الجامع-12

1 ساعة الجامع — 12

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:10 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد من كتاب الجامع في عقائد أهل السنة والأثر لجامعه الشيخ عادل آل حمدان واليوم نحن مع اعتقاد الإمام الكبير سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري سفيان الثوري
0:42 قد اورد المصنف له ثلاثة فصول في الاعتقاد ان شاء الله اليوم نقرا الاول من نقرا الاول منها بعد التعريف بهذا الامام وهذا الامام التعريف به حقيقة يحتاج الى دروس منفصلة دروس خاصة بالتعريف به
1:14 لهذا لطلبة العلم المهتمين <hesitation> لطلبة العلم المهتمين يراجع تقدمة الكامل في الضعفاء لابن عدي فيها ترجمة لسفيان الثوري ويراجع تقدمة الجرح التعديل لابن ابي حاتم فيها ترجمة لسفيان الثوري ويراجع ترجمة سفيان الثوري والتي فيها الكثير من اخباره الرائقة في حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني
1:43 ويراجع ايضا ويراجع ايضا تراجمه في التاريخ الكبير البخاري وغير ذلك وعليكم السلام ورحمه الله سفيان الثوري من اتباع التابعين ولد عام 97 من الهجره وتوفي عام 160 واحد يعني انه عاش
2:13 60 وأربعة أعوام هذه الأعوام المباركة ترك فيها علما باقيا في الأمة إلى يومنا هذا سفيان ولد في الكوفة
2:42 رحمه الله تعالى وقد اجتمع فيه كما يقول ابن الجوزي في صيد الخاطر انه نظر في تراجم الناس فبحث عمن اجتمع دخل في الزهد حتى بلغ المنتهى فيه
3:11 ودخل في الحديث حتى بلغ المنتهى فيه ودخل في الفقه حتى بلغ المنتهى فيه فاجتمعت له هذه الثلاثه فما وجد سوى الحسن البصري في زمن التابعين وسفيان الثوري في اتباع التابعين والامام احمد بن حنبل في من بعدهم
3:41 قال ولست بمنكر على من ربع بسعيد بن المسيب سفيان الثوري كان زاهدا يتعلم منه الزهاد لهذا دائما تجد في في كتب زهاد الصوفيه له ذكر وكانت له لقاءات مع ابراهيم بن ادهم وغيرها وكان ابراهيم بن ادهم يثني عليه وهو يثني على ابراهيم بن ادهم
4:10 وكان ايضا محدثا ومن ائمه الجرح والتعديل لم يكن ثقة ثبتا في الحديث تقريبا لا يعرف في طبقته رجل احفظ منه حتى ان شعبه الذي كان متفرغا للحديث فقط كان يقول سفيان احفظ مني علما ان سفيان فقيه ايضا يعني ليس متفرغا للحديث فحسب ولكن هذه البركه
4:39 كما انه رحمه الله ورضي الله عنه ولهذا دائما كتب الحديث والحفاظ فيها تراجم لسفيان الثوري كما انه رحمه الله ورضي الله عنه كان فقيها السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله يعافيك كان فقيها له مذهب فقهي ولا زالت اختياراته الفقهيه مدونه
5:08 في عموم كتب الفقه التي تعنى بذكر مذاهب واجتهادات الفقهاء وقد كان في الكوفه ولم يؤخذ عليه شيء من الرأي كما نبه على ذلك شيخ الاسلام بل كان هو اشد من ذلك وله لقاءات ايضا مع كبار الفقهاء في عصره مثل الامام مالك والامام الاوزاعي وكانت تجمعهم صداقه
5:45 فسبحان الله تجد المرء في طبقة سفيان فقيه مثل مالك او مثل الاوزاعي وتجد سفيان ممكن يغلبه في الفقه ثم تجد سفيان ايضا زاهد وهم لا ينافسونه في امر الزهد تجد الرجل زاهدا في طبقة سفيان مثل ابراهيم بن ادهم وسفيان يفوقه في الزهد وهو لا يستطيع ان ينافس سفيان في فقهه وحفظه للحديث
6:18 تجد المراه محدثا عظيما مثل شعبه وتجد سفيان احفظ منه بالحديث ثم شعبه لا يستطيع ان ينافس سفيان في الفقه والزهد ثم انه كان اماما في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكان اماما في مجانبه الولاة حتى قال الامام احمد ان سفيان الثوري يعني هو امام في هذا الباب والناس به يستنون
6:46 إذا فهمت شيئا من سيرة هذا الإمام الجبل تفهم لماذا قال الإمام أحمد في حقه سفيان لا يتقدمه أحد في قلبي وتفهم لماذا قال فيه شعبة وغيره أمير المؤمنين في الحديث بل هو كان إماما في الرجوع إلى الحق رحمة الله ورضوانه عليه فقد نشأ شيعيا يفضل عليا على بقية الصحابة ثم لما ذهب إلى البصرة
7:16 إلى تلاميذ الحسن البصري تعلم هناك السنة فترك هذا الضرب من التشيع، وبقي فيه قليل تشيع متعلق بتفضيل علي على عثمان، وهذا القليل قد تركه في آخر عمره أيضا، وكان يرى جواز النبيذ الذي يُذكر كثيره دون قليله، يرى الجزء الذي لا يُذكر منه فقط، ثم أيضا رجع عن هذا في آخر عمره
7:45 بعد لقائه بالامام مالك وكان على سنه عظيمه يمارسها هو الامام احمد كانهم كانوا يطلبون العلم الى منتهى الى اخر حياتهم فكان كما يقال كان يقال فيه انه يتفتى يعني انه كان يفعل كالفتيان ويذهب يجلس عند الشيوخ وربما كان هو بل من المقطوع به والمجزوم به انه اعلم من هؤلاء الشيوخ
8:13 ولهذا السبب الامام احمد ايضا كان على هذا السياق وعلى هذا الانموذج وعلى هذا حتى قيل جاء رجل الى بغداد سال عن احمد قال اين احمد؟ قال ذهب الى يزيد بن هارون يعني ذهب يسمع من يزيد بن هارون قال ما يصنع احمد بيزيد بن هارون؟ يعني هو اعلم من يزيد بن هارون فما يصنع احمد بيزيد بن هارون والعباره المشهوره عن احمد مع المحبره الى المقبره هي هم متشابهون ذريه بعضها من بعض
