سذاجة الخطاب العالماني حول عذاب القبر 👇

17 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. تجد كثيرا من العلمانيين ومن تاثر بهم وتجد هذا حاضرا في رواياتهم في مادتهم الاعلاميه في التمثيليات في غيرها انهم يتكلمون عن موضوع عذاب القبر وان هؤلاء المتدينين الظلاميين الذين ينفرون الناس ويتحدثون عن عذاب القبر
0:27 ويحشرون الناس في في هذه الزاويه ويشغلون الناس عن الحياه ويشغلون الناس عن الابتكار ويشغلون الناس عن التطور وعن التقدم بهذه الخطابات الباليه عذاب القبر والشجاع الاقرع ومش عارف ايش وكذا هذه اسطوانه مشروخه تتكرر من عشرات السنين وحقيقه حقيقه
0:56 يعني هذا من اتفه انواع الخطاب اللي ممكن يمر عليك. والذي يدل دلاله واضحه على انه هذا الانسان لا يعرف ماذا ينتقد. ولم يسمع الذي انتقده ولولا ان عددا لا باس به ممن يقال عنهم الاسلاميين تاثروا بهذا الخطاب بل بعضهم يردده اصلا. يردد هذا الارهاب لما عرضت له.
1:26 طبعا يردده في سياق الثناء على سياقاته الحركيه. فهناك مشتركات، الله المستعان. اول خلل في هذا الخطاب انه هذا خطاب يحتوي على تناقض ذاتي. كيف هذا؟ انا اقول لك اهتمام المسلمين بالموت وما بعد الموت وذكر الثواب والعقاب وغير ذلك هذا مبني على عقيدتهم.
1:57 انهم يؤمنون باليوم الاخر ويؤمنون بغائيه لهذه الحياه ولا يجدون شيئا يقابل هذا الاعتقاد سوى اما الحاد لا يؤمن بالغائيه واما اديان اخرى هذه الاديان ايضا فيها صور من الثواب والعقاب هو لا هو مقتنع بالالحاد ولا هو مقتنع بالاديان الاخرى هو مؤمن بالاسلام
2:22 أين التناقض في خطاب العلماني وغيره؟ التناقض في خطاب العلماني أنه يجلس يقول لك أنت اتركك على دينك، أنا ما عندي علاقة في دينك. ما عندي مشكلة، أنا ماني مثلكم أنتم المتدينين اللي تريدون أن تجبروا كل الناس على عقائدكم. لا لا لا نحن أهل تعددية وأهل كذا وأهل كذا. جيد. يعني كثير من الناس يغتر بهذا الخطاب. ثم بعد ذلك ماذا يفعل؟ يأتي لخطابه اللا ديني ويلزمك بنتائجه.
2:51 فيقول لك هذا غير مفيد، هذا غير مهم، الحديث في الطهاره غير مهم، الحديث عن عذاب القبر غير مهم، الحديث عن كذا غير مهم، تقول له هذا مبني على اصلك وهو عدم اعتمادك للدين او عدم تصديقك باخباره. او كفرك بالدين اصلا. فانت واحده من الاثنين، يا انك تقنعني ان ديني باطل اصلا من اساسه، وتبين لي هذا بالادله والبراهين، وتجبرني اجبارا على ان اترك ديني
3:20 أو تحاول إقناعي أن أترك ديني ها؟ وإما تسكت عن الممارسات التي يقتضيها اعتقادي حتى تجدهم دائما يتحدثون بالتعددية مثلا إذا رأوا بوذيا أو هندوسيا أو كذا يفعل شيئا تابعا لاعتقاده فيقول المسلمين لا تسخروا منه هذا تبع عقيدته وهذه عقيدته هو حر فيها ثم هو يتناقض ويأتي
3:48 فما يصلح انك تلزمني بنتيجه عقيدتك ثم بعد ذلك تقول لي انا لا اجبرك على اعتناق معتقدي، الزامك بالنتيجه هو الزام بالاصل اصلا. فانت تقع فيما تزعم انك هارب منه وان لك فضلا على المتدين بهذا الدعوه، وهذا اصلا الذي عموم الدين المدني، عموم المنظومات الحقوقيه تقع في هذا التناقض.
4:15 مثل لما يقعد يقول لك لا الحجاب مو مهم والحجاب كذا والحجاب نحن نحترم المسلمين ونرحب بهم والى اخره فما ما يصير هو هذا جزء من دينهم ومبني على عقيدتهم وعلى يقين وان هذا رجعيه وهذا كذا لا لا لا انت يا تقول له اترك اسلامك اترك دينك لا وبعدين بعضهم يعني ذكي لا لا اعطونا قراءه جديده على بناء على عقيدتنا وعلى يقيننا يا سلام
4:43 لا خليني اترك ديني احسن واصير على دينك. اما اما اقرا ديني بناء على عقيدتك هذه دعوه لعقيدتك بطريقه مبطنه، فاذا انت ايضا تدعي احتكار الحقيقه، انت ايضا مؤدلج، انت ايضا انت كل اللي ترميني به واقع انت واقع به. لكن انا لي فضيله عليك ان انا صديق صادق وصريح. وانت لا انت لا عاب هذه هذه اول نقطه في سذاجه هذا الخطاب.
5:13 ثاني نقطة
5:15 ثاني نقطة من قال لك ان الامر حديث عن العذاب فقط؟ اصل لا يوجد اي خطاب شرعي يتكلم عن العذاب لا يتكلم عن الثواب. لا يوجد اي خطاب شرعي فيه ترهيب فقط لا يوجد فيه ترغيب، هذا اسطورة علمانية. وتاثر بها بعض العلماء الحالات الوسيطية بين العلمانية والاسلامية. لا يوجد اي خطاب شرعي هكذا. انا مجرد ما ارهبك من شيء فانا ارغبك بضده.
5:45 واصلا عذاب القبر فيه يقابله نعيم قبر. وايضا هناك اخره، هناك جنه ونار. هناك جنه وهناك نار. طيب. والجنه والنار ايضا فيهم ثواب وعقاب يعني يلا فرضنا قلنا لهم ما في عذاب قبر لكن في عذاب جهنم، يعني خلاص انتهى الامر؟
6:14 ثالثا من قال لك ان الخطاب عن ثواب القبر وعقاب القبر التي هي اول منازل الاخره من قال لك ان مثل هذا الخطاب هو انعزال عن الدنيا بالعكس اصلا الاخبار الوارده في في في النصوص في الحديث عن عن عذاب القبر ونعيم القبر متعلقه الى حد كبير جدا بالدنيا
6:42 كيف هذا؟ أنا أقول لك هو أصلاً حين نتحدث عن ثواب وعقاب أخروي فنحن نتحدث عما زرعه الإنسان في هذه الدنيا ثم يحصده في الآخرة وأول منازل الآخرة القبر. فعلى سبيل المثال هناك حديث أن رجلان يعذبان وما يعذبان في كبير. أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة بين الناس وأما الآخر فكان لا يستنزه عن البول. ذكر أمرين، ذكر أمراً متعلقاً بحقوق الله عز وجل بأمر الطهارة والصلاة
7:10 وذكر أمرا متعلقا بحقوق الله عز وجل التي هي مدخل للبشر. التي هي شو اسمه، ما الذي يستفيده الإنسان إذا خاف من عذاب القبر من هذا الحديث؟ ما الذي يستفيده؟ هو أول شيء يؤمن بالخبر، الذين آمنوا وعملوا الصالحات، ثم يبنى على هذا الإيمان عمل صالح، ما هو العمل الصالح؟ أنه لا يمشي بالنميمة وليس فقط، بل يصنع نقيض النميمة. ألا وهو إصلاح ذات البين. هذا له أثر إيجابي في حياة الناس.
7:40 ايضا يستنزه من البول، يخاف من النجاسات، ونقيض هذا ايش؟ ان يكون حريصا على الطهاره. هناك حديث قواه بعض المشايخ وتقويته خطا هو لا يصح مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكنه موقوف او مقطوع على بعض التابعين. وهو ان رجلا يجلد في القبر جلده يشتعل منها جسمه، فيقال لما جلدتموني فيقول:
8:03 لقد صليت صلاة بغير طهور هذا شوف امر متعلق بحق الله عز وجل وهذا يشهد له الحديث السابق احدهما لا يستنزف من البول قال الثاني ايش قال؟ قال ومررت بمظلوم فلم تنصره ومررت بمظلوم فلم تنصره وموضوع نصرة المظلوم وكذا اليس اليست هذه قيمة انتم تفرحون بها لانه يمدحها الكافر يمدحها المسلم نفس القصة
8:31 فهو اصلا اخبار عذاب القبر لها لها اثار مسلكيه عديده ايضا الحديث عن الجهاد وانه وان الشهيد يوقى فتان القبر والمراه تموت بجمعها توقى من عذاب القبر بجمعها بجمع اختلف تفسير الناس فيها منهم من قال يعني تموت عفيفه تموت يعني ولم تفتض في في حرام وقال اخرون لا يعني تموت في حيضها او تموت في نفاسها عفوا
9:01 تموت في نفاسها وهذه حالات تحصل للعديد من الناس طيب فا فاصلا اخبار عذاب القبر ونعيم القبر متعلقه تعلقا اساسيا بقضايا تتعلق بالعبادات وبالسلوك
9:23 هو اصلا ما في شيء في الشريعه هكذا ترغيب حتى مثلا ذكر بعض الاخبار ان الذي لا يؤدي زكاته يفعل فيه كذا وكذا، ما هي الزكاة هذه ايش؟ أليست حقوقا للفقراء وغيرها؟ فيأتيك انسان على اساس انه يعني يفترض انه عالم ويقول لا انا كنت احدث الناس عن عذاب القبر ونعيم القبر ثم صرت احدث الناس عن الامه وعن نهضة الامه وكأن هناك تعارضا بين الامرين، ما هو هذا نفسه؟
9:53 الناس ايضا تحدثهم بهذه القضايا العقديه والقضايا السلوكيه وقضايا العبادات. والترغيب والترهيب له اثر. هذا هذا اسلوب موجود في القران. اليوم الانسان الان حتى بعض العبادات جاء الترغيب بها بذكر ثواب دنيوي، من اراد ان ينسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه.
10:22 و أيضا بعض الذنوب ذنبان معجل عقوبتهما في الحياة الدنيا العقوق والبغي فإذا قيل معجل في القبر مثلا أيضا نفس الشيء لو قيل أن هناك نعيم في القبر نفس الشيء ما تختلف ما الفارق أصلا
10:40 ومن العجائب في هذا الخطاب انك تجد اصحابه يعظمون الغرب الى درجه انهم يعظمون ما يعظمه الغربيون وما لا يعظمه الغربيون لا يعتدون به فربما تجد المرء منهم يعظم ابن رشد اكثر من مالك مع ان مالكا هو امام ابن رشد في الفقه ولكن هو ما دام ابن رشد ذكره الغربيون او اثنوا عليه او حتى اعتدوا به فاذا هو شخصيه اعظم من مالك
11:10 الغزالي والشافعي الامر نفسه هكذا، مع انه الغزالي سواء الغربيون ناقشوه او انتقدوه، مجرد ان يذكروه فهذا معناه انه شخصيه اهم من الشخصيه التي لم تذكر اللي هو الشافعي، كذلك ابن تيميه وابو محمد بن حنبل هكذا. طيب الغربيون تجد جماعه من الغربيين يعظمون او يثنون او يتحدثون عن الحضارات القديمه.
11:38 وينبشون في مقابرها ويحاولون الحديث عنها مع ان هذا لا علاقه له بواقعنا الحالي ويحاولون يدرسون معتقداتهم وما يعتقدون وما الذي اعتقدوه والى اخره حتى ان بعضهم يحاول ان يظهر تعظيم الفلاسفه
11:56 يعني بعض هؤلاء الذين يعني ينتقدون الخطاب السلفي او المتدين الضعيف ويقولون ااا الفلاسفه ابن رشد ابن سينا هم هي اصلا مساله عذاب القبر ونعيم القبر هي اصلا مساله لها اتصال فلسفي لا يكاد يخلو منه كتاب فلسفي متعمق في الالهيات او مسائل المعاد اللي هي مساله معاد المعاد يكون على الابدان ام على الارواح ايضا
12:25 وهل الارواح لها وجود حقيقي؟ وهكذا. هم يبحثون عن هذا في يوم القيامه، وبطبيعه الحال هذا له اتصال ايضا بموضوع عذاب القبر، ولهذا مبحث عذاب القبر يقع على البدن، يقع على البدن والروح كما هو قول اهل السنه، ام يقع على الروح فقط كما هو قول بعض المتكلمين والظاهريه. هذا مبحث اصلا تصنيفه يسمونه فلسفي اصلا.
12:53 يعني الفلاسفه يبحثون فيه، لا مشكله عندهم فيه. ويريدون ادله، ويكون اصلا من ضمن الاحتجاج في الجدل الفلسفي ان يقال الادله متكافئه بين الفريقين فلننظر ماذا قال النبي الذي امنا به جميعا بادله صحيحه نبوته وننظر هل تواتر عنه اثبات عذاب القبر؟ فان تواتر عنه لهذا ترى حتى كثير من المعتزله يقولون بعذاب القبر.
13:22 فنحن سنقبل بهذا الامر. كعامل مرجح ما دام الادله تكافات بين من بين من يجوز هذا الامر عقلا ومن لا يجوزه عقلا. فلا يغرك انه يتكلم بالفلسفه هو اصلا ترى مو فاهم فلسفه ولا فاهم علاقه هذه الامور بال علاقه هذا الامر بال بالابحاث الفلسفيه وحتى شبهه الاكل والمأكولات الى اخر هذا الكلام يعني. ما يفهم هم.
13:52 لكنه ياتي ويتحدث بهذه السياقات، وكثير من ابحاث الفلاسفه في الالهيات وفي المعاد وفي ابحاث كما يسمونها ميتافيزيقيه، ما لها علاقه لا بال لا بال لا بالاقتصاد ولا بالسياسه ولا بالاجتماع. النكته مثلا هو تجده مستهين بفقه الفقهاء، تجده مستهينا بفقه الفقهاء، مع ان فقه الفقهاء هذا يتدين به ليس العرب فقط. ليس العرب مثل ما يحاول يوهمك، الاتراك، الفرس،
14:20 اما مذهب شيعي امامي او مذهب شافعي وهذول مئات هذول عشرات الملايين ايضا الاقاليم الروسيه المسلمه اندونيسيا الناس اللي بماليزيا الهند باكستان الدول الافريقيه المسلمه دول البربر الكرد الى اخره
14:39 ملايين يعني هو هو المليار المليار ما في انسان من هؤلاء المليار متسبي للمله الا وهو يتدين بكلام بعض الفقهاء في الصلاه والصيام والزكاه فتجده والحج بكلام بعض الفقهاء اما فقهاء اهل السنه او فقهاء مذاهب اخرى هم هم نظيرون له فتجده كل هؤلاء يهتمون بهذه الابحاث وحتى الاوروبي اذا اسلم
15:04 وحتى المستشرق الأوروبي إذا درس التراث الإسلامي وإذا درس الأحوال الشخصية الإسلامية وإذا كذا ها ولكن فقط لأنه الغرب الأوروبي مثلا لا يهتم بهذه الأمور كثيرا فتجده هو لا يراها شيئا وكل هؤلاء البشر وبعدين يكلمك عن التعددية والإنفتاح على الشعوب الأخرى و و وما ما يدرك الخصوصيات الثقافية أنه أنه الآن
15:32 مثلا احترامنا او او احترامنا لكلام الفقهاء او سعينا لفهم كلام الفقهاء والتدين به، هذا مبني على ايماننا اصلا بالرساله، فانت اذا تؤمن اصلا بالدين لابد انك تحترم ضروره تؤمن بالدين او تؤمن بالتعدديه التي تزعمها، لابد ان تؤمن بما يتفرع عن هذه التعدديه، اني انا اهتم بكلام الفقهاء لاني اعتقد انه هذا يرضي الله عز و يرضي الله عز وجل.
16:00 والان انظر اليهم مساله الفرح ب بلقاء السيستاني مع بابا النصارى تجدهم ايضا ياتون ويتحدثون طيب الستم انتم تسخرون من المتدينين ومن علماء الدين ومن الفقهاء ومن الناس الظلاميين الناس كذا وكذا بعدين يقول لك والله هؤلاء رعاه السلام او هؤلاء كذا وكذا اذا انتم تؤمنون بسلطه هؤلاء الدينيه الى يومنا هذا وتؤمنون فعلا انهم مؤثرون في الواقع جدا وان لهم من يسمع كلامهم ومن يسمع فتياهم
16:28 حتى ممن يعيشون في اوروبا وغيرهم لانه اليوم جاليات بالملايين تنتسب لملة الاسلام تعيش هناك في في في بلدان في البلدان الغربيه. فاذا لا زال للدين حضورا في في في السياقات السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه في اعلى مراتبها وفي اعلى درجاتها. لكن حقيقه كثير من هؤلاء في طرحهم الساذج والساذج جدا
16:58 هو عنده إشكالية شهواتية ضد الدين لكنه لا يستطيع أن يظهر هذا يعني ما يستطيع يقول أنا عندي إشكالية أني إنسان وصلت إلى حالة من حالات السرف الشهواتي عدد منهم يعني ليسوا بالقليل السرف الشهواتي فلا بد أن يظهرها بالإنسانية وبالتطور وبالتقدم وبالفلسفة وبالقمر وبالمريخ ويدخل كل هذه القضايا وبعدين تجد هذا الطرح الغريب