شرح علل الترمذي (19)

34 دقيقة شرح علل الترمذي — 19

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يا رب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح علل الترمذي في مدارسة كتاب شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب رحمه الله تعالى الآن سيذكر فصلا في تعظيم حديث النبي صلى الله عليه وسلم
0:29 ويعرج شيئا ما على على مسألة الرواية بالمعنى. يقول قال أبو عيسى اللي هو الترمذي: سمعت إسحاق بن موسى الأنصاري قال سمعت معنى بن عيسى القزاز يقول كان مالك بن أنس يشدد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباء والتاء ونحوهما. يعني ضبطه دقيق رحمه الله.
0:57 أخبرنا أبو موسى حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة مر مالك بن أنس على أبي حازم أبو حازم صاحب سهل بن سعد من السلاسل المعروفة مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي إسمه سلمة بن دينار راوية حديث سهل بن سعد وهو جالس فجازه قال إني لم أجد موضعا أجلس فيه
1:24 وكرهت ان اخذ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قائم. هذا من تعظيم الامام مالك لحديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومالك كان لا يحدث الا على طهاره. مالك رحمه الله كان لا يحدث الا طهاره، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت كرهت ان اذكر الله الا على طهاره. فهذا ايضا من من فضائل الامام مالك رحمه الله تعالى.
1:51 اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبد الله بن المديني. قال قالح بن سعيد مالك عن سعيد المسيب احب الي من سفيان عن ابراهيم النخعي. مالك لم يسمع سعيدا منقطع وسفيان لم يسمع ابراهيم النخعي. يعني منقطع مالك احب الينا من منقطع سفيان واضح لم؟ مالك كان ينتقي في شيوخه كان لا احد الا عن ثقه. سفيان لا روى عن ليث بن ابي سليم روى عن جابر الجعفي روى عن
2:22 قال يحيى ما في القوم احد اصح حديثا من مالك بن انس كان مالك اماما في الحديث. فهذا فيما يتعلق بفضل الامام مالك رحمه الله، ومالك قد صنف الموطأ، والذي ينظر في الموطأ يجد ان مالك جمع رحمه الله علما غزيرا، ومع ذلك فاتته احاديث. فكان
2:52 رحمه الله قد أخذ عن جماعة من بحور العلم فكان قد أخذ عن الزهري والزهري يفتح لك باب على جماعة مكثرين من الصحابة فله باب على ابن عباس يروي عن طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ويروي عن عروة وعمرة عن عائشة هذا بابه على ابن عباس هذا بابه على عائشة بابين علم عظيمين
3:22 ويروي عن سعيد بن المسيب وابي سلمه عن ابي هريره هذا باب على ابو هريره باب باب واما انس فسمع انس مباشره ويروي عن ابن عمر عن ابنه سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر فالزهري هذا لوحده مالك جمع علمه وللزهري سلاسل اخرى ويروي عن ابي سعيد الخدري عن ابي سلمه عن ابي سعيد
3:51 فهذه السلاسل تحضر في ذهنك. مالك روى احاديث كثيره في الموطأ بهذه السلاسل الطيبه المباركه. وهو ايضا تتلمذ على ابي الزناد الذي يروي عن الاعراج عن ابي هريره. وهو ايضا تتلمذ على هشام بن عروه الذي يروي عن ابيه عن عروه. وهو ايضا يروي عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن بكر الصديق عن ابيه القاسم بن محمد عن خالته عائشه، عن عمته عفوا عائشه. فمالك علمه
4:21 انظر بارك الله فيك. وأيضا كان أحيانا يحتاج إلى علم أهل العراق فيروي عن أيوب ينزل عن ابن سيرين وابن سيرين عاد في أسانيده المعروفة عن عمران وغيره. فعندما تنظر في الموطأ تجد أن الإمام مالك رحمه الله له بوابات على عدد من من أهل العلم. ومالك سمع منه الشافعي والشافعي زاد عليه.
