللي ذكرت في ترجمة عثمان. البداية والنهاية جيد.
42:10 ابن عساكر في تاريخ دمشق جمع كل شيء، مجلد في ابو بكر، مجلد في عمر، مجلد في عثمان، مجلد في علي. كل واحد منهم مجلد لوحده، جمع فيه كل شيء. لكن جمع فاوعى فيحتاج الامر الى تحقيق. يحتاج الامر الى تحقيق. لكنه يجمع كل شيء. فهذا جيد لمن يريد النظر. ابن قاسم افرد الكلام عن الصديق، ايضا ابن المبرد له مصنفات. مصنف في ابي بكر، مصنف في عمر.
42:38 مصنف في عثمان، مصنف في علي، مصنف في.. وأظن مصنفاته قد طبعت. الحنبلي الحنبلي المتأخر هذا. لكنه أيضاً يجمع جمعاً عاماً هكذا. هناك مؤلفات كثيرة في زماننا أُلفت.. مؤلفات يعني مثلاً عمر بن الخطاب، هناك كتاب لعبد الغني المقدسي، هناك كتاب لابن الجوزي. في سيرة عمر رضي الله عنه.
43:08 لكن مثلا عثمان مظلوم نسبيا المظلوم حيا وميتا فينبغي انه يكون الكلام عنه اكثر حتى علي صورته ظلمت من قبل المتشيعه وكذا وكذا وكذا فتحتاج صوره علي السليمه انها تخرج يعني تظهر حتى أسد الغابة لابن الاثير جمع جمعا عظيما حقيقه
43:38 وسير الصحابة وسير الأربعة الأربعة الكبار هذه سبحان الله أخبارهم بحر بحر لا ساحل له. ما شيء ما يعني يحتاج المرء وقتا حتى يجمع ما في الباب ككل. والحمد لله، لكن سبحان الله مهمل مع إنه يعني هذا علم علم عظيم. اليوم الناس سبحان الله من الخذلان الموجود الناس يكفون ألسنتهم.
44:10 الصحابة الكرام يكفون لا يكفون ألسنتهم عما شجر بين الصحابة ويكفون ألسنتهم عن أهل البدع. من الأخطاء الشائعة أيضا قياس غير الصحابة عليهم. في قياس من وجه مثلا اثنان يختلفان ويكونان من أهل السنة. فتقول هذا كخلاف الصحابة. من هذا الوجه ممكن واحد يشد على الثاني تدينه أن تقول
44:40 لكن ما يصير القياس من كل وجه فاليوم تجد بعض الناس مثلا اذا نظر في خلاف اهل الراي واهل الحديث يقيسه على خلاف الصحابه، لا يا اخي هذا خلاف عقدي منهجي ما ما يكون مثل الصحابه خلاف المرجع مع اهل السنه كخلاف الصحابه وتلك امه قد خلت خلاف الجهميه مع
45:07 عندهم كل ميت مثل الصحابة، كل منسوب للعلم مثل الصحابة، هذا خطأ كبير. وهذا أصلاً في حقيقته انتقاص للصحابة، إذ ترفع لهم أصحاب البدع المكفرة وأصحاب المناهج الضالة. من الأخطاء الشائعة قولهم أن الأشاعرة لم ينتقصوا الصحابة. لا، انتقصوا الصحابة، حتى ابن تيمية يقول أحياناً أنه انتقص الصحابة بأشد مما انتقصهم به من الرافضة.
45:38 كيف هذا؟ يعني لما يقول العز بن عبد السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على التجسيم، هذا انتقاص حين تقول أن الصحابة عقيدتهم ليست سليمة. هذا نوع انتقاص، بل انتقاص عظيم حقيقة. تمي يقول هذا أشد من انتقاص الرافضة. هذا انتقاص ما هو سهل. القرافي يقيس الجارية اللي قالت الله في السماء يقيسها على الرجل محرق نفسه.
46:05 يقول عدد من شراح الحديث منهم ان الصحابة ما فهموا التو انها ما فهمت التوحيد. قول عبد الله بن مسعود فضحك من قول الحبر تصديقا له، بعضهم يقول الصحابة ما ما فهموا. بعضهم يقول ان النبي كان يحدث عن اليهود، قالها بعض المعتزلة وتبعه بعض الاشاعرة. كان يحدث عن اليهود فيخلط الصحابة بين المقامين. فيحكون للناس هذا.