8:45 فهذا الإمام الجليل وكان بسببه رحمه الله ورضي الله عنه انحسر التشيع في الكوفة جدا التشيع الغالي وكان إذا جاءهم جلس وحدث بفضائل عثمان وإذا ذهب إلى البصرة أو أو إلى الشام حدث بفضائل علي وكان بمجهوده ومجهود الأوزاعي
9:12 انتهى قول النواصب من الشام وانتهى يعني انقرض لكن الكوفه بقي فيهم هذا الشقاء وان كان خفيفا ثم بعد ذلك تعاظم تعاظم تعاظم مع مرور الوقت فهو رجل جليل غايه غايه غايه ولهذا من المهم دراسه
9:41 أقواله في المسائل الخطيرة مسائل الاعتقاد وخصوصا مع قربه رحمه الله ورضي الله عنه من عهد الصحابة فمشهور منه رحمه الله أنه كان يكثي كان له أسانيد كثيرة وأسانيد عالية فكان يروي عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب مباشرة ويروي عن سماك بن حاض عن النعمان بن بشير مباشرة
10:10 ويروي عن حميد عن انس وقد طوف البلدان الامام مالك ما تجد عنده الا حديث اهل المدينه اما سفيان لا تجد حديث اهل الشام حديث اهل البصره حديث اهل المدينه حديث العراق الكوفه كلها يطوف يجوب يجوب في البلدان ويسمع ويسمع ويسمع واخر حياته كان مختفيا هاربا من ابي من المهدي
10:41 هاربا قبله من ابي جعفر المنصور لانهم كانوا يريدونه وكانت بدايه الامر رغبه يريدون منه ان يكون معهم لان وجود سفيان معهم يعني يضفي عليهم شيء من الشرعيه وسفيان كان يشتد عليهم يشتد عليهم ثم بعد ذلك مل منهم وذهب واختفى حتى ابو جعفر غضب من اختفاء سفيان الذي يعني يوغر قلوب الناس على ابو جعفر
11:12 حتى اراد ان ان ان يقتله فدعا سفيان على الشقي ابي جعفر المنصور وكان هذه حتى احد اسباب وفاه ابو جعفر المنصور بل لعله هو السبب الوحيد. واما المهدي هذا الذي مهدي اسما فقط محمد عبد الله المهدي فهذا يعني كان يحاول ان ياخذ ويعطي مع سفيان لكن سفيان كان هاربا منه ومات في هربه.
11:43 وأيضا أدرك شيء من حقبة الرشيد أيضا هارون الرشيد واللي هو رشيد بعد هم اسما بس سفيان يعني في الله المستعان طبعا أول شيء الاعتقاد اللي وارد في كتاب السنة شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لله لكائي الطبري يقول المصنف رحمه الله أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا أبو الفضل شعيب بن محمد الراجيان
12:12 قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر من رأى اللي هي سامرة سامرة هذا اختصار لسر من رأى يعني كان اسم المنطقة سر من رأى يعني ليدخلها يسر بما يراه صارت سر من رأى بعدين مع مرور الوقت نحتت صارت سامرة سنة 57 او 200
12:40 قال: سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت لأبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة يعني العقيدة ينفعني الله به فإذا وقفت بين يدي الله تعالى وسألني عنه فقال لي: من أين أخذت هذا؟ قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري وأخذته عنه.
13:08 فأنجو أنا وتؤاخذ أنت، يعني إن كان في الاعتقاد شيء. فقال يا شعيب اكتب هذا توكيد وأي توكيد. اكتب. يعني هذا الكتاب توكيد وأي توكيد توكيد شديد. بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله. غير غير مخلوق.
13:36 ومنه بدأ واليه يعود ومن قال غير هذا فهو كافر. القرآن صفة الله تبارك وتعالى وصفات الله غير مخلوقة. لأنها منه سبحانه وتعالى. الذين قالوا أنه مخلوق شيء من خلقه هم نفوا أن يتكلم الله. وهذا كفر مناقض للنصوص. فلما جاء موسى لميقاتنا
14:05 وكلمه ربه والسلف يعني عبد الله بن مسعود يقول من حلف بالقران فعليه بكل ايه يمين فجعل اليمين منعقده بالقران واليمين لا تنعقد بمخلوق وفي الحديث اعوذ بكلمات الله التامات فانت تستعيذ بها ولا يستعاذ بمخلوق فيما لا يقدر عليه الا الله بل هي استعاذه بغير مخلوق منه بدا
14:35 وانك لتلقى هذا القران من لدن حكيم خبير منه بدا لكن عند عند الجهميه بدا من جبريل بدا من البشر صح الا لا؟ يعني هذه مخالفه كفر ظاهر واليه يعود كما ورد في الاخبار انه في اخر الزمان يرفع القران يرفع القران ومن قال غير هذا فهو كافر وهذا اجماع اهل السنه الان رد على الجهميه
15:04 وكان في وقته بدايات ظهور الجهميه ولم يكونوا ظهروا بقوه لكن كانت بدايات ظهور هذا المذهب. قال والايمان قول وعمل ونيه الان يرد على المرجئه. الايمان قول وعمل ونيه. قول هذا لا ينازع فيه المرجئه الاوائل. ان الايمان قول.
15:34 الايمان بضع وسبعون شعبه اعلاها لا اله الا الله هذا قول وعمل قالوا وادناها اماره الاذى عن الطريق هذا عمل والادله على ان العمل من الايمان بسطناها كثيرا ونيه بمعنى ان العمل ان لم يكن مخالصا لله فانه لا يقبل انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
16:07 من عمل عملا صالحا وهو مؤمن، صالحا يعني اتباع على السنه وهو مؤمن يعني ايش؟ راجل الاجر، يعني مخلص. هذا اعتقاد اهل السنه خلافا للمرجئه الذين يقولوا الايمان قول ويخرجون العمل من مسمى الايمان. والمرجئه الغاليه اللي هي مرجئه الاشاعره والماتريديه هم القائلون بانه حتى القول غير داخل وانما يكفي التصديق القلبي.
16:37 وانه من صدق بقلبه ناج بالاخره وان كان كافرا بلسانه في الدنيا. بس فطنت اني حط ارشح. قال ولا يجوز القول الا بالعمل. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
17:09 الكلم الطيب لا اله الا الله، لكن لا اله الا الله لا ترتفع الى الله الا بعمل. نعم، النيه هي شرط الاخلاص، يعني عمل صالح. الا بعمل، هذا مروي عن ابن عباس. الانسان اللي يتكلم ولا يعمل هذا صفه من؟ المنافق. حذيفه سؤل من المنافق؟
17:37 قال الذي يصف الايمان ولا يعمل. طبعا في الافراد تقع من بعض المؤمنين تخلف بسبب ضعف الايمان ولكن الذي لا يعمل قط هذا يكون الى النفاق اقرب بل يكون منافقا بل المنافق يعمل لكن رياء
18:06 ولا يقولون لا يقومون إلا الصلاة إلا وهم كثالة يراءون الناس. إذا هذا الرياء جعله يعمل. حين تصور أن تأتيني وتقول أن هناك إنسانا مؤمنا في قلبه إيمان لا يعمل. ألا وأن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله. طيب يعني كيف هو الآن في قلبه الإيمان بشروطه الستة العلم واليقين والقبول والانقياد
18:36 وافهم ما اقول، والصدق والاخلاص والمحبة. وفقك الله لما احب. اللي هي ابيات الحكم يعني. كلها موجودة بدون اي عمل؟ لا طبعا. هذا لا يعقل. لعمرك هذا في القياس عجيب. بعض الناس يعني اليوم حتى في المعطيات العصرية الطبيعية
19:04 فلان فلان يحب الوطن، الناس شو يقولوا يقولوا حب الوطن مو كلام. حب الوطن مو كلام، حب الوطن لابد ان يكون تطبيق. لما ياتون الى هذه الابيات تعصي الاله وان تظهر حبه لعمرك هذا في القياس عجيب. لك ياه هذا تشديد هذه الفاظ، طبعا هي نعم المحبه الحقيقيه فعلا تبعد الانسان عن عن طاعه الله، لكن لما نعطيها لما نقول محبه الوطن
19:33 لابد ان تتجسد بعمل يحب وطنه يخدم ويضحي يخدم ويضحي، يحب وطنه ما يلغي كلينكس في الشارع، يحب وطنه ما يطوف الاشاره الحمراء، يحب وطنه ما كذا، لا يمكن ان تحب البلد وانت ما ما تفرح لحتى لو فازوا بالكوره. طيب فا ايه
20:04 فا يقول لك عوضا لما يجي على شرع الله يقول لك عادي يا اخي ممكن ممكن الايمان بالقلب يا اخي يا اخي الايمان بالقلب يا اخي مو مو معقوله يعني تشددون انتم لازم كل الناس تصير شو اسمه يا اخي الايمان هنا اهم شيء لا تلقاه امان على رب العالمين يقول لك اهم شيء انا اصوم واصلي ورب العالمين قال لك بس تصوم وتصلي هي الصيام الصيام شهر بالسنه والصلاه صلاته خمس دقائق في طيب كلمات الاخرى
20:33 لازم يشترط فيها العمل شرط العمل في الإخلاص إذا أخلص الإنسان الاعتقاد لابد أن يعمل إذا ما عمل ما تسمى إخلاص
20:45 طيب يا ابن الجزيرة، أنا في حديث النبي من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه. خالصا من قلبه، أيوه هذا خالص من قلبه، هو طبيعة هذا الخالص من قلبه لابد أن يكون عنده عمل، لهذا في روايات أخرى يقول لك على ما كان عليه من العمل، إذا لابد أن يأتي بعمل، ما في إنسان قالها خالصا من قلبه لا تفرث عملا. أنا أخليه سؤال
21:13 صاحب البطاقة هذا احنا شرحناه بدروس السنة انه الناس تكلمت ناس قلنا احنا في ناس ضعفت الحديث والحديث لا ما هو ضعيف لكن هو لما قال رب العالمين قال لك عندنا حسنات ما قال حسنة بعدين هو الحسنات حسنات لكن هي هذه البطاقة رجحت هذا لا ينفي وجود غيرها هذه من ناحية ومن ناحية ومن ناحية أخرى لا ما في ما عمل خيرا قط بهذه عمل خيرا قط في الرواية الثانية
21:40 ايوه زياده على على ذلك الله يبارك فيك العمل اي هو هذا الكلام والملائكه قالت لم يعمل خيرا قط. يعني لم يعمل خيرا ظاهرا كثيرا مقارنه بهذه لما قالوا صاحب البطاقه له هل عندك من عمل؟ فامام السجلات هذه قال لا يعني هو فاهم انه العمل لابد ان امامه ميزان.
21:59 يعني هي مسألة لغوية نفس صحابي النبي قال لا يدع العصا عن عاتق ايوه بارك الله فيك، بارك الله فيك، هذا استدلال جيد ما كان على بالي، لكن هو الآن هو لما يجي يقول لك عنده ميزان ف 99 سجلا قالك حالا ايوه فقال هل عندك من حسنات؟ هو هو لما يقول ما عندي يعني ما عندي حسنات تكافئ هذه ما عندي مو معقول هذا الآن هذه الذنوب ما هو في رأسه ما حتى الأعمال مستقلة هو
22:30 طبعا هو استقلال العمل هذا بحد ذاته يقوي العمل يزيده عند الله. الانسان لما يعمل عملا وهو مستقله في ذات الله هذا يعظمه عند الله. انت كل ما عملت عملا وانت مستقله في ذات الله في نعمه الله هذا يعظمه في ذات الله. روى روى ابو داوود في الزهد عن رجل انه كان يدعو الله عز وجل في حاجه يدعو يدعو ولا يستجاب.
23:01 فايش قال؟ قال قال يبدو اني ما عبدت الله حق عبادته. فهتف به هاتف ان كلمتك هذه خير من عبادتك كلها. والله عز وجل ينعم علينا بكل نفس نتنفسه ثم نحن نمون عليه بدقائق قليله نعبده فيها. ونقول الحمد لله انا اصوم ومصلي. يعني هذا طبعا من الافرازات الارجائيه الخبيثه في السلوكيات.
23:31 قال ولا يجوز القول والعمل الا بالنيه. الا بالعمل. قرينا مالت العمل. ولا يجوز القول والعمل الا بالنيه. ولا يجوز القول والعمل والنيه الا بموافقه السنه. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اذا لابد من قول وعمل والقول والعمل يجتمع فيهما شرطان الاخلاص والمتابعه.
23:59 طيب الان هذه مثلا بس اريد ان احرك العقول. هذه صيغه سفيان الثوري، يجي شيخ الاسلام ابن تيميه يقول لك العمل العمل الشرعي شرطان، الاخلاص والمتابعه. يجي واحد يقول لك اول واحد قالها ابن تيميه مثلا. هو الان اعاد صياغه الكلام فقط. كثير ما يحصل هذا انه كلام موجود للسلف ياتي بعض الناس يقوم باعاده صياغته بحسب ما يناسب عصره. ياتون الناس في عصرنا هذا عصر العجائب ويجي يقول لك اول من قال الموضوع فلان وفلان.
24:29 وتجد ما معنى الكلام لكن فقط يعني انسان يعيد التقسيم يعيد السبك مثل قضيه تقسيم التوحيدي وغيرها يعني. ايوه. قال شعيب قلت يا ابا عبد الله ما موافقه السنه؟ يعني الان نريد موافقه السنه الان نريد السنه. نريد البعد عن البدع. قال تقدم الشيخين ابا بكر وعمر رضي الله عنهما. طبعا في زمن سفيان حدث
24:59 تفضيل علي على الشيخين قبلها لم يكن موجودا الا في بعض شذاذ السبائيين لهذا حفيد علي اللي هو الحسن بن محمد بن الحنفيه الف كتاب في الارجاء ارجاء حال عثمان وعلي وقال نحن نبقى على المتفق عليه ابو بكر وعمر مما يدل ان موضوع ابو بكر وعمر لم يكن محل نقاش نهائيا بين الناس تقديم الشيخين
25:30 وقد تواتر عن علي رضي الله عنه تواترا هو اصح من كل فضائله انه كان يفضل الشيخين على نفسه تواتر عاد تقي وتقي هو امير لا يقول لك في واحد عندهم هذا عمر بن حنظله اللي روي مقبوله انه يقول يقول للامام يقول له يروي عنكم اثنان روايتان متعارضتان وكلاهما ثقه فيقول له خذ باقربهما الكتاب والسنه
26:00 قال فاذا كان كلاهما موافقا للسنه. متعارف تمام موافقات السنه شلون؟ بس يلا عاد انت انت تفهم الكليني افهم المعصوم قال قال كلاهما قال ايش اسوي؟ قال له هذا قال له عمر بن حنظله قال قال قال له الامام تاخذ باعظمهما خلافا للعامه فان في خلافهم الرشد.
26:26 قال عمر بن حنظله قال فان كلاه فان كان كلاهما قول للعامه اللي هم اهل السنه قال تاخذ باب يعني بابعدهما يعني بقول ما يخالف قول جمهورهم. الله ادور على الشريف ايه فقال له قال له طيب وان قال قال له فان لم اجد نهائيا هذه مقبوله عمر بن حنظله مشهوره بالفقه الامامي قال قال فان لم قال فان كانت يعني المساله متساويه قال تصبر حتى ياتيك امامك المعصوم
26:56 فإن اتقاء الشبهات خير من الخوض في الهلكات. عمر بن حنظله هذا نفسه راوي روايه مره موافقه لاهل السنه، فجاء الطوسي في الاستبصار قال وهذه روايه محموله على التقيه، غير الامام علمه يعني هو الامام يتقي من عمر بن حنظله اللي علمه هذا المنهج الخبيث هذا سبحان الله. مقبوله عمر بن حنظله. مقبوله.
27:26 وطبعا قال الا جلدته حد المفتري فهذا يدور قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم يعني تمام النفع حتى تقدم عثمان وعليا على من بعدهما يعني الظاهر ان سفيان لما كان يقول هذا الكلام الى الان ما استقر عنده تقديم عثمان على علي او كان ماشي على مذهب اهل البصره في التوقف في عثمان وعلي هذا كان مشهور انه عثمان وعلي وهذه بوسطناها في دروس السنه الخلا
27:54 قال يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنه ولا نار الا للعشره الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش. الواقع هنا استدراك يسير على الامام رضوان الله عليه انه قد شهد لغيرهم شاركهم غيرهم بشهاده النبي صلى الله عليه وسلم باخبار ثابته. طبعا عشره ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الزبير
28:24 وطلحه وسعيد بن زيد وابو عبيده بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف. هؤلاء العشره المبشرين بالجنه الذين بشروا بالجنه في حديث عن سعد بن الوقاص الذين بشروا يعني يقاسون اي البقيه يقاسون عليهم مثل الرومي صابت ملحان وثابت بن قيس الشماس بل يعني عبد الله بن سلام عبد الله بن سلام
28:50 وحقيقة هؤلاء معينين والا اختيار الامام احمد كما في مساله بن هاني ان عموم الصحابه مشهود لهم بالجنه لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى وقد قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاهل الرده حين جاؤوا يتوبون انطونشاي
29:20 لا حتى تشهدوا لقتلانا بالجنه وقتلاكم بالنار حتى تشهدوا لقتلانا بالجنه وقتلاكم بالنار قال الامام احمد معلقا قال وهؤلاء يعني جمع غفير طيب حديث 120 صفا قالوا منهم هذا اللي في مثال بن هاني الروايه قال يا شعيب بن حرب
29:49 يعني اهل الجنه 120 صفا 80 منها من هذه الامه. هذا حديث انا اسال الصف احسب انها لا لا لا طيب يا شعيب لا ينفعك ما كتبت ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل اعدل عندك من غسل قدميك. هذا الله يبارك فيك المسح على الخفين السنه المعروفه من يخالف فيها يخالف فيها الروافض والخوارج.
30:18 بعض الصحابه الفضلاء مثل عائشه رضي الله عنها خفيت عليها هذه السنه. ابو هريره خفيت عليه هذه السنه. لكن بعد ذلك انتشرت وتواترت. وحديث جرير في الباب جرير اسلم بعد فتح بعد نزول سوره المائده. وارجلكم. فالمسح على الخفين ايش؟
30:48 صارت اعلام على السنه لان يخالف فيها الروافض والخوارج والخوارج حتى لما جاؤوا يبرئون محمد بن فضيل بن غزوان من من من من الرفض قالوا راينا على خفيه اثر المسح الخفين. بعض الناس صار يضعف امام الروافض فيقول لك احتاط اوصي رجلي. هو انا سفيان يتكلم عن هذا انك لا تضعف عندك احاديث كثيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
31:19 فلا تضعف امامهم حاول يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاه افضل عندك من ان تجهر بها طبعا الجهر بالتسميه مذهب الشافعي واتهم بالتشيع على هذا الداعيه وحتى مطلبي كذا فكان يرى القنوت في الفجر والجهر بالتسميه وكلاهما من خصائص الروافض لكن هو مال الاها للدليل
31:47 والواقع هذا هذا باب فيه سنن متعارضه. ولا يصح في الباب حديث في الجهر. لكن ورد عن بعض الصحابه ان جهر مثل ابو هريره وقيل وهذا وجهوه ان للتعليم. انه يعلمهم انها تقرا. مثل ما عبد الله بن عباس جهر بالفاتحه في البسمله ليعلم الناس الذين وراءه. ها؟ جهر بالجنازه. جهر جهر بالفاتحه في صلاه الجنازه ليعلم الناس انها تقرا.
32:17 هناك أثر عن ابن الزبير، هناك أثر عن معاوية، فهذا يعني وهذه هنا لفته مهمة أنه ربما يقع من الإمام السني المتحري موافقة قول لبعض أهل البدع على غير مقدماتهم، فأهل البدع مثلا يتحرون مثل ما قلنا قبل شوية يتحرون مخالفة أهل السنة
32:42 فلا يكون بذلك لاحقا بركبهم وتكون ذات تلك زله مردوده عليه غير مسقطه له في اسم الابتداء. هذا بناء على زله عادل. ايه. يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله.
33:08 ينص على شره لان هناك صنف من القدريه مشهور يقول الله يخلق الخير ولا يخلق الشر والواقع ان عندك من شر ما خلق ولهذا رد عليهم عمر بن عبد العزيز قال له لم يرد الله ان يعصى ما خلق ابليس يا شعيب والله ما قالت القدريه بما قال الله الان يرد على القدريه بالتفصيل ولا ما قالت الملائكه ولا ما قال النبيون ولا ما قال اهل الجنه ولا ما قال اهل النار
33:36 ولما قال اخوهم ابليس لعنه الله. قال الله عز وجل: افرايت من اتخذ هواه، من اتخذ الهه هواه، واضله الله على علم، وختم على سمعه وقلبه، وجعل وجعل على بصره غشاوه، فمن يهديه من بعد الله، افلا تذكروه. اذا الله عز وجل اضله. طيب كيف يقول لك اضله وحسبه؟ اضله بعدله. لان هو بيئه مستعده للضلال. نسوا الله فنسيه.
34:08 رأيت الله يبارك فيك. فالإنسان يقع في نوع من الشيء فالله عز وجل يعاقبه وجزاء سيئة سيئة مثلها. الإنسان يقع في قلبه كبر يرد الحق مرة الله عز وجل يعاقبه أن حتى الحق القديم اللي كان يعرفه يتركه. وقال تعالى: "وما تشاءون إلا أن يشاء الله". وقالت الملائكة:
34:35 سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم، والقدريه طبعا جزء منهم ينفون ان يعلم الله بالامور قبل ان تقع. وقال موسى عليه الصلاه والسلام: ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. فتنه يعني اختبار. تضل من تشاء وتهدي من تشاء، لكن هذا كله فعل داخل بحكمه الله عز وجل. اما اما الجبريه فيرون ان الله عز وجل يفعل لا لعله ولا لحكمه.
35:04 فهذه مفارقة أهل السنة عن الجبرية وإن كان الكل يخالف القدرية. وقال نوح عليه الصلاة والسلام: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون. طبعا تلاحظ هنا الإمام حتى لو له كتاب في التفسير ومفسر كبير سفيان الثوري. تلاحظ هنا أن أن
35:31 أن لا يوجد انفصال بين الأثر وال لكن دائما تجد عند الأئمة من من فهم القرآن ما لا يوجد عندنا نحن الخلوف فمن الضروري أن أن أن نستبصر بهداهم رحمة الله عليهم وقال أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله يعني ومن عجائب عصرنا أن تجد المقلد
36:02 يعرف الفضل لمقلده المعاصر الحي. ولا يعرف الفضل لاولئك الاوائل المزكون. شوف اهل الجنه يقولون الحمد لله الذي هدانا الله وما كنا نهتديه لولا ان هدانا الله. طيب الان الله يبارك فيك يعني لو كان عمل المعتزله كما يقولون معتزله القدريه يقول لك الله عز وجل ليس له علاقه بافعالنا نهائيا. نحن نخلق افعالنا. نحن نفعل ما نشاء.
36:33 لا لكان قول اهل الجنه لا معنى له. الزمخشري مره قاعد يدعو في كتابه الكشاف دعاء يا رب يا رب يا رب يا رب. فعلق ابن الوزير قال يعني هذا الانسان عجيب مذهبه يقتضي انه ما يدعو. طيب انت قال لك الله عز وجل انت تقول يا رب اهدينا يا رب وفقنا يا رب كذا يا رب طيب انت مذهبك ان الله عز وجل انت اللي تخلق افعالك، الله عز وجل لا علاقه له بكم. واولت كل الايات اللي في القران لخلاف هذا.
37:01 لو طيب إلا إن أراد الله وأنت لم ترد، ما ما يغني عنك دعائك. سبحان الله. وقال أهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين، وقال أخوهم إبليس لعنه الله قال ربي بما أغويتني وإن كان كلام إبليس فيه من سوء الأدب مع الله. أنه يقول لله أنت أغويتني، وأنت أغويت نفسك، ومن عند نفسك. يا شعيب
37:30 لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. هذه مسألة تحتاج إلى نظر. الصلاة خلف كل بر وفاجر يراد الإمام العام اللي يصلي في الناس الجمعة والعيدين. تشهد بفضلها. فيصلى فيها حتى خلف الفاجر. لأن هذه من علامات أهل الإسلام التي يبصرها أهل الكفر. فلا بد أن تقوي أهل الإسلام وتكثر سوادهم في هذا السياق.
37:59 سواء في الصلاة، سواء في الجهاد. لكن هنا بحث، الصلاة خلف الفاسق فيها خلاف معروف بين الفقهاء. لكن هذه أي هذه في غير الجمعة، هذه في الجماعة. انتبه. اي. عندك نقطة الله يبارك فيك، الصلاة خلفها للبدع. نقرأها أيضا.
38:28 قال والجهاد ماض الى يوم القيامه والصبر تحت لواء السلطان جار ام عدل يعني الجهاد معه سواء جار او عدل اذا كان الجهاد في نفسه عادلا عثمان بن عفان ماذا قال رضوان الله عليه لما صلى بالناس امام فتنه قال الصلاه خير ما يفعل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معه قالوا يصلي بنا انسان امام فتنه قال الصلاه خير ما يفعل الناس
38:58 هو الامر نفسه في الجهاد. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بشهاده الصلاه مع الائمه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها. اذا كانوا يعني مع عامين. قالوا صلوا معهم صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه. طيب. الامام مالك كان له راي كان لا يرى الصلاه خلف اهل البدع حتى الجمعه. حقيقه هذا خلاف اثار الصحابه.
39:28 وهذه ايضا مثال على قضيه زله العالم يعني. هنا وسفيان الثوري نفسه ترك الجهاد مع بعض الائمه، ومالك نفسه كان لا يرى الجهاد مع العباسيين حتى ايش؟ حتى راى جرأة الروم، يعني حتى بدا الروم ياخذون شوي من بلاد المسلمين فقال خلاص لابد لنا، لماذا؟
39:57 لا لماذا سفيان ترك الجهاد مع معهم راى انه لا حاجه له ثم راى انهم في في في اماكن الثغور يؤخرون الصلوات عن وقتها ويفعلون ويفعلون. واما مالك فكان يرى ظلم العباسيين وانهم لا يعدلون. طبعا اذا كان الامام يقاتل اناسا من رعيته هو ظلمهم سواء خوارج او اهل ذمه
40:28 فان المختار عندما تهيئ السنن ما يقاتل معه وكما قال مالك يهلك الله الظالمين بالظالمين. اذا كانوا اهل ذمة. يا اهل ذمة ظلمهم الامام ما يجوز لك تقاتل معاهم. كفار. كفار بس ما يجوز لك هو يعني مو قضية الناس بس انه مسلم هي الان هذا هذا الفارق الان بين الفقه السلفي وبين الجاهلية الموجود الان.
40:54 الآن جاهلي على حدود رسمها العدو، يقول لك وطنك لازم توقف معاه حتى يصير له أي مشكلة بينه وبين وطن آخر لو مسلمين مثله. طيب هو ليش يوقف معاه؟ طيب أنا ماني مقتنع أنه عادل، طيب أنا أحط رقبة مسلم أو مظلوم في عنقي والله عشان تراب بماذا ألقى الله؟
41:21 لكن كلام سفيان يتكلم عن جهاد يكون جهادا صحيحا لكن مثلا الانسان له جور في بعض المواطن. لو في شعب مسلم او في دوله مسلمه هي تتعدى على دوله هو شوف فيجوز فينبغي فينبغي تحداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله. اذا ففي قتل. ايه هو هذا هذا قتلى لكن على عدل. يعني مو قضيه انه والله خلاف على حدود ولا مش عارف ايش والطرفين ظالمين والناس واحد يضرب الثاني. لا هو يكون هناك
41:52 في شيء اسمه قتال فتنة. اه طبعا برضه طبعا في النفط طبعا في شيء هو هذا هذا دنيا هذه فتنة. هذه دنيا هذه فتن، قتال الفتنة نبنيها عند دخول فيها. يعجوز تتصدى ولا لا يجوز؟ إذا دخل عليك في بيتك تتصدى لكن إذا إذا والله هم برا مع بعض خليهم واحد يهلك الثاني ما لنا علاقة فيهم. أما إذا دخل عليك في بيتك تدفع. أما إذا إذا شو اسمه؟ يا أبا ذر
42:19 كيف بك اذا غرقت حجاره الزيت بالدم يقول النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له فقال يعني ما اصنع؟ قال له تلزم بيتك وتكون كخيرا يا ابني ادم. قال فان لم اتركك قال تذهب الى القوم الذين انت منهم وتحتمي بهم. قال فاقاتل معهم؟ قال لا اذا تكون مثلهم.
42:41 الصحابه كانوا يلتزمون هذا حرفيا، ابو سعيد الخدري لما دخل لما دخل المدينه ابو سعيد الخدري الصحابي كان موجود ما عاد قاتل، جاه واحد يمسكه قيده ما يعرف ان ابو سعيد الخدري يمسكه من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدري حلل شو اسمه يعني واعتذر منه هذا قتال الفتنه انت تبدا تدفع كذا بعدين ولا انت داخل من راس على راسك حتى اخمص قدميك في الفتنه، هو علي بن ابي طالب ثلاث اربع الصحابه تركوه
43:09 ومن في رجالنا مثل علي؟ يعني حتى عيب نذكر علي مع الاشكال الموجوده الان. عيب يعني ما يصير. ابن الزبير تركب عبد الله بن عمر، ما عاد قاتل معه. هذا يقاتل عبد الملك بن مروان، لا ما قاتل معه. انتم شغلكم على الملك. انا لا ارى عدلا واضحا. انا ما ارى انسان امام عادل جاء خرجوا عليه ناس ظلموا الله.
43:31 ناصر طمعه وكان شغال مثل ما شاء الله شغال بشغل محترم، جو اناس طامعين في الملك انقضوا عليه مثلا، وهو انسان عادل تماما، لم لم لم يستفزهم باي شيء، ولم تحصل منه اي اشكاليات في حقه. ساعة اذن هنا نعم، لهذا مثل ما قال مالك قال حتى يكون مثل عمر بن عبد العزيز، قال ان كان مثل عمر بن عبد العزيز فاما كهؤلاء فاتركهم يهلك الظالمون بعضهم بعض.
44:09 للكفار. وإذا كان ظالم ضد الكفار. إذا كان ظا إذا كان إذا كان ظالما في جهاده فلا يقاتل معه إلا إذا كان يترتب من ترك الجهاد دخول الكفار على المسلمين وانتهاك الحرمات يعني مفسدة أعظم. وألزم بيتي في حال أن قاتل أهل ذمة أو مسلمين. أي أي كانت طائفة من الـ أهل دنيا كلها دنيا. وهم أمور دنيا. أي نعم.
44:39 قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبد الله الصلاه كلها؟ قال لا ولكن صلاه الجمعه والعيدين خلف خلف من ادركت صلي خلف من ادركت. اما سائر ذلك فانت مخير ان الا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنه والجماعه. هذه مساله كثر فيها الخرق هذه الايام وكثر فيها البحث بهوى في هذه الايام.
45:10 وتخبيط وتلاعب وخوض فظيع واجرامي في مثل هذه الامور. لهذا انا اود الحديث عنها الى اخر الى لانه هذا اخر شيء. اول شيء مساله الصلاه اخر شيء. في بس اخر شيء الفاق قال يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسالك عن هذا الحديث فقل يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خلي بيني وبين ربي عز وجل وحسبنا الله ونعم الوكيل.
45:40 اود التنبيه، مسألة الصلاة خلف اهل الاهواء او خلف اهل البدع في الخمس جعل جعل هذه المسألة مما ينقض اصل اهل السنة والجماعة في هجران اهل البدع والاهواء غلط
46:09 فان هذا امر لحاجه وفي الشريعه العموم والخصوص فنحن مثلا عندنا الولاء والبراء وعندنا البراءه من الكفار وعندنا الاحسان والاقساط الى بعضهم وعندنا المهادنه لبعضهم وعندنا مناكحه الكتابيات وهذا لا ينافي الولاء والبراء
46:39 فالصلاة خلف اهل البدع لا ينافي اصل اهل السنة في هجرانهم، هذه أول نقطة. فما يصلح تجيب لي آثار عامة في في هذه القضية. ثاني شيء البحث العلمي المحترم يقتضي أنك تجمع كلام الأئمة كلهم. والإمام لما تكون لعدة روايات في الباب تجيبها كلها.
47:10 اما الاجتزاء والتلاعب وانك تاتي بروايات توافق هواك وانا اعني ما اقول حين اقول هواك وتترك البقيه فهذه مسالك اهل البدع هذه ما هي مسالك اهل السنه. تؤتى بروايات معينه مثل روايه الامام احمد رحمه الله لما قال المروذي وصلي
47:40 امر بالط يعني اكون امضي في الطريق فتقام الصلاه وقال لا تصلي الا خلف من تعرف هذه الروايه اليوم اشتهرت شهره عجيبه قال اما اليوم فقد كثرت البدع وهجر مشهور مذهب احمد وتمسك بهذه الروايه الامام احمد لما يقول اما اليوم وقد كثرت البدع اي بدع؟ هو الان البدع
48:09 هو الإمام أحمد يتكلم عن أي نوع من البدع، ما الجديد في زمن أحمد على الأزمنة السابقة؟ تكلم عن بدعة الجهمية. الجهمية كفار. فأحمد يقول لك في المكان اللي يكثر فيه أصحاب البدعة المكثرة لا تصلي إلا خلف من تعرف. أنت مسألة أنك تورد هذا وتضعه في مقابل، لكن هل توجد عن الإمام أحمد رواية واحدة
48:42 تقول بإعاده الصلاه خلف مجهول الحال؟ لا، الإجماع المجهول الحال الصلاه خلفه صحيحه. نقل إجماع ابن قدامه ونقله ابن تيميه. ما في روايه عن الإمام أحمد تقول بإعاده الصلاه خلفه. اذا كان الصائم خليني اكمل. أنا من أخلص أنت شو اسمه؟ لأني قاعد أفصل. فأنت راح تلقى إني راح أجيب الكلام كله بإذن الله.
49:11 الإمام أحمد رحمه الله في مساء الحرب سئل عن الصلاة خلف أهل الأهوال، هذه رواية مفصلة قال لا يستوون روايات عن أحمد لا تحصى يجوز الصلاة خلف المرجئة وخلف القدرية إذا لم يكونوا دعاة، وهذا أصله في الرواية أيضاً أصله في الرواية أنه يروي عن صاحب البدعة إذا لم يكن داعية لأنه الداعية هذا إيش؟ الاغترار به أعظم
49:43 منهجنا احنا كقوم سلفيين للتو احنا ذكرنا قول الامام مالك رضوان الله عليه في قضيه الجمعه وتعقبنا تعقبنا بايش؟ باثر عثمان سفيان الثوري يرى الصلاه خلف اهل البدع في الجمعه والعيدين، هل كان كلام سفيان هذا ناقضا لاصل اهل السنه؟ في هجران اهل الاهواء؟ لا لانه ايش؟ في حاجه
50:11 تونا تعقبنا كلام سفيان كلام الامام مالك رضوان الله عليه بهذا اليس كذلك تعقبنا كلام مالك بايش؟ باثر عثمان جعلهم يصلي الجمعه خلفه وبمخالفه سفيان لما اللي خلينا نكمل نجيب كلام ائمه اهل السنه كلهم صح ولا لا؟ عبد الله بن عمر ثبت عنه انه صلى خلف النجدات الخوارج ولا اعاد
50:40 طيب احنا الان غير سلفيين. انا لا اقول انه لا يترك الصلاه لا لا يعني لا يهجر اهل البدع ولا الداعيه نعم لكن انا اكلم اكلمك عشان اجمع لك الباب. حسن البصري كما في صحيح البخاري معلقا يعني ما هي بعيده انا ماني جاي لكم بطون الكتب. قال صلي وعليه بدعته. بس البدع ما هي مكفره. ما هي مكفره.
51:10 إذا الباب كيف الآن؟ عندنا عدة حالات وبهذا تلتئم الآثار وبعضها يكون إنسان تكون بدعته مكفرة هذا لا يصلى خلفه الخمس اتفاقا يصلى خلفه الجمعة نعم يصلى خلفه الجمعة كما كان أحمد يصلي وابن معين ويعيد وقال أحمد أما الجمعة فتشهد لفضلها فهذا دليل أن أحمد ما كان مضطر
51:41 مثل ما يقول بعض الناس اللي يالفونها اليومين هذا. ثانيا ان تكون البدعه هو ياثر بالفرق يعني يكون مكفر ولا غير مكفر ما دام انه يعيد اي في كل الحالتين يعني لا هم ما يبون يصلون اصلا. طيب صاحب بدعه غير مكفره ولكنه داعيه.
52:08 صاحب بدعة غير مكفر ولكنه داعي هذا مشهور مذهب احمد وغيره وغيره وغيره انهم لا يصلون خلفهم الجماعة يصلون خلفهم الجمعة وان صلى خلفه الجماعة ففي الاعادة روايتان والمشهور مذهب احمد ما في اعادة ومالك كان يتوقف طيب
52:36 وعبد الرحمن بن القاسم تلميذ مالك يعني لما اختار الإعادة قالوا فيه قولا غليظا، طيب عندنا صاحب بدعة غير داعية طبعا وهذا الداعية ظاهر كلام الحسن
52:59 أن يصلى خلفه هو أيضا، لكن هذا لكن في وقت الحسن أصلا مسألة التفريق بين الداعي وغير الداعي لم يكن ظاهرا لأنه البدع ما كانت كثيرة وأهلها ما كانوا كثر ولا كانوا ظهروا وكثروا حتى صاروا أقساما صار منهم عوام وغير عوام وغير ذلك. النقطة الثالثة أن يكون إنسان صاحب بدعة غير داعية هذا مشهور الناس يصلون خلفه الجمعة والجماعة والعيدين معروف
53:29 يصلون خلفه الجماعه. النقطة الأخيرة اللي هو هذا أخفى شيء مجهول حال أنا ما أعرفه. هذا إجماعا يصلى خلفه، مو أنت في بداية السالفة تجيب لي رواية في قضية مجهول الحال. لكن إن احتاط إنسان في مكان كثر فيه البدع المكفرة احتاط.
53:56 مثل ما كثرت القرامطه مثلا في زمن من الازمنه فصار يعني بعض شيوخ الحنابله يقول لا تصلي الا خلف من تعرف فلا باس. السنه كانوا قريب في وقتها. وين؟ القرامطه؟ اي في زمن القرامطه لدرجه اني ما شبهه بالامام اني ما اصلي قريب. طبعا كان كل الائمه منهم حكموا 200 سنه يعني المعلوميه يعني كانوا حاكمين نص العالم الاسلامي.
54:28 قلة هي الناس كانت مأخوذة وخيذة هي قلة كانت مجالس الحديث تقام سرا أصلا يجي واحد يقرأ على المحدث يقول له بقرأ عليك تطرده على باله جاسوس لأن من يقول له تعال اقرأ عليك مو بتطلع كبسة جاي يمسكه تقرأ حديث يا مجرم يطربونه زين جاني طرد كان خايف من واحد بترجمته موجود هنا كان خايف مع ساج جاي يقرأ عليه يقول فظن فظن أني دسست له
54:57 فما فما يعني ما ما رضى يقرأ علي الحديث. في المسألة. فهذا هو التفصيل. أما اليوم، وهذا احنا جالسين نتكلم عن أهل بدعة، أهل بدعة. نتكلم عن ناس مشوشين في مجموعة من المسائل. الـ الـ الخفية مع التزامهم بالسنة بالجملة. نتكلم عن أهل بدعة، أهل بدعة، خوارج مرجع بكل وضوح.
55:28 ما هو انسان والله موافق الخوارج بمسألتين ثلاثة، ولا انسان موافق المرجم مسألة مسألتين، وما عاد فاهم. بعضهم حتى في أزمنة، حتى في أماكن الإسلام فيها شو اسمه، الإسلام فيها ضعيف. والعلمانية فيها منتشرة. يعني أنت مثلاً بلد يُحكم نظام علماني. طيب؟ وتلقى يعني العلمانية غالبية في بعض البلدان. وفوقاها أعاجم. وتلقى واحد مو مسلم بس.
55:59 مسلم منتسب لمنهج السلف، عنده تخبيط ببعض المسائل تنزل عليها تنزل هذه الاثار كلها على راسه. هذا غير صفه. يعني ائمه السلف من اضطروا يعني حتى مثل روايه عن اهل يعني الان هذا سفيان رضوان الله عليه، هذا الامام الجبل الجليل. روى عن عمرو بن مره وهو مرجي.
56:27 ولما جعل ابن ابي رواد على الصلاه عليه ايش قال؟ قال الا اني ارى الصلاه على من هو شر منه، لكني انا لم لم اصلي عليه لكي لكي يعلم الناس انه مات على بدعه. والاجراءات التعذيريه يعني في اجراءات مع اهل البدع وقائيه، وفي اجراءات تعذيريه. الاجراءات التعذيريه تحتاج الى نوع من القوه.
56:53 الامام احمد لما قيل له اهل خرسان يظهرون العداوه للجهميه قال لا يقوون على ذلك. قوه او يكون الانسان من نفسه انت تثق فيه، مو تفتن لك انسان توه انسان توه ملتزم ولا توه كذا ولا توه وتفتيه باقصى السنه باقصى التعامل مع اهل الله واهل البدع حتى يبتعد حتى يكلف نفسه امورا هو ليس متاهلا لها لا علميا ولا عمليا ثم بعد ذلك يقع في الفتنه العظمى.
57:25 فهناك اجراءات تعزيريه تحتاج هناك اجراءات وقائيه تقول له مثلا لا تسمع منهم لا تجلس تسمع منهم ممكن يوضح لك هذا اجراء وقائي هذا الوقائي في كل وقت لكن في اجراء تعزيري والله لا تصلي خلف الجماعه ولا هو مصلي مصلي ما هي متعطل عليك ترى
57:46 هو ما بتعبد لو ماجي ولا واحد ومعاشه ماشي يصلي يصلي وهي يصلي للمعاش ما يصلي له بس الهجر يكون تاديب اما له او خوفا على نفسه هو هذا الكلام في الصلاه خوفا على نفسه يعني اتكلم عن واحد بدعته مثلا خليه مره مكفره بس انت بدعه مثلا انت هو المكفره ما في فرق خلاص كلام عن الثاني
58:07 فهو هذا هذا البحث مجهول الحال في حال علم انه بدعه مكثره وانا صغير خلاص انتقل على اساس السنه هذه ما علي شيء فيها هذه لا هذا الصراط اي في روايات في روايه بعيدها كلها لا في روايات تقول بالاعاده وفي روايات ما تقول بالاعاده للجهل لانك انت حتى ما ادري وحدث عليها الكفر ما حدث هو هذا مذهب من زمان او حديث ان الله ما اخذكم الا هي الناس الناس يدلون استدلالات بهذا الباب هي ما هي بحث هذه بحث بكتب الفقه
58:38 لكنها شو اسمه؟ يقول فان بان كافرا اعاد يقول ابن القدامه لكن هذا لكن لكن لكن لكن هذا حقيقه امر والله تعالى يرجع يرجع يرجع للتقصير للتقصير في الطلب او الى ظهور قوله يعني اذا كان الانسان يمارس التقية واحد حنف على مصحف كذا وزلم امام ايه يصلي مع فاسق هذا فاسق ترتب عليه خلاف في الفسق يعني ما تصلي ما تصلي وراء الجماعة
59:09 لا الجمعة تصلي خلفه. إمام المسجد. بس هو صح هو قاعد أقول الفاسق لا الفاسق يصلى خلفه مطلقاً بس. ما في مسجد قريب يعني أفضل منه. إيه. لا أنت مو متفائل أنت مو متفائل هو منتدب إلى المسجد. إي صلي. خلاص أنا. يلا هذا أصلي. أحسن أختار. ما في شافعي يقول.