4:50 والشافعي رد على مالك عده مسائل مالك فاته فيها الحديث. ومع ذلك الامام احمد كان يقول عن الشافعي انه ليس متوسعا في طلب الحديث. اما الامام احمد فكان اعجوبه. يعني جمع علما غزيلا جدا لدرجه انك تنظر في الموطا على سعه علمه، تنظر في المسند كما يقول ابن جوزي في مناقب احمد، يقول فتعرف فضل احمد على مالك في مساله الاتساع في معرفه الحديث.
5:19 فالإمام مالك رحمه الله يعني وكما يقول ابن المبارك يقول ما رأيت أحدا ليس له كبير عباده ارتفع إلا أن تكون له سريره حسنه ارتفع ما ارتفع الإمام ما ارتفع مالك بن أنس وارتفع رحمه الله بتعظيمه للسنه لا يحدث إلا على وضوء ما يسمع الحديث وهو جالس لما سأله رجل كيف استوى؟ علته الرحضان
5:50 هيبه هيبه من الله عز وجل. اليوم تعرف تنظر هؤلاء المتكلمين وغيرهم يتكلم عن الله عز وجل بالالحاد المحض بدم بارد. وهذا هو سئل واستحيا من الله الا يعاقب هذا الرجل الذي رآه تجرأ جرأة عظيمة امامه.
6:18 اذ كيف تسأل كيف استوقف؟ قالوا ما أراك إلا مبتدعا فأخرجوهم أخرجوهم من المسجد. الآن سينتقل إلى ذكر القطان. قال سمعت أحمد بن حسن يقول سمعت أحمد بن حنبل ما رأيت بعيني مثل يحيى بن سعيد القطان، لأن ثنة طبقة. هذا يحيى أو يحيى طبقة مالك تقريبا إلى حد ما. يروي عن هشام بن عروة.
6:47 هذا يحيى بن سعيد القطان هذا يكفيك من جلالته انه شيخ احمد وابن معين وابن المديني ومنه تعلم الصنعه رجل جليل جدا رجل في نفسه كان ضعيفا هو في نفسه ما ضعف في الحديث لا ضعف البشر حتى انه كان يخاف ان يذهب الخلاء لوحده ياخذ امراته معه
7:17 ومع ذلك معدود في المحدثين من المتشددين ممن يهاب يقول ثلاثة كان يحيى القطان سيء الرأي فيهم ليث وجابر و ووهمام لا يستطيع أحد أن يراجعه فيهم وذكر الحافظ بن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب أن المحدثين قالوا من تكلم فيه القطان فهو مجروح هذه ليست قاعدة مضطردة أحيانا أحمد يتعقب ويرد عليه
7:44 أحيانا تجد له شذوذ، لكنه في الجملة إمام من أئمة الجرح والتعديل. يحيى القطان وزميله عبد الرحمن بن مهدي هؤلاء جرحهم وتعديلهم بالرواية، إذا رووا عن شخص إعرف أنه جيد. إذا تركوا شخص هذا تركوه. فتجد في كتب الجرح والتعديل يقول روى عنه يحيى وعبد الرحمن. تركه يحيى وعبد الرحمن.
8:11 يحيى من؟ القطان، هناك يحيى بن سعيد اخر اسمه الانصاري، ذاك من شيوخ مالك، ذاك اعلى. اما يحيى بن سعيد اللي يروي انه احمد وبالطبقه هذه هذا القطان ابن فروخ. قالوا له هؤلاء الذين تتكلم فيهم: اما تخشى ان يكونون خصماءك يوم القيامه؟ قال لن يكونوا هم خصمائي احب الي من ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصيبي يوم القيامه. يحيى. اي ويحيى تلميذ شعبه.
8:41 اربطها ذرية بعضهم بعض ذرية مباركة شعبة أول من تكلم في الجرح والتعديل في البصرة فناس قاعد يتعلمون ببعضهم شعبة بن الحجاج تكلمنا على شيء من فوائده لما جاء ذكره قال أحمد بن حسن وسئل أحمد بن حنبل عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي قال أحمد وكيع أكبر في القلب وعبد الرحمن إمام
9:12 وكيع بن الجراح شيخ احمد تلميذ للاعمش وتلميذ لكثيرين رحمه الله يقولون كان حفظه سجيه يسمع الشيء يحفظه مباشره اما الناس كانوا يتكلفون وهذا رحمه الله كان من تقواه كان تقيا والعجيب ولده ضعيف وابوه في ضعفه لكن هو ايه امام ترى في الثناء ترتاح
9:42 لكن عنده شيء من التشيع ويشرب النبيذ على مذهب اهل الكوفه يرى جوازا يرى جوازا مثل ما كان سفيان يرى جوازا لحد ما رحل مالك وفارق مالك على ان يترك النبيذ عبد الرحمن بن مهدي ما عنده تشيع هذه لان هذه كلمه احمد فصلها بعد ذلك
10:12 ولا يشرب النبي مع انه كان في الكوفه لكن ابن مهدي كان اوسع رحله وابن مهدي امام في الجرح والتعديل اما وكيع فلا يصل الى منزله ابن مهدي في جرح الرواه وتعديلها لا مقارنه مع انه يتكلم لكن لا ابن مهدي اعرف احنا ضروري
10:44 ابن مهدي زميل القطان وشيخ احمد ايضا. وشيخ ابن معين وشيخ ابن المديني، لكن ابن المديني كان لابن القطان اوسط. عبد الرحمن بن مهدي والقطان كان فيه شده اكثر من ابن مهدي، هم قرينان شيوخ احمد ويتكلمون جرأة التعديل، ابن مهدي كان يتسامح احيانا.
11:13 ابن مهدي خطأه في العادة إلى التساهل إن أخطأ. القطان خطأه في العادة إلى التشدد إن أخطأ. مثل تضعيف ابن القطان الهمام بن يحيى. هذا ما توب عليه. همام بن يحيى تلميذ قتادة. شو اسمه؟ دائما يفتحون لا يحدثون. الفلاس عمرو بن علي الفلاس. سمعتم محمد بن عمر بن النبهان بن صفوان الثقفي البصري.
11:42 يقول سمعت علي بن المديني يقول لو حلفت بين الركن والمقام لحلفت اني لم ارى احدا اعلم من عبد الرحمن بن مهدي. ومع ذلك كان يروي عن احمد ابن مهدي مع انه هو شيخ احمد. ابن المديني تلميذ ابن مهدي وابن قطان فهمنا وابن المقط وابن قطان بن مهدي تلاميذ شعبه.
12:09 وشعبة من أوائل من تكلموا في الرجال وشعبة ومالك طبقة. فهمنا؟ وذولا كل واحد منهم يروي عن التابعين عن الصحابة. البخاري والنسائي وأصحاب السنن هؤلاء طبقة تلاميذ ابن المدين وأحمد. رأيت؟ ترتبت المسألة في ذهنك؟ هو ضروري تترتب في ذهنك. يعني تلاميذ أتباع التابعين. الآخذين عن أتباع التابعين. طبعًا الآخذين عن أتباع التابعين
12:38 منهم عليا اللي هم احمد ومنهم عفوا منهم الكبار اللي هم الشافعي ومنهم الاواسط احمد واللي ومنهم صغار الاخرين اتباع التابعين اللي هم ابو بخاري قال ابو عيسى من ابو عيسى ترمذي ترمذي والكلام في هذا والروايه عن اهل العلم تكثر وانما بينا شيئا منه على الاختصار سيرة الائمه تكون في جرح التعديل ليستدل به على منازل اهل العلم
13:08 وتفاضل بعضهم على بعض في الحفظ والاتقان. ومن تكلم فيه من اهل العلم لاي شيء تكلم فيه. ضروري هذه مساله اصليه لمن يدرس علم الحديث يعرف من هم ائمه هذا الفن وما هي درجاتهم. اقسام الرواه وقد ذكرنا فيما تقدم ان الرواه ينقسمون اربعه اقسام.
13:37 احدها من يتهم بالكذب. الثاني من لا يتهم لكن الغريب الغالب على حديث الوهم والغلط وهذا يعبر عنه بالمتروك والضعيف جدا. وان هذين القسمين يترك تخريج حديثهم الا لمجرد معرفته. عندنا صنف كذاب عندنا صنف كذاب من حيث لا يشعر يهم يهم يهم ففي النهايه كلها اوهام.
14:04 والثالث وهو من هو صادق ويكثر في حديثه الوهم ولا يغلب عليه. وقد ذكرنا الاختلاف في الروايه عنه وتركه. هذا اللي ممكن يقول صدوق له اوهام صدوقا اياه، هذا هو الاكثر. الاكثر المتروكين. والرابع الحفاظ الذين يندر او يقل الغلط في حديثهم، وهذا هو القسم المحتج به في الكفار، الثقه. وقد ذكر الترمذي حكمه الاقسام الثلاثه فيما تقدم.
14:33 وذكرها هنا حكم القسم الرابع الان كلام ابن رجب هذا وهم الحفاظ المتقنون الذين يقل خطاهم وذكر انه لم يسلم من الغلط كبير احد من الائمه مع حفظهم وهو كما قال نعم قال ابن معين من لم يخطئ فهو كذاب لازم يخطئ يخطئ له بحديث حديثين لكن يحتمل هذا طيالس يخطئ 100 حديث عادي لانه الاف حال
15:02 لكن واحد راوي 10 حديث يخطئ بخمسه هذا منتهي خلاص. بحسب الاعتبار يعني. باسباب تناسب. وقال هو بن معين اخطا بحديث ورجع. اي طبعا ترى في ناس كثيرين اخطاوا قليلا. اي في في في خطا قبيح. وقال ابن معين لست اعجب بمن يحدث فيخطئ وانما اعجب بمن يحدث فيصيب. وقال لكن ائمه الحديث
15:30 كثير من الرواة المتروكين الذين تجد احاديثهم موجودة فقط في كتب الضعفاء اهدروا ذكرهم في كتب السنن وغيرها فحمونا منهم اصلا جزاهم الله خير حتى ما صاروا ايه لكن هناك جاء متاخرين من يصنفون في الاجزاء والغرائب وما يسمونها بالفوائد فاحيوا ذكر اناس كان ذكرهم قد اخمد والله المستعان
15:59 وقال المبارك ومن يسلم من الوهم وقد وهمت عائشه جماعه من الصحابه في رواياتهم الحديث وقد جمع بعضهم جزءا في ذلك. طبعا ايش يقول هو يقول هو بدر الدين الزركشي المحقق. هو اللي شاف المبارك. ايه يعني يعني الزركشي شايف جزء من المبارك شايف جزء الزركشي وقاعد طبعا الزركشي جاء بعد المبارك تقريبا سبع قرون. بل الزركشي متاخر عن ابن رجب اصلا.
16:29 غير انه بارك الله فيك حائشه عامه ما وهمت فيه الصحابه هي التي كانت واهمه الا لما وهمت ابن عمر في في عمرات النبي صلى الله عليه وسلم. قال وهم سعيد بن مسيب ابن عباس في قول تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونه وهو محرم. نعم ابن عباس قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونه وهو محرم. خالفه غيره من الصحابه وقال لا تزوجها وهو حلال.
16:58 وذكر ابو رافع الذي كان الرسول بين النبي وميمونه ان تزوجها وهو حلال، لكن ابن عباس هي خالته وما درى بامر العقد وما راها عند النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو محرم، فظن انها تزوجها وهو محرم. ممكن ياتي شخص يقول لك ها حتى الصحابه يخطئون، اي الصحابه ممكن يخطئ لكن ما يترك بقيه الصحابه دون تنبيه
17:22 فما تجي ما تقيس انت البيضه على باذنجانه وتجي تقول والله ما دام الصحابه يهمون ان نرد كل الاحاديث. لا هذا خطا. يقول وقرات بخط ابي حفص البرمكي الفقيه الحنبلي ذكرت لابي الحسن يعني الدار قطني جاء عمرو بن يحيى المازني في ذكره الحمار موضع البعير في توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى خيبر وان احمد لم يضعفه بذلك فقال ابو الحسن مثل مثل هذا في الصحابه.