46:38 بعضهم يسمي تفاسير الصحابه والتابعين امورا ااا يعني يقولون انها لا تليق بالملائكه كتفسير الصحابه لهارت ومارت بعضهم كفر به مثل القرافي كل من دعا لمسلك التخييل في حقيقته منتقص للصحابه ان الانبياء كانوا يحدثون الناس على عقولهم ولا يحدثونهم بحقيقه الامر كما دعا اليه التفتاساني
47:07 لهذا ابو يعلى مثلا في ابطال التأويلات لما تكلم عن اثر موقوف لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه. والجهمية يقولون هذا اثر فيه ما لا يليق على الله. فقال يعني صحابي يتكلم جازما بما لا يليق على الله قال ينبغي ان ننزه الصحابه عن مثل هذا، ان ننزه الصحابه وهذا كلام سليم.
47:30 فاليوم كثير ممن يتحدث في موضوع الاسرائيليات يحمل الصحابه مسؤوليه نشر ضلالات لا تليق بالله ولا بالانبياء في امه محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا انتقاص. الانتقاص ليس هو مجرد السب هذا فقط تقول والله فلان لعنه الله فلان كذا فلان كذا فلان كذا.
47:54 أيضا من ضمن الانتقاص الذي اشتهر بين المؤرخين ونقظناه في دروس السيرة وقد ألفت فيه ما قولهم أن حسان بن ثابت كان جبانا. هو كان كبيرا، كان لا يستطيع القتال لأنه كان كبيرا. هذا كلام بعض المؤرخين. وكان كتب سليمان الخراشي الله يرحمه بحث في أن حسان بن ثابت لم يكن جبانا. ومن أعظم انتقاص الصحابة أن تعتقد أن منهجهم ليس كافيا للأمة.
48:27 في امر دينها، هذا من اعظم الانتقاص. فحصر الانتقاص بالسب هذا خطا. السب الصريح، احيانا هناك سب غير صريح. مثل هذا الكلام اللي يقول لك والله ما فهمت التوحيد فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم على عقلها. هذا شديد. تقول فلان لا لا يفهم التوحيد. يقول الاعرابي الذي قال ويضحك ربنا، يقول لك النبي اخذ على عقله. قال له نعم.
48:57 والله منزه عن عن ان يضحك. اعوذ بالله. هذا انتقاص عظيم عظيم جدا جدا للصحابه. عبد القاهر البغدادي في الفرق بين الفرق قال احنا اهل السنه يعني يقصد الاشعار نحن لا نتكلم في الصحابه. غير صحيح. اسلموا الناس لسانهم من الصحابه هذا. ولهذا سبحان الله قد المفضل ابن فضل المقدسي هذا
49:23 ذكر أن البربهارية في بغداد، والبربهاري كبير يعني طبق التلميذ المروذي يعني، فقال أن البربهارية في بغداد يغلون في معاوية، والواقع أنه أن الحنابلة هؤلاء عندهم عقل وعندهم علم، أنهم يعرفون أن معاوية ستر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لهذا الخلال رحمه الله عقد فصلا في معاوية، البخاري في التاريخ الكبير أطول ترجمة للصحابة ترجمة معاوية.
49:51 لانه ظهر في وقته الناس تنتقص معاويه المأمون وغيره حتى المأمون ارسل ان من من يعني ترحم على معاويه وترضى عليه فقد برئت منه الذمه. واليوم مثلا حين ترشد العامه الى كتب فيها انتقاص للصحابه مثل كتب الجاحظ خبيث له كتاب سيء في معاويه له سب سيء مثلا تقول لي يتعلموا الادب، لا تعلموا قله الادب. حتى الكتب مثل الاغاني وغيرها.
50:21 فكتب فكتب الادب فيها حيات وعقارب. والله امر عجيب. بعضهم يقول لك ان انشدت الناس الى كتب السلف يكونون غلاة وكذا وكذا. ثم يرشدون الناس الى كتب فيها فساد اخلاقي وتوغر الصدور على الصحابه الكرام. فلا حول ولا قوه الا بالله. كان الصحابه لا بواكي لهم.
50:48 اليوم يأتيك رجل في عقيدته تكفير عثمان وعلي فيقول لك والله هذا مناصر القضية الفلسطينية والله هذا رجل فاضل والله هذا كذا والله هذا كذا ثم تأخذهم الحمية على شوية جهمية يخالفونهم في الاعتقاد حتى بعض الناس يجلس يقول والله من أفضل عقيدة فلان أم فلان أفضل عقيدة اللي تبع الصحابة الكرام على العقيدة الصحيحة هذا الميثاق
51:30 والله المستعان، هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم