زاد المسافر [ ٢٢ ] من المسألة رقم [ ١٠٥١ ] كتاب الصيام - الاعتكاف - الزكاة

54 دقيقة زاد المسافر — 22

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر. واليوم ناخذ الصيام والاعتكاف ما تبقى من كتاب الصيام والاعتكاف وشيء ومسألة واحدة من كتاب الزكاة. وبما ان هذا التعليق
0:30 جاء بعد محاولتي يعني كتابة حاشية على صحيح البخاري وقد أنهينا فيها الزكاة والاعتكاف والصيام فهذا الدرس بالذات سيكون فيه فوائد لم ترد في الدروس القديمة في كتاب الصيام فقد شرحنا شيئا كثيرا في كتاب الصيام في كل عام نشرح كتابا وأيضا في كتاب الزكاة
1:04 يقول المصنف رحمه الله باب القول في صيام العيدين والتشريق. قال ابو عبد الله في روايه حنبل. إذا أفطر العيدين فليس ذلك صوم الدهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم هن أيام عيد وأكل وشرب. وقال في روايه المرعودي أيام التشريق قد نهي عن صيامها. وروي عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن حذافه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن ينادى
1:33 في أيام التشريق أنها أيام أكل وشرب. وقال في رواية صالح إذا صام الرجل رجل وأفطر أيام التشريق والعيدين رجوت أن لا يكون بذلك بأس وليس بصائم الدهر. طيب. هذه التي معنا فيها ثلاث مسائل. مسألة متعلقة في حكم العيدين، عيد الأضحى وعيد الفطر. عيد الأضحى وعيد الفطر لا يجوز صيامهما بحال.
2:00 لا يجوز صيامهما بحال حتى ان المرأة لو نذر صيامهما او نذر صياما فوافق صيامهما فإنه يعتبر نذر معصية ويكون فاسدا. وهل يقضيه ام لا هذا بحث اخر. هذه اول نقطة. النقطة الثانية فيما يتعلق بصيام ايام التشريق. بصيام ايام التشريق. ايام التشريق اللي هي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة.
2:25 في قول عامة أهل العلم أن أيام التشريق أمرها أخف، لأنه يجوز لمن لم يجد الهدي في الحج أن يصومهن. ولكن هل لا يجوز إلا لمن لم يجد الهدي؟ ظاهر كلام الإمام أحمد أنه لا يجوز للإنسان أن يصومه أن يصومهن إلا إذا لم يجد الهدي. فإذا صيام أيام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر
2:55 محرم في مذهب الامام احمد. وهذا المعنى أُخذ من قوله إنها أيام أكل وشرب. تمام؟ وهذا المعنى روي فيه حديث في صحيح البخاري. يرويه راون اسمه عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى. وركزوا في هذا، هذا راوي فيه كلام. يرويه عن الزهري عن سالم آآ آ عن ابن عمر
3:26 وعائشة الزهري باسناد للزهري عن ابن عمر واسناد للزهري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص بصيام أيام التشريق إلا لمن لم يجد الهدي هذا اللفظ مفصل على مذهب أحمد يعني فوائد الأحاديث المتفرقة موجودة مجتمعة في هذا الحديث هذا اللفظ وهذا لفظ البخاري لكن هذا اللفظ
3:54 يظهر والله اعلم ان فيه نقاشا، لان مالك هذا عبد الله بن عيسى بن ابي ليلى رجل كوفي، وانفرد عن الزهري انفراد غريب. مالك روى الحديث بغير هذا اللفظ. مالك رواه عن الزهري بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بمعنى ليس هذا اللفظ، رخص لمن لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق، فارق. رخص له ان يصوم ايام التشريق هذا
4:23 يوحي ان هذه الايام فيها شيء من المنع لكن ليس واضحا، قد يكون على جهه الاقتراح، ومما يدل على اشكاليه في هذه الروايه ان عائشه رضي الله عنها البخاري رواه في صحيحه انها كانت دائما تصوم ايام التفريق، كانت تصوم ايام التفريق، وكان ابوها يفعل في بعض روايات نسخ البخاري وكان ابوه يعني ابو عروه
4:53 وفي روايات وفي بالنسخ البخاري ابوها يعني منو؟ ابو ابو ابوها منو؟ اللي هو شو اسمه؟ ابو بكر الصديق. ويصعب ان يقال ان عائشه وابو بكر دائما لم يكونا يجدان الهدي. ولكن يبقى معنا المستند على خبر انها ايام اكل وشرب لكن هذا يعني من باب الفائده والنظر العام
5:22 والإشكال على رواية عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى، وإن كان ظاهر الأمر أن البخاري يميل إليها، باب القول في صيام رجب وشعبان
5:33 رجب وشعبان الشهران المعروفان قال أبو عبد العزيز في رواية قال أبو عبد الله في رواية محمد بن الحكم يروى في صوم رجب عن عمر أنه كان يضرب على صوم رجب وهذا صحيح عن عمر قول أحمد يروى ما هو على قاعدة المتأخرين أن ما مُرِض دل على ضعفه وإنما وهذا ثابت وهذا يدل على إنكار الصحابة البدع الإضافية وفي مصنف بن أبي شيبة وذكره ابن وضاح في البدع
6:01 وابن عباس كان لا يصومه الا يوما او اياما، ليه؟ لانه الجاهليين كانوا يعظمون شهر رجب. فخولفوا في ذلك. طيب وموضوع العمره في رجب هم كانوا يكرهونها فخولفوا ايضا، فالعمره في رجب استحبها التابعون. يروى عن وبرح عن خرشه عن عمر انه كان يضرب على صوم رجب. وان صام رجل افطر في يوم او اياما بقدر ما لا يصومه كله.
6:28 في أثر عن أبي قلابة أنه مدح صوم رجب ذكره بالرجب في في في لطائف المعارف، لكن الأولى أن يبتعد الإنسان عن صيام يوم عن تخصيص رجب بصيام زائد. إيه. روي عن أبي بكرة أنه دخل على أهله فرأى عندهم سلالا جددا وكيزانا، قالوا ما هذا؟ قالوا رجب نصومه، قال جعلتم رجب رمضان فأكفأ السلال وكسر الكيزان.
6:55 ها وأيضا عمر كان يضرب أيدي الرجبيين حتى يدخلها في الجفان يعني حتى يجعلهم ياكلون. وقال في رواية حنبل يفطر في رجب ولا أشبه برمضان. اي وهذا هو مشهور آثار الصحابة طبعا هو قال وشعبان ثم لم يذكر شيئا عن شعبان. المصنف لم يذكر شيئا عن شعبان، أنا أذكر من باب الإفادة أن النبي صلى الله عليه وسلم روايات عنه كان يصوم شعبان كله. وفي روايات كان ما يصوم شهرا.
7:24 كاملاً إلا رمضان، والرواية المفسرة أنه كان يصوم أغلب شعبان إلا قليلاً منهم. باب القول في صيام أيام البيض وعرفه وعاشوراء، البيض من كل شهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
7:41 علمنا ان الثالث عشر في ايام التشييق مستثنى فيه نقاش. الان ناتي عفوا اي نعم اللي هو في ذي الحجه في بقيه الاشهر. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن عبد الملك بن قتاده بن ملحان عن ابيه كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر بصيام ايام البيض ثلاث عشر واربع عشر وخمس عشر قيل له فصيام ثلاث ايام كل شهر يصام من اول الشهر قال نعم ولكن يكون قصده لهذه.
8:09 طبعا كما قلنا لكم المصنف من أول الكتاب إلى الآن ينقل روايات عن عبدالله لا وجود لها في مسائل عبدالله ودائما نجد أحمد يحتج فيها بأحاديث ضعيفة على أصوله، فطبعا ما يصح أي حديث في مسألة
8:28 في مسألة الله يحفظكم ويبارك فيكم في صيام البيض. وإنما الذي يصح النبي صلى الله عليه وسلم صيام ثلاثة أيام من كل شهر. لكن البيض ثابت عن عمر رضي الله عنه روى في ذلك الطبري أثرا في تهذيب الآثار عن عبدالله بن عباس أنه سئل عن ذلك فأفتى بقول عمر وهذا يدل أن الصحابة كانوا يعتمدون فقه الخلفاء الراشدين. وقال في رواية حنبل يستحب صيام عرفة.
8:58 يوم عرفه اللي هو التاسع من ذي الحجة. فأما بعرفه فلا. يعني يوم عرفه اذا كنت انت حاجا وفي عرفه فانك لا تصوم. لكي تتقوى على ال-ال-على الحج. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افطر والناس ت-تناقشوا النبي صلى الله عليه وسلم اصبح صائما ام اصبح مفطرا. فشرب امامهم جميعا.
9:29 وقا- وقال لا يصام عرفة بعرفة، وعرفة صيامها كفارة السنتين، سنة ماضية وسنة مستقبلة. رواه عبد الله عن أبيه. طبعاً الحديث من غير لا يصام عرفة بعرفة، وكفارة السنتين معروفة. عن أبي الخليل علق أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم كفارة سنتين، وروي عن عكرمة عن أبي هريرة: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام عرفة بعرفة.
9:58 وقال في رواية الأثرم: أنا أذهب في عاشوراء أن يصام التاسع والعاشر حديث ابن عباس صوم التاسع والعاشر، عاشوراء يوم العاشر من محرم، والأحاديث في استحبابه كثيرة وكان واجبا ثم نسخ، ثم على خبر ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان
10:21 ااا قال لئن لئن ااا ادركت العام القابل اصوم التاسع والعاشر مخالفه اليهود. وقال في روايه ميمون بن الحارث من اراد ان يصوم عاشوراء فليصوم التاسع والعاشر. الا ان يشكل الشهور فيصوم ثلاثه ايام. ابن سيرين يقول ذلك. ها فكيف يشكل؟ يعني ما نعرف شهر محرم متى دخل. صار عندنا شك. فيوم التاسع نشك فيه انه يكون العاشر.
10:50 ويوم العاشر نشك فيه انه يكون الحادي عشر. فماذا نفعل؟ نصوم ثلاث ايام. نصوم ثلاث ايام نصوم التاسع والعاشر والحادي عشر. بحيث نكون يعني ظبطنا على على الكل. هذا في حال اذا اشكل دخول الشهر. اما اذا دخل بصوره جاسمه وواضحه ما في غيم ما في قتر ما في كذا خلاص ما في مشكله. ال-ال-الانسان.
11:15 يصوم التاسع والعاشر هذا مستحب، وإن صام العاشر فقط فلا بأس، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
11:30 على أربعة فراسخ يوم عاشوراء فأمر من أكل أن لا يأكل بقية يومه ومن لم يأكل أن يتم صومه، هذا أول لما كان الخبر لما كان عاشوراء حفظكم الله لما كان عاشوراء واجبا. وقال في رواية إسحاق بن إبراهيم سمعنا في الحديث من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. قال ابن عيينة: جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إلا خيرا.
11:59 وقال في رواية صالح بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم المنتشر قال أبي ثقة وصدوق أنه بلغ من وسع على عياله في يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته. التوسعة على العيال أن أن أن أن تتوسع عليهم بالنفقة كما كان كما يفعل في الأعياد. والعيال هم النساء والأطفال ممن لتلزمك نفقتهم. وهذا التوسيع في عاشوراء لا يصح فيه حديث مرفوع وإنما هو أثر
12:28 انما هو اثر عن انما هو اثر عن عن ابراهيم المنتشر ولكن هنا وقفه ابن عيينه يقول جربناه فعلناه ظاهر الروايات هنا ان الامام احمد يقر ابن عيينه ولكن في روايه حرب ايضا هذا موجود في روايه ابن هانم احمد قال كلمه تدل على انه لا يقر ابن عيينه
12:55 لأنه بعدها ماذا قال؟ قال ابن عينه دراهم السلطان، ابن عينه دراهم السلطان، فذكر زلة أخرى لابن عينه عنده، فذكره لزلة يدل على أنه لا يقبل هذا الأثر بشكل بشكل مقطوع به. وهذه موضوع من وسع على عياله، ابن تيمية له رسالة له تحقيق في في اقتضاء الصراط المستقيم.
13:22 وقال هذه من عادات النواصب وكذا ولكن في الواقع ان هذا امر ورد عن بعض السلف، لكن كلمته حين قال انه لا يصح حديث صحيح في هذا مرفوع، كلمه صحيحه تماما. رد عليه العراقي بجزء ورد العراقي متهافت. ومن من غرائب الامور ان الخبر رواه ابن عبد البر باسناد كله ثقات حفاظ اجله
13:51 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا الخبر حتى بن حجر قال هذا منكر بلا نقاش. كيف أنت خبر مرفوع عن رسول الله وإسناد فيه شعبة عن شعبة. وما له وجود في كل الكتب، فقط ابن عبد البر اللي هو رجل توفي في القرن الخامس الهجري يرويه بإسناده، فقال هذا لا شك أنه باطل. قال لا شك أنه باطل وهذا صحيح.
14:16 ولا ادري هل وهم من ابن عبد البر او من شيخ له او من اي شخص ولكن الواقع ان هذه من من الغرائب. طيب. قال باب القول في صيام الاثنين والخميس والهواجر. قال ابو عبد الله في روايه عبد الله. هذه نفسها هذه الروايات اللي دائما اجدها عن عبد الله عن هنيد عن امه قالت: دخلت على ام سلمه فسالتها عن الصيام.
14:42 فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان اصوم ثلاث ايام من كل شهر اولها الاثنين والخميس. لا يصح اي حديث مرفوع في صيام الاثنين والخميس ولكن الامر فيه فيه اثار فيه اثر عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وارضاه وهو تابي.
15:04 وقال في رواية علي بن سعيد عن نمير بن عريب عن عامر بن مسعود الجمحي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة، هل صحن عمر؟ أن الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة، لما الغنيمة الباردة؟ لأن نهار الشتاء قصير ولا يوجد فيه حر، فلا يحصل فيه عطش كبير، فالنهار قصير فلهذا الصوم في الشتاء يكون غنيمة باردة. وقال وكيل عن سفيان الرجل عن أنس والحسن كرها صوم يوم النيروز والمهرجان.
15:35 وقال ابي ابان بن ابي عيا ابان بن ابي عياش يعني الرجل هذا في هذه الروايه، ابان بن عياش متروك معروف لشعبه كلموه لكي يسكت عنه فما قبل ان يسكت عنه ولكن قد يحتمل تحتمل روايته في المقطوع وعلى العموم قلنا ان اعياد المشركين كما ورد عيد اليهود والنصارى ان بعض الناس استحب ان يصام هذا من باب المخالفه لهم فاعياد المشركين
16:04 من الناس من رأى ان استحباب صيامها من باب معاكستهم، ومن الناس من قال لا ينبغي ان تهمل فلا تصام ولا تفطر ولا يصنع في بها اي شيء. والنصارى بابهم السبت والاحد، اما النيروز والمهرجان فهذا تاريخ معين. فتخصيص بعض التواريخ بالصيام نعم هذا اقرب انه يدخل في المحدثات.
16:33 وهذا قال باب القول في فضل الصيام وما يرجى فيه، قال ابو عبد الله في روايه الاثرم وذكر حديث حماد عن ثابت عن شعيب بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم يوما ولك عشره. يعني كانك صمت عشره ايام، ولهذا من صام رمضان ثم اتباعه سته من شوال فكانما صام الدهر، لان 30 يوم وسته ب 360 وهذه السنه.
17:02 قال يا رسول الله صلى الله عليك زدني زدني فان بي قوة قال صم يوما ولك تسعة فقال زدني فان بي قو قوة قال صم يوما ولك ثمانية قال ثابت فاخبرته بذلك مطرفا فقال ما اراه الا ان يزاد في العمل وينقص في الاجر
17:25 فقال صم يوما ولك عشره وعقد يده 11 اليوم الذي صامه والعشره التي جعلت له صم يوما ولك تسعه وعقد اليوم والتسعه فذلك احد وعشرون قال صم يوما ولك ثمانيه وعقد اليوم والثمانيه فذلك ثلاثون فقد صام ثلاثه ايام وتضاعف فيكون ايضا صام السبعه والعشرين.
17:56 يعني صم يوما ولك تسعة ها يعني صم يوما وافطر تسعة فقال له صو بعدين ايش قال له؟ قال له صم يوما زدني يعني صم يومين يعني صم يوما زادا على ما قلته لك وافطر ثمانية ثم قال ها بعدين ايش قال؟ قال صم يوما ولك عشرة يعني صم ثلاثة ايام
18:25 وكل واحد منها بعشرة فأكملتها أنت الثلاثين يوما. هذا القصد. الرواية فيها فلهذا جاء شرحها لأن فيها شيء من الإشكال يعني. وقال في رواية صالح أحب الصيام إلى الله صيام داوود عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. وقال في رواية عبد الله عن المقبر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله حرم الله
18:52 حرم الله وجهه على النار 70 خليفه، وفي سبيل الله بعضهم يخصصها بالجهاد على المصنفين، ومنهم من دفع هذا مثل ابو قدامه وغيره، ومنهم من دفع هذا وقال لا ان اصل الجهاد ما يتناسب مع الصيام، وحديث الصحابي من اغبرت قدماه في سبيل الله ان نزله على رجل ذاهب الى الجمعه.
19:17 ها والنبي صلى الله عليه وسلم كانوا لا يشاؤون ان يروا له صائما الا راوه صائما ولا يشاؤون يراه مفطرا الا راوه مفطرا. وبعض السلف كان يسرد الصوم. يسرد الصوم يعني يصوم دائما حتى صيام اكثر من صيام داوود. فهذا على ماذا حُمل؟ حُمل على انسان يبقى يفطر مده طويله ثم بعد ذلك يسرد الصوم لا بأس.
19:42 فهذا يكون بمنزلة من صام صيام داوود من بداية عمره، ومر معنا قول الإمام أحمد أن من أفطر العيدين وأفطر أيام التشريق فما يكون قد صام الدهر، بمعنى أنه لو صام شرد الصوم
20:01 حتى اكثر من صيام داوود ولكنه افطر العيدين فلا باس. لكن عندنا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص لما قال له اني اطيق افضل من ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك من صيام داوود. فالاقرب ان الانسان يلتزم صيام داوود. قال باب القول فيمن افسد صوم التطوع. وهذه مساله مهمه.
20:32 مسألة الإنسان إذا شرع في مستحب، هل يلزم؟ وهذه مسألة أصولية أصلاً. هل المستحب يلزم بالشروع؟ وهذه عاد بحثوا فيها حتى في العلم الشرعي قالوا الآن العلم الشرعي مثلاً نقول فرض كفائي. فإنسان بدأ بالعلم الشرعي. النبي صلى الله عليه وسلم عاتب على من إيش؟
20:56 من كان يقوم الليل ثم تركه، لكن هذا ما ما شرع هذا الصلاه اذا انت شرعت فيها خلاص، لكن اذا هذه استمراريه على العمل، الان على عين العمل، عين العمل اذا دخلت فيه، طبعا في الحج والعمره يلزم بمجرد انك، فناتي على واللزوم هذا يقتضي ان هل يلزمك القضاء اذا لزم
21:25 سيأتي معنى الاعتكاف، النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يعتكف عام من الأعوام لما أمهات المؤمنين دخلن معه في المعتكف، قضاه في شوال
21:40 قال أبو عبد الله في رواية الأثرم في من أصبح صائما متطوعا فبدا له أن يفطر فأفطر أيقضيه؟ قال أن قضاها فحسن وأرجو ألا يجب عليه، وقال في رواية حنبل إذا أجمع الصيام من الليل فأوجبه على نفسه فأفطر من غير عذر عاد ذلك اليوم. قال عبد العزيز تفرد حنبل بهذه الرواية وجميع الأصحاب ألا قضاء عليه وبه أقول. فأحمد ما يراه لزم ووجب بالشروع.
22:06 لا يراه لزم ووجب بالشروع. وهذه من مفردات حنبل، تعرفون النقاش المعروف في روايه حنبل في قضيه لا كيف ولا معنى. وفي روايه تأويل المجيء. هذه من جنسها. أنه يذكر عن الإمام أحمد، يروي عن أحمد روايات، هذه الروايات لا تكون شاذة مخالفة لعموم الأصحاب.
22:29 تكون شاذة مخالفة لعموم أصحاب. نأتي بارك الله فيكم إلى كتاب الاعتكاف. وكتاب الاعتكاف هذا سبحان الله فيه مسائل مهمة ثم هذه المسائل غالبا تهمل لأنه يمر على الكتاب مرورا سطحيا. ولا فيه من الفقه الشيء المهم. قال بسم الله الرحمن الرحيم قال كتاب الاعتكاف، والاعتكاف هو لزوم المرأة للمسجد للعبادة.
23:01 الاعتكاف فيه مسائل مهمة من أول لحظة، من أول ما تدخل في الكتاب تبدأ متى ما هو أقل اعتكاف؟ هل يلزم الاعتكاف بالشروع؟ في ثلاث مسائل في الاعتكاف متصلة ببعضها البعض هكذا، كل مسألة تأخذك للثانية، اللي هو هل يلزم الاعتكاف بالشروع؟ نفس الصيام، صيام النافلة، بحيث إنه إذا لزم بالشروع إذا قطعته تقضيه
23:29 وما تقطع بدون عذر، هذا معنى اللزوم بالشروع، هو اصلا مستحب بلا نقاش. لكن هل يلزم بالشروع؟ ثم اذا قلنا يلزم بالشروع ما هو اقل اعتكاف؟ عشان اللي تبرأ ذمتك به. صح؟ الان دخلت المعتكف فبدا لك ان تخرج فقيل لك الاعتكاف لازم بالشروع. فتقول طيب كم ينبغي ان اجلس معتكفا حتى اخرج؟ هذه المساله تتصل بمساله ثالثه، هل الاعتكاف يلزم بالصوم او لا؟
23:57 ليش؟ لأنه إذا قالوا يلزم بالصوم لازم يكون في يوم، لازم يكون في صيام، يكون في نهار. فهذه المسائل الثلاثة آخذ بعضها بيد بعض. نعم. بس في خبر من فاردة بكر بن عياش. أيوه. إيه والنبي صلى الله عليه وسلم كان كان يعتكف بالعشر أواخر، في بداية العام كان يعتكف بالعشر أواسط. في رواية أنه في آخر حياته اعتكف 20 يوم.
24:28 وهي رواية في البخاري وهي وهذه الرواية من مفردات أبو بكر بن عياش اللي هو أصلا فيه كلام لكن البخاري مشاها بالفضائل يعني. باب القول في أي المساجد يجب الاعتكاف وفضله. قال عبد العزيز قال في رواية حنبل حديث ابن أبي عدي عن حميد عن أنس في الاعتكاف قال كان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان وإذا كان مسافرا اعتكف من العام
24:59 اعتكف من العام المقبل 20 يوما. هذه الروايه الاقوى. البخاري لا اورد روايه ثانيه. اللي هي روايه ابو بكر بن عياش، هذه روايه حماد بن سلمه. قال انما يرويه حماد عن ثابت حديث ابي. حديث ابي. ها فهذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى عشره في العام المقبل. في العام الذي بعده.
25:27 وقال في رواية المروذي الأخبار بذلك على أن الاعتكاف في المسجد الكبير ويخرج إلى الرحبة هي من المسجد، هذه مسألتان. ما هو المسجد الذي يعتكف فيه؟ هل لا طبعا المسجد الذي لا تقام فيه جمعة ولا جماعة في مساجد مثلا تكون مسجد مهجور، مسجد كذا، مساجد البيوت. الذي لا تقام فيه جمعة ولا جماعة هذا عندنا في المذهب ما يجوز. لهذا قايش قال
25:56 المسجد الكبير أو المسجد الجامع. ليه؟ لأنه يخرج ويدخل عشان تلزم الجماعة فيكثر فيكثر الخروج، فهنا ما عاد اعتكافا. طيب، وعندنا المسجد الذي تقام فيه الجمعة، هذا لا نزاع أنه يصح فيه الاعتكاف. وهل يشترط هذا؟ في مساجد تقام فيها الجماعة لا تقام فيها الجمعة. الشافعي يشترط الجمعة. عندنا في المذهب لا يشترطون الجمعة.
26:27 لما قالوا الخروج مره واحده عشان الجمعه ما ما هذا الاعتكاف كثيرا. أما الإمام الشافعي يقول لا خلاص ما يخرج إلا يختار مسجدا تقام فيه جمعة وجماعة لكي لا يخرج البت. وقال في رواية إسحاق بن منصور: كل مسجد تقام فيه الصلاة يكون الاعتكاف فيه، يعني وإن لم تقام فيه جمعة. هذا القصد.
26:56 وقال: لا أعرف في فضل المعتكف شيئاً إلا شيئاً ضعيفاً في رواية أبي داوود. وقال في رواية المروذي: اعتكف في ذلك الجانب وهو أصلح من أجل السقاية، ومن اعتكف في هذا الجانب فلا بأس أن يخرج إلى الشط إذا كانت له آآ له حاجة، ولا يعجبني أن يتوضأ في المسجد.
27:17 المعتكف ما ينبغي ان يتوضأ داخل المسجد، يعني يجوز له ان يخرج لاجل وضوئه، وسياتي الكلام في موضوع حاجات المعتكف التي يجوز ان يخرج بها، طبعا بلا نزاع انه يخرج للاغتسال بالجنابه وغير ذلك. وترجيل الراس وغسل الراس، لان النبي في خبر عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيها راسه ولكن هي حجره حجرتها ملتصقه في المسجد، فترجله وهو معتكف. وفي روايه الاسود بن يزيد تغسله تغسل راسه وهو معتكف.
27:48 فهذا لا بأس، لكن ليش؟ لأن اصلا قد امن وقوع اي شيء في المسجد. باب القول في صيام المعتكف. قال ابو عبد الله في روايه الميموني وهذه هي الروايه اللي عليها الاكثر، حديث عمر نذرت يا رسول الله ان ابيت ليله في المسجد الحرام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اوفي بنذرك. حجه لمن لم يوجب الاعتكاف الصيام مع الاعتكاف، واكثرهم يوجب الصيام مع الاعتكاف الا حديث عمر.
28:18 وقال في رواية الأثرم إذا اعتكف يجب عليه الصيام قال عبد العزيز ومن روى الميموني أقول وهذا اختاره البخاري. إيش وجه الحجة هنا؟ أن عمر قال نذرت أن اعتكف ليلة الليل ما في صيام. فهناك جماعة من التابعين يقولون أنه لابد من في الاعتكاف من صيام. وهنا عاد نبدأ نبحث عندنا مسألة. ها هل الاعتكاف يلزم بالشروع؟
28:44 إذا قلنا نعم، ما هو أقل الاعتكاف؟ في ورد خبر على ابن أمية أن أقل الاعتكاف ساعة. قال هل نعتكف في المسجد ساعة؟ ساعة تمام؟ في ناس قالوا لا يوم أو يوم وليلة. عاد بعدها التحديد الليلة أقل شيء حديث عمر ليلة. في ناس قالوا لابد من يوم وليلة لِمَ؟ قالوا لأنه يلزم الصيام. فالليلة ما تجزي. الليلة ما تكون أقل الاعتكاف.
29:13 لابد ان يكون مع الليله يوم، ليش اليوم؟ عشان يجتمع الصوم والاعتكاف معا. فلهذا قلنا ان هذه المسائل متداخله مع بعضها البعض. ايوه. باب القول في الدخول الى الاعتكاف والخروج منه. قال عبد العزيز في روايه قال ابو عبد الله في روايه الاثرم حديث عمرو عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل الاعتكاف اذا صلى الغداة. فيدخل المعتكف
29:42 فيدخل المعتكف المعتكف قبل غروب الشمس فيكون فيكون يبتدئ ليله ويخرج منه الى المصلى. وهذا هو الوارد في الخبر انه كان يدخل اذا صلى الفجر. ها وانه وانه الشاهد انه يدخل في النهار. يدخل في النهار عشان تبتدئ الليله فيكون اعتكف في الليل.
30:13 لأنه أصل الاعتكاف ولا تباشرهن وأنتم عاكفون في المساجد. فالاعتكاف لابد من دخول قصة الليل. ليش؟ عشان عشان هو الليل هذا اللي تباشر فيه النساء. وقال في رواية أبي طالب إذا أراد أن يعتكف دخل من صلاة المغرب، قال فيعتكف اليوم والليلة، قلت ما تقول فيعتكف اليوم والليلة. ما تقول؟ قال إن قال أيام اعتكف من صلاة الفجر. يعني النذر أيام.
30:43 إنما ذكر الأيام، إن كان يريد الشهر، فمن صلاة المغرب من أول الشهر إنما هو زيادة خير. فمتى تدخل؟ ها؟ من صلاة الفجر في في بداية في في يوم العشرين أو من ليلة الواحد والعشرين. قال عبد العزيز: وعلى ما روى أبو طالب أعتمدوا والله أعلم. وهذه أصلاً فيها يعني فيها بحث طويل.
31:13 كان ذكره البخاري. إن شاء الله بس حنا عشان الوقت طال نقرأ عليكم في المجلس القادم شيئا من ذلك. قال باب القول فيما يجب على المعتكف أن يفعله. قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية المروذي يجب على المعتكف أن يحفظ لسانه. ولا يأويه اللاصق في المسجد. ولا ينبغي له إذا اعتكف أن يخيط أو يعمل. نعم لا ينشغل. عفوا ومسألة الرحبة فاتتنا.
31:41 الرحبة هي هذه المساحة التي أمام المسجد، هذه فيها روايتان، هل هي من المسجد أم لا؟ روايتان عن أحمد. والمشهور أن المسجد ما أُعد للصلاة، فلا حمامات المسجد ولا غرفة الإمام تعد مسجدا. لكن على الرواية في أن الماء أن الرحبة من المسجد، بغرفة الإمام وغيرها تكون من المسجد. وقال في رواية أبي طالب إذا كان يحتاج فلا يتكف، يعني يحتاج أن يعمل فلا يتكف. وهذا معناه أن الإمام أحمد ما يرى المشارطة.
32:10 لان في اشتراط بعضهم يعتكف ويشترط ان يخرج لعمله. مثل حين الطالب مثلا انه يعتكف ويشترط ان يخرج لدراسته. فمثل هذا احمد ما يراه يرون مثل هذا الاشتراط انه اصلا مناقض لقصد الاعتكاف. وقد قال بمشروعيه الاشتراط جمع من الاشتراط. وقال في روايه في روايه المروضي لا يتطيب المعتكف ولا يقرئ في المسجد وهو معتكف.
32:38 وله ان يختم في كل يوم. وهذا قياس على اللي في الحرم، لانه كانوا اذا دخلوا الحرم استحبوا ان لا يخرج حتى يختم، ولو كان دخوله يوم واحد. وهذا مستثنى من انه لا يجوز الختم في اقل من ثلاث. فاذا فعل ذلك كان لنفسه، واذا قعد في المسجد كان له ولغيره. ثم قال: يقعد في المسجد يقرئ احب الي من ان يعتكف. الاعتكاف الاصل فيه
33:07 الانفراد بالعباده. اما الاقراء فهذا عمل. فمثل هذا الامام احمد ما يرى ان يجامع الاعتكاف. طيب هنا مساله مهمه. وقال في روايه محمد بن الحكم المعتكف يعود المريض ويشهد الجنازه. ااا يروى عن علي بن اسحاق، طبعا نظن علي بن اسحاق هنا خطا.
33:34 عن عاصم عاصم بن ضمره عن علي يعود المعتكف المريض ويشهد الجنازه والجمعه، وعاصم بن ضمره هو عندي حجه. طيب. طبعا قول علي انه يشهد الجمعه هذا دليل مذهبنا على الشافعي انما، طيب هل المعتكف يجوز له ان يعود المريض ويخرج للجنازه؟ هي هما روايتان عن احمد. هما روايتان عن احمد. وفي الموضوع آثار
34:03 أنا أقرأ أقرأ عليكم من هذه الآثار في موضوع المعتكف يعود المريض ويخرج للجنازة، طبعا الأكثر على المنع من المتقدمين، الأكثر على المنع من من المتقدمين، الإمام أحمد رحمه الله، نعم
34:35 ايوه في احمد يقول في روايه ابي داوود المعتكف يعود المريض ويتبع الجنازه قال ارجو. قال فيشتري طعامه الذي ياكل؟ قال نعم، واليوم هذه بالاتصال سهل. المعتكف يشهد الجنازه؟ قال نعم ولا يطيل. وفي روايه عن عائشه رضي الله عنها انها كانت لا تعود المريضه من اهلها وهي معتكفه الا وهي ماره.
35:04 فعائشة كانت الأمر اليسير. ها. فرواية علي يرويها أبو إسحاق. هي مكتوب علي بن إسحاق هي كأنها هي أبو إسحاق. أبو إسحاق عن عاصم بن ضمرة. نعم. وسعيد بن جبير قال أيضاً: يشهد الجمعة ويعود المريض ويحضر الجنازة. وأما إبراهيم النخعي قال كانوا يحبون المعتكف أن يشرط هذه الخصال وهي له.
35:34 وإن لم يشرط عيادة المريض ونتبع الجنازة ونشهد الجمعة فلا يحبون له ذلك، والزهري يقول لا يتبع جنازة ولا يعود مريضا ولا يجيب دعوة. وهذه تنازع فيها. ولذلك هما روايتان عن أحمد وأصل مذهب الشافعي رحمه الله ومالك وأصحاب الرأي أنه لا يجوز له ذلك، الجمهور أنه ما يرون جوث. وأحمد جوث هنا وبروايات عديدة له بإيش؟
36:03 بالمشي ب بالمروي عن علي بن ابي طالب، وهذه عاد في قصه اللي هي تشدد الحنابله دائما تذكر يعني. وهذا ترى كلام فارغ. وبالاساس اصل الحنابله الامام احمد العلم عندنا الرخص عن الثقات، اكثر مذهب فيه رخص صحيحه. فلاحظوا الان هذه المسالات الجمهور يشدد ويقول لك المعتكف ما لا يشهد جنازه ولا يعود مريضا. يعني لا يشهد جنازه حتى ولو كان ولو كان قريبا.
36:32 بينما احمد جوث هذا في في اكثر رواياته وقال في روايه حنبل ويعود المريض ولا يجلس ليش؟ ولا يجلس هذا بناء على ايش؟ ولا يجلس هذا القيد على روايه عائشه انها كانت تعود المريض وهي ماره ويقضي الحاجه ويعود الى معتكفه ويعود الى معتكفه ولا يشتري ولا يبيع الا ان يشتري ما لا بد له منه طعام او نحو ذلك فاما التجاره والاخذ والعطاء فلا يجوز شيء من ذلك
37:02 وهذا اليوم بعضهم تجده عبر الهاتف يفعل هذا، تجده معتكفا ثم يبيع ويشتري عبر الهاتف، يقول لك أنا ما طلعت من المسجد. وهذا خطأ، هذا ما، بعضهم عنده تجارة تراه معتكفا في المسجد. فيسير تجارته وهو جالس، يقول لك أنا الحمد لله معتكف وأنا أسير تجارتي. لا ما يجوز، حتى لو لم تخرج يعني. أصلا هو الكلام أحمد وغيره أنك تفعل ذلك من المسجد، يأتونك الناس وأنت تصنع معهم ما.
37:30 نعم له ان ياتي ياتيه احد من اهله كما جاءت صفيه للنبي صلى الله عليه وسلم، تحدث معها ساعه الى غير ذلك، هذا بحث اخر. لكن مساله البيع والشراء لان هذا مسجد اصلا. وقال في روايه الاثرم يشرط المعتكف ان ياكل في اهله ويجوز الشرط في الاعتكاف، وهذه روايه عجيبه. انه اصلا يجوز اذا اشترط، هذا فرض، هذا فرق. الان المعتكف اصلا ما يجوز انه ياكل في بيت اهله.
37:58 لكن إن اشترط قال أنا باعتكف وأشترط هذه الخصله مثل ما ورد عن إبراهيم النخعي في الاشتراط. إذا اشترط عدد ممن منع منعه من هذه الخصال أباحها له إذا اشترط. فهنا هو يقول يشترط أن يأكل في أهله. وطبعا فيها روايتان. نعم. القول هو المعتكف في واقع أهله.
38:26 الله عز وجل قال ولا تباشرهن وانتم عاكفون في المساجد. قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن ابي ذئب عن ابي شهاب من اصاب في اعتكافه فهو كهيئه المظاهر. قال ابو عبد الله اذا كان نهارا وجب عليه الكفاره. وجب عليه الكفاره ايش؟ كفاره الجماع. كفاره الجماع في نهار رمضان. وقال اذا وقع المعتك اذا وقع المعتكف اهله بطل اعتكافه وكان عليه ايام مكان ما افسد ويستقبل ذلك.
38:55 ولا كفار عليه إلا ولا كفار عليه إذا كان الذي وقع ليلاً. وليس هو واجب فتجب عليه الكفارة، يفسد اعتكافه ويجب عليه أنه يقضي هذا الاعتكاف، ولكن ما في كفارة إذا وقع ليلاً، نهاراً يكون الصيام فسد. إن كان صائماً، وقال في رواية أبي داوود: المعتكف إذا جامع لا كفارة عليه. لا كفارة لك القضاء، شوف لا كفارة عليه.
39:21 يعني ما يلزم عدة رقبة وصيام شهرين و لكن هل القضاء؟ القضاء انه يقضي مكان هذا اليوم؟ اي يقضي مكان هذا اليوم. القضاء شيء والكفارة شيء ثاني. عشان بس لو ممكن تقراها لا كفارة عليه تظن انه ايش؟ انه خلاص ما يلزمه شيء. لا هو يتكلم عن كفارة بس. أما القضاء هذا بحث آخر. وقال في رواية إسحاق بن منصور والمعتكف يقع بأهله يبطل اعتكافه وعليه الاعتكاف من قابل.
39:49 وقال في رواية حنبل والمعتكفة إذا حاضت اعتزلت المسجد حتى تطهر، فإذا طهرت قضت ما عليها من الاعتكاف والصوم، ولا كفارة عليها. وقال في رواية أبي داوود والمعتكف ببغداد إذا وقع فتنة يدعم اعتكافه ويخرج، وليس عليه شيء، إنما هو تطوع. والمعتكف يسـ ينفر إذا سمع النفير، إذا استنفر الإمام الناس الجهاد. باب القول في يوم المعتكف.
40:17 قال أبو عبد الله في رواية علي بن حرب: "المعتكف إذا أراد أن ينام نام متربعاً لئلا تظل عليه الطهارة"
40:28 فإذا كان نهارا وأراد أن ينام لا بأس أن يستند إلى ساري ويكون ماء ماء ويكون ماء طهارته معلوما لئلا يقوم من نومه وليس معه نوم وليس معه ماء، يعني هو ما يحب أن ينام مستلقي عشان لا تصيب جنابه ويضطر أنه يخرج. لكن هذا على على يعني على الأفضلية. قال علي بن حرب إنما أراد حمد أن يكون ماءه معه لئلا يكون يستيقظ ولا يشتغل قلبه بالطلب.
40:55 يحتاج ماء فيذهب يطلب هذا الان ما له وجود لانه غالبا في حمامات وفي كذا. باب القول في جامع حدود الاعتكاف قال ابو عبد الله في روايه الاثرب الخروج الى عبادان احب الي من الاعتكاف اللي هو كانت جهاد رباط يعني وليس يدعو الجهاد والرباط شيء ويخرج المعتكف من معتكفه الى المصلى وقال في روايه المروذي لا يلبث
41:20 ثيابه يوم العيد ويشهد العيد في ثيابه التي اعتكف فيها ذكر ذلك عن ابي قلابه. جماعه من التابعين منهم ابو قلابه يستحبون ان المعتكف يخرج العيد بثياب اعتكافه ما يلبس ثياب جديده للعيد ثم بعد ذلك يلبس الثياب الجديده. باب القول في ذكر ليله القدر وفضلها. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل ليله القدر في العشر الاواخر من رمضان وحديث ابن عمر اصح اصحها.
41:48 هي العشر في الوتر حديث ابي سعيد الخدري انه كانت ليله 23 اللي سجل فيه ماء وطين كانت ليله 23 ايه ابو سعيد 21 ولا 23؟ 21 اكيد ما هي ثلاثه كانها 23 ايه طيب وايضا في بعضهم قال 27 بعضهم قال سبع يبقين قال كل سنة.
42:14 في شاء في رمضان في العشر الأواخر واختلفوا في ذلك قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في سبع يبقين في ثلاث يبقين فهي في العشر في وتر لا يخطئ ذلك ان شاء الله. واختار ابو قلابه تنقلها. ها. وقال اطلبوها في العشر الأواخر لثلاث يبقين أو سبع يبقين أو تسع فهي في العشر الأخرة. والمثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر في بارك الله فيكم في هذا.
42:46 والتنقل قوي لأنه يعني بعض السلف مثل أبي بن كعب كان يحلف على 23 وبعضهم كان يقول 27 فهذه يعني سبحان الله وذكر ليلة القدر في أبواب الاعتكاف لأنه الاعتكاف معين على دخول على إدراك ليلة القدر. الاعتكاف معين على إدراك ليلة القدر.
43:24 نعم ليلة 21 وفي ليلة الجهني عبدالله بن أنيس النبي صلى الله عليه وسلم قال 23 وأبي بن كعب رأى العلامة 27 فهذه توحي بـ نعم توحي بالتنقل اللي ذهب إليه
43:55 هذا. يذهب إليه أبو قلاوة. رحمه الله، وهو تابعي بصري اسمه عبد الله بن زيد الجرمي. وابن عباس كان يرجح إنها 27
44:27 طبعا الشافعي وانه رجح الشافعي رحمه الله عليه اختار انها هي واحد وعشرين. نعم. اللهم سامح. وبهذا يكون قد تم كتاب الاعتكاف. وباقي لنا دخل ندخل في كتاب الزكاه. في كتاب الزكاه. مختصر كتاب الزكاه بسم الله الرحمن الرحيم. باب القول في المانع مقر بها او جاحد.
44:55 قال عبد العزيز قال أبو عبد الله في رواية المروذي أبو بكر المروذي إذا منع القوم الزكاة وكان لهم إمام عدل قاتلهم عليها حتى يؤدوها، هذا العودة فيها خبر أبو بكر الصديق وإلا بحقها وإذا وإذا ابتنعوا هل يكفرون؟ أحمد يرجح الكفر إذا قاتلوا والشافعي مال إلى الـ
45:22 إلى أنهم مسلمون وإن قاتلوا على الامتناع لحديث وفد بوزاخة لما قالوا: ما كفرنا بعد إيماننا، لكن هذه الرواية فقط الشافعي يذكرها، ولم نجد لها مستندا يعني إسنادا متصلا، ولهذا ما ذكره أحمد من
45:41 هم لا يختلفون عنهم وقال في روايه ميمون اذا منعوا الزكاه كما منعوا ابا بكر رضي الله عنه لم يرث ولم يورث ولم يصلى عليه اذا مات هذا تكفير يعني هو هذا كلها اشاره للتكفير يعني اعطاك احكام التكفير. وقال في روايه ابي طالب اذا قال رجل الزكاه علي ولا ازكي واستتاب ثلاثه ايام فان تاب والا ضربت عنقه. وهناك حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه لم تنع عن الزكاه اخذت نصف زكاته. فهناك الزكاه لها حاله في منعها.
46:09 الزكاة لها حالان الحال الاول حال اهل بلد كامل يمتنعون عن عن اداء الزكاة للامام والزكاة اللي هي اموال الظاهرة اللي هي الابل لو منعوني عقالا والغنم والماشية والزروع. وهناك حفظكم الله ورعاكم امتناع الفرد تحت الامام. امتناع الفرد تحت الامام هذا الراجح فيه ان لا يكفر كانوا لا يرون شيء يتركوا كفرا الا الصلاة.
46:35 ها وفي خبر مسعود من لم يزكي وفي خبر ابي هريره رضي الله عنه وارضاه انه يدعى به الى جنه او الى نار وهنا خبر يعني بعد ان يعاقب على منعه الزكاه في صحيح مسلم وهناك خبر بعز بن الحكيم عن ابي جدي احتج به احمد واسحاق ان رجلا ترك الزكاه فاخذ منه شطر ماله تازيرا. طيب اخر مساله معنا
47:06 باب القول في معرفة زكاة الإبل. قال أبو عبد الله في رواية صالح وعبد الله: وليس في أقل من خمس من الإبل شيء. إجمع. طبعا شوف زكاة الإبل هي أشهر زكاة وأقواها. لأنها موجودة في كتاب بكر الصديق. وبكر أصلا قال لهم منعوني عقالا وكانت إشارة إلى إلى هذه. سيأتي معنا أنه الذهب والفضة أصلا ما فيها يعني الأخبار فيها مترددة الذهب بالذات.
47:35 فموضوع الإبل هذا أكثر شيء ومعها الغنم، حتى البقر الأحاديث فيها مترددة. فأعلى شيء وأقوى شيء في السنة في باب الزكاة موضوع الإبل. فيقول لك ليس في أقل من خمس من الإبل شيء، هذا إجماع. طبعًا وسيأتي البحث في شرط السوم وغيره. يقول فإذا كانت خمسة ففيها شاة، هذا إجماع.
48:05 وفي عشر شاتان هذا اجماع، وفي خمس عشر ثلاث شيه هذا اجماع، وفي عشرين اربع شيه هذا اجماع، وفي خمس وعشرين ابنة مخاض ابنة مخاض التي دخل التي اكملت السنه وطعنت في الثانيه. وهنا يبدأ معنا اللقاء، هذا ثبت ثبت عن علي او روي عن علي خبر عاصم من ضمره.
48:32 عن علي رضي الله عنه اختلفوا فيه وقفا ورفعا ان في خمس شياه 25 خمس شياه. وهذا الخبر ذكره الشافعي في رده على ابي حنيفه. وقال هذا لا نحن ولا انتم ناخذ به عن علي. وهذا والمساله كانت اجماع سامره الله وبركاته. والمساله كانت اجماع لولا مخالفه علي في هذه المساله. وبعض اهل بعض المشايخ ما الذي حصل؟
49:01 صحح هذا الخبر اللي هو الألباني صحح خبر علي ما انتبه للاختلاف انه في 25 ها قال خشيه ف خبر انس في 25 ابنة مخاض اللي هو اللي في الصحيح ها فهذه فتوى لعلي رضي الله عنه خالف ما افتى يعني خالفت الحديث وتركها الناس فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر
49:30 الابل الانثى اغلى من الذكر، ابن اللبون الذكر ما اتم سنتين وطعن في الثالث تمام؟ فابنه المخاض اصغر من ابن اللبون، فهذا وهذا الابدال عاد في اللي هو بال 25، هذا الابدال الحديث حديث انصبه الابل مشهور من روايه انس يروي عنه احفاده ثمامه وكذا.
49:57 ففيه حفيد لأنس اللي اسمه محمد عبد الله الأنصاري. هو شيخ البخاري. هو راوي هذا الحديث. وكان قاضيًا. وكان من أهل الرأي بعدين ترك الرأي في آخر حياته لما قال له أنا حتى أني بعته مدبرًا. في البخاري هذه القصة فإن لم تكن إبرة مخاوف فإبن لبون ذكر هذا الإبدال ها؟ هذا ما هو موجود في البخاري.
50:29 هذا موجود في رواية حماد بن السلمه عن ثمامه. زادها من دون من رواية حماد بن السلمه. اي. سنة انفرد بحماد بن السلمه وافتى بها اهل العلم. هذه مسألة الابدال. وهذا يعني ما يقوي شان حماد بن سلمه رحمه الله. يقول الى 35، فاذا زادت على 35 واحده ففيها بنت لؤم اللي هي تم السنتين.
50:56 وطعنت في الثالثة إلى 45 فإن زادت واحدة يعني صار 46 ففيها حقة. الحقة اللي هي كملت ثلاث سنوات وطعنت في الرابعة إلى 60 فإن زادت واحدة صارت 61 ففيها جذعة. الجذعة اللي هي ايش؟ اللي هي أربع سنوات وطعنت في الخامسة. إلى 75 فإذا زادت على 75 واحدة فيها ابنتال أبون.
51:19 قلنا بنت لبون موسيتين، فان زادت على 69 على 90 ففيها حقتان. اللي هي ثلاث اثنين وطعنت في الرابعه، الى 20 او 100. فان زادت واحده ففي كل 40 ابنه لبون وفي 50 حق. ففي كل 40 ابنه لبون وفي 50 حق. يعني مثلا 200.
51:49 أربع حقاق أو خمس بنات لبون. أهو؟ بحسب ها؟ وأسقط ما زاد على العشرين والمئة ولا يجعل فيها شيئا حتى تكون ثلاثين أو مئة. ففيها حقة وابنتا لبون. فإذا بلغت أربعين ومئة ففيها حقتان وابنت لبون. فإذا بلغ بلغت خمسين أو مئة ففيها ثلاث حقاق.
52:21 هذه اخر مسألة معنا في في هذا الموضوع طيب السن اربع سنوات في الزكاة الخمسة وين تكون؟ الخمسة الخمسة في الاضحية لا تذبح الا مسنة المسنة من الابل عمرها خمس سنين في الزكاة طبعا سيأتي سيأتي التفصيل والنقاش اكثر في هذا
52:50 أنا بس حتى ضربت لكم مثال في الـ200 سيأتي أنه ما ما يعني ما التي لا تؤخذ منها يعني قالوا بنت مخاض بنت لبون طيب الهزيلة كذا طبعا في الشياه في الشات لأن إذا قالوا شات يكون فيها تفصيل أكثر في الإبل حدد ما الذي يؤخذ السن بالذات في الشات قالوا شات حتى في الشات في الإبل هنا شات طيب ترى مو أي شات
53:19 يعني عامة أهل العلم أنها الشات اللي أوصافها أوصاف الأضحية. وأن ما تؤخذ السخال الصغيرة. ولا تؤخذ كذا، هي فيها تفصيلات. مسائل الزكاة دائما تغشك بهذا الموضوع. أنك تقرأ فتقول خلاص بس أنا فهمت كل شيء. فتظهر في مسألة دقيقة أصلا متوقف عليها عموم الإخراج. وهذه المسألة أنت ما انتبهت لها، لأنك أنت يعني غالبا خصوصا زكاة المواشي المرء غير غير ممارس.
53:49 يعني مثلا ترى مثلا عندنا كرائم الاموال ما يؤخذ كرائم الاموال. وفيه الرديء، طيب ايش الضوابط؟ هذا تجد فيه عاد اثار عن الصحابه وعند السلام ورحمه الله تبارك وتعالى. وعندنا كتاب الاموال لابي عبيد فيه تفصيلات دقيقه في في في هذا في هذا الموضوع. هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.