17:50 هذا الراوي روى ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا وهو النبي كان راكب بعيد فقال ليش اخطا يعني وليش احمد ما ضعف؟ فقال لو دار قطني مثل هذا الوهم قد يقع من صحابي فهذا امر يقع من جميع الناس اتركهم ما قال روى رافع بن عمر الماثني قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بغله بمناء
18:20 وروى الناس كلهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم على ناقة، أفيضعف الصحابي بذلك؟ طيب. وروى الناس كلهم خطبة النبي، وذكر وقد ذكر الأثرم لأحمد أن ابن المديني كان يحمل على عمرو بن يحيى وذكر له هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمار وقال إنما هو على بعير. فقال أحمد هذا سهل. يعني مثل هذا الوهم سهل.
18:49 قال كان مالك من اثبت الناس وكان يخطئ. وقال لك حماد بن زيد قد اخطا في في غير شيء. وقال علي بن المدين المحدثون صحفوا واخطاوا وما خلا اربعه يزيد بن زريع هذا الباصري الثقه الثبت من تلاميذ سعيد بن ابي عروبه وسعيد بن ابي عروبه من تلاميذ قتاد وقتاد من تلاميذ انس. وابن عليا اسماعيل بن عليا عنده ولد المعتزلي ذلك.
19:17 وبشر المفضل وهذا ايضا بصري كلهم بصريين وعبد الوارث بن سعيد ثقه ثابته هؤلاء فعلا جبال ها عجيب خرجت من الغرفه وانا ما اشعر ما عندي
19:46 ايه داخل انا لا زلت داخل. قال البردعي شهدت أبا زرعه ابن زرعه من تلاميذ أحمد. حافظ كبير جدا الإمام أحمد كان جدا معجبا به رحمه الله من طبقة الإمام البخاري وفي عصره كانوا يفضلون على البخاري. شهدت أبا زرعه ذكر عبد الرحمن بن مهدي ومدحه وأطنب في مدحه وقال وهم في غير شيء ثم ذكر عدة أسماء صحبها
20:15 وقال عن سماك عن عبد الله بن ظالم وانما هو مالك بن ظالم. اي وقال ابن معين يحيى بن زكريا بن ابي زاده كيس لا اعلمه اخطا الا في حديث واحد. هذا الخطا يحتمل بشرط ان يكون الرجل حافظا وكثير الروايه ويخطئ فيما يخطئ فيه الناس ولا يتوهم. ولا عفوا ولا يكون الخطا كذبا صريحا. الامام احمد
20:44 اسقط الواقدي بحديث. الناس يروونه معمر عن الزهري ورواه يونس عن الزهري. عفوا الناس يروون يونس عن الزهري ورواه معمر عن الزهري. فعلم انه كذاب. يبي يكشخ يبي يغلب. اذا هذا ينظر فيه الى اما اللي يكثر وهمه واما اللي يكذب في بعض الامر يكشف عند العلماء واما الذي يكون حديثه قليل ومع قله حديثه يخطئ. فهذا ما يحتمل.
21:17 طيب يقول ابو الرجب وقد ذكر الترمذي ها هنا تراجم طائفه من اعيان الحفاظ مختصره فنذكرهم ونذكر طائفه ممن لم يسمه ايضا على وجه الاختصار ان شاء الله. الحين يقلب كتاب تراجم. ابو زرع ابو زرعه بن عمر بن جرير، هذا غير ابو زرعه اللي قبل شوي لا لا هذا هذا هذا التابعي اللي ربحنا بصائر ايه
21:47 يقول فمنهم ابو زرع بن عمرو بن جرير واسمه هرم وقيل عبد الرحمن قاله بن معين وغيره وقيل عبد الله وقيل عمر وجده جرير بن عبد الله البجري الكوفي يروي عن جده جرير عن ابي هريره هذا رجل من اعيان التابعين الرواه يروي عن ابو هريره وعن جده روى عنه ابراهيم النخعي وغيره قال ابن ابي خيثمه يعني في تاريخه حدثنا ابي حدثنا جرير عن عمار بن القعقاع قال قال لي
22:14 ابراهيم يعني خائف حدثني عن عن ابي زرعه فاني سالته عن حديث ثم سالته عنه بعد سنتين فما اخرم منه حرفا. يعني من تثبته سمع منه حديث جاءوا بعد عامين وهذه كان يفعلها المحدثين اختبار كان شعبه دائما يفعلها. يسمع الحديث من المحدث ثم ياتيه بعد فتره يساله عن نفس الحديث. فان زادا
22:44 اي ثمان دقائق فان زاد او نقص استدل على سوء حفظه. وخرجه ابن عدي عن حسين بن يوسف الفربري عن ابي عيسى الترمذي عن ابن حميد كما خرجه الترمذي هاهم. سالم عبد الله تعالى مني اساس لا يدخل اي نعم سالم ابن ابن جعد. جهازك هو صح؟ الان جهازي بطاريته اليومين انت بعافيه يعني.
23:45 ابن ابي الجعد وهذا كوفي ثقه لكنه يعني ما هو من الاعيان جدا ومنهم سالم بن ابي الجعد واسمه واسم ابي الجعد رافع الاشجعي مولاهم الكوفي وهو ثقه متفق عليه وكلام منصور الذي خرجه الترمذي خرجه ابن عدي عن الحسين بن يوسف عن الترمذي كلام منصور ما لسالم اتم حديث اتم حديث الملك سالوه فقال كان يكتب
24:11 قل مع ان بعضهم تكلم في سالم ابن ابي الجعد قال ابن جرير حدثنا ابن حميد ابن حميد هذا ما كذاب اصلا. حدثنا جري عن المغيره قال ثلاثه كانوا لا يعبون بحديثهم فذكر احدهم سالم بن ابي الجعد وهذا ثقه كوفي تابعي. عبد الملك بن عمر قال ومنهم عبد الملك بن عميد الكوفي. عبد الملك ايضا ليس من اولئك العيان بل عامه يعني كثير من لما ضعفوه واضطرب الحديث هو تابعي. يكن ابا عمره ثقه متفق على حديثه اي متفق لا ما هو متفق.
24:41 وقد سبق ان احمد قال هو كثير الاضطراب. وقدم سماكا وعاصم لابن نجوز في الاضطراب، يعني انه اكثر منهم اضطرابا. قال احمد حدثنا سفيان قال سمعت عبد الملك بن عمير يقول اني لاحدث بالحديث وما ادع منه حرفا. هو هذا على تأويلها ظنه في نفسه ولكن فيما يبدو في ظرف.
25:05 وخرجه ابن عدي عن حسين عن ابن يوسف عن الترمذي كما اخرجها هنا وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح بن احمد حدثنا علي بن المديني قاسمته عبد الرحمن مهدي قال كان سفيان يعجب من حفظ عبد الملك قال صالح لابي عبد الملك بن عمير قال نعم قال ابن ابي حاتم فذكرته لابي قال هذا وهب انما هو عبد الملك بن ابي سليمان وعبد الملك بن عمر لم يوصف بالحفظ قتاده بن دعام السدوسي اي هذا هذا صح
25:34 هذا ثقة ثبت جبل هذا ما في يحفظ منه تفسير ايه صاحب التفسير صاحب التفسير ويثنون عليه في ايام العرب ومسألة انه قدري الظاهر انه رجع لان له تفاسير تخالف مذهب القدريه ايه هذا ايه ومنهم قتاده بن دعامه الثدوسي البصري يكن ابي الخطاب احد الائمه الاعلام والحفاظ الثقات المتفق على صحة حديثه واليه المنتهى في الحفظ والاتقان
26:05 أكمة ولد أكمة ولد أكمة ولد أكمة قال أبو هلال عن غالب عن بكر بن عبد الله المثني من سره أن ينظر إلى أحفظ من أدركنا في زمانه وأجدر أن يؤدى الحديث كما سمعه فلينظر إلى قتاده يؤدي قتاده أي ما رأيت الذي هو أحفظ منه ولا أجدر أن يؤدي الحديث كما سمعه وقال الصاعق بن الحزم
26:34 حدثنا زيد بن أبو عبد الواحد قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ما أتاني عراقي هو بصري أحفظ من قتاده جاءه أسبوعين حمل مع أنه علم غزير وروى معمر وروى عبد الرزاق عن معمر أن ابن سيرين قال في منام قص عليه فعبره فقال قتاده أحفظ الناس وتلمذ على سعيد بن المسيب وتلمذ على الحسن البصري وأدرك أنس من أنس أحد
27:04 وقال موسى بن اسماعيل حدثنا صاحب لنا عن مطر الوراق قال كان قتاده اذا سمع الحديث حفظه حفظا وكان اذا سمع الحديث اخذه العويل والزويل حتى يحفظه يعني حركه وبكاء حدثنا عبد الرزاق عن معمر قال قال قتاده لسعيد خذ المصحف فعرض عليه سوره البقره فلم يخطئ فيها حرفا واحدا فقال احكمت قال نعم قال لانا لصحيفه جابر احفظ مني لسوره البقره
27:33 وكانت قرئت عليه. وبهذا الإسناد عن قتاده قال ما قلت لأحد قط أعد علي. يحفظه مباشرة ما يقول له عيد. نهائيا. رب العالمين سخره لهذه الأمة. وقال أبو داوود ذكر سفيان لشعبة حديثا لقتاده. فقال سفيان: وكان في الدنيا مثل قتاده إلا أنه يذكر بالتدليس.
28:01 واكثر تدليسه الارسال الخفي. يعني يروي عن اناس ادركهم ولم يسمع منهم. واما اذا صح سماعه من الرجل فعنعنته مقبوله سالكه وعلى هذا جرى اصحاب الصحيحين وعامه الائمه. محمد بن شهاب الزهري. اللي هو محمد بن مسلم ابن شهاب، هو محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري. شهاب الخامس.
28:30 وشهاء وقتاده بن شهاب طبقه تقريبا ابن شهاب اكبر سمع غير انس، قتاده طبعا سمع من الصحابه ثلاثه ابو الطفيل وعبد الله بن سرجس وانس قال ومنهم محمد بن مسلم بن شهاب الزهري القرشي يكنى ابا بكر احد الائمه الاعلام الحفاظ الاثبات
28:57 حدثنا ابو سلمه التبوذكي، حدثنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار قال جالست جابر وابن عبد الله وابن عمر وابن عباس وابن الزبير فلم ارى احدا انسق للحديث من الزهري، وهذا اسناد صحيح. من الزبير؟ ها؟ عمرو بن دينار. قال احمد قيل لسفيان بن عيينه قال عمرو بن دينار ما رايت احدا ابصر بالحديث من الزهري، قال نعم.
29:28 يعني يؤيد. وروى ابن عدي باسناده عن الليث قال كان ابن شهاب يقول ما استودعت قلبي شيئا قط فنسيته. وعن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز قال ما رايت احدا احسن سوقا للحديث اذا حدث من الزهري. والزهري هو اول من كتب الحديث بامر عمر بن العزيز جمع الحديث. والزهري رحمه الله كان حافظ الاحاديث الطوال. يعني هو حفظ حديث الافك ما يروى الا من طريقه.
29:58 حديث كعب بن مالك حديث ابو سفيان مع هرقل سبحان الله حافظ الامه عن عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز لا لا عمر عمر بن عبد العزيز عمر بتدوين الحديث عمر ذوول اثنين اثنين وعن ايوب السختياني قال ما رايت احدا اعلم من الزهري قيل له ولا الحسن قال ما رايت احدا اعلم من الزهري يعني بحفظ الحديث والحسن افقه
30:24 وقال عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري ما استعدت حديثا قط ولا شككت في حديث قط الا حديثا واحدا فاذا هو كما حرفت. وقال احمد الزهري احسن حديثا واجود الناس اسنادا. وكان عمر بن عبد العزيز يقول لم يبقى احد اعلم بسنه ماضيه منه وكذا قال مكحول. وقال الثوري مات الزهري يوم مات وما احد اعلم بالسنه منه.
30:50 قال هشام ابن عمار: انبانا الوليد عن سعيد ان هشام بن عبد الملك سال الزهري ان يملي على ولد على بعض ولده شيئا من الحديث، فدعا بكاتب فاملى عليه 400 حديث، فخرج الزهري من عند هشام فقال: اين انتم يا اصحاب الحديث؟ فحدثهم بتلك الاربعمائه، ثم لقي هشاما بعد شهر، فقال للزهري: ان الكتاب قد ضاع، حدث 400 حديث. كتبوها وضاعت. فقال: لا عليك، فدعا بكاتب فاملاها عليه.
31:21 ثم قابل هشام بالكتاب الاول، طبعا مسويها حيله هشام عشان يشوفوا حافظ ولا لا. فما غادر حرفا واحدا. قال ابو حاتم الراثي اثبتوا اصحاب انس الزهري ثم قتاده ثم ثابت البوناني، وهؤلاء جميعا تتلمذوا على انس بن مالك رحمه الله. كيف اثبت الناس في ثابت المشهور؟ لا اثبت الناس في ثابت حماد. لا احنا الحين قاعدين نتكلم على انس.
31:50 ما نزلنا للحين. للحين بدولا. يحيى بن ابي كثير. طبعا الزهري كان شرطي. يعني كان شرطيا وكانوا ينكرون عليه هذا لكن وكان يخضب بالسواد. رحمه الله. يحيى بن ابي كثير، يحيى بن ابي كثير هذا إمام أهل اليمامة رحمة الله عليه. هذا ما سمع أحد من الصحابة، أنس رؤية بس. لكن كان ثقة ثبت. قال أبو حاتم إمام لا يولي عن ثقة.
32:21 يحيى بن ابي كثير الطائي يكنى ابا نصر من اهل اليمامه اليمامه الموجوده الان في المملكه واسمه ابي كثير صالح بن المتوكل وكان احد الائمه الربانيين والحفاظ المتقنين ما قال ايوب ما بقي على وجه الارض مثل يحيى بن ابي كثير وذكر ابن المديني انه سمع يحيى بن سعيد قال قال شعبه حديث يحيى بن ابي كثير احسن من حديث الزهري
32:49 توه الحين الزهري توه هذا احسن مثل وروى عبد الرحمن بن الحكم البشير قال كان يحيى بن ابي كثير يقد كان شعبه يقدم يحيى بن ابي كثير على الزهري ويحيى بن ابي كثير يروي عن ابي سلمه عن ابي هريره عن ابي سلمه نفس السند مال مالك كثيرا والحكايه التي ذكرها الترمذي عن ايوب خرجها بن عدي عن الحسين بن يوسف عن الترمذي وكان يحيى بن ابي كثير يرسل يروي عن النبي مباشره
33:19 وضع فيحيى بن سعيد مراسيله مرسلاته وقال هي شبه ريح بل نصب الرجب انها ضعاف جدا يحيى بن ابي كثير كذا مراسيل الزهري ضعيفه جدا على علمهم على حفظهم لكن اذا رووا عن النبي كذلك قتاده ضعيف جدا وقال احمد لا تعجبني مراسيله لانه قد روى عن رجال صغار ضعاف وليحيى بن ابي كثير كلام حسن
33:44 في علم المعرفة والمحبة والخشية والمخاوف، لو كان حسن بالزهد والرقائق نقف هنا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم