الجامع228 الطبري 1

48 دقيقة الجامع228 الطبري — 1

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد شوف قدم الشاي قدم الشاي الشاي مع فهذا مجلس جديد في في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر واليوم مع اعتقاد الامام محمد بن جرير الطبري
0:30 والطبري محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب هو من الشخصيات المحوريه المؤثره في تاريخ الاسلام واود الحديث عنه كشخصيه علميه وعقائديه بتوسع وقد نذكر بعض المعلومات التي
1:00 تذكر لأول مرة. تاريخ الطبري تلاح يلاحظ أن الطبري عاش في حقبة زمنية كان معاصرًا لكل من ابن المنذر وابن خثيمة. فهؤلاء ومعهم محمد بن نصر المروثي، وهؤلاء مصنفون.
1:28 ولهم حضور ولهم ظهور وكانوا في بلاد العجم وكانت هذه البلاد مركزا للحنفيه ثم بعدما قدم الشافعي بعلومه عليهم غلبتهم الاعجميه
1:57 فمنهم من تعصب للشافعي تعصبا اثار حفيظة بعض اهل العلم فصاروا يحاولون كسر ثورة هذا التعصب ويقع منهم احيانا شيء من التحامل على الشافعي فلو نظرت تجد ابن المنذر
2:27 في الإشراف اهتمامه الكبير أن يرد على أهل الرأي. في الأوسط تراه يطيل النفس جدا في الرد على الشافعي. أو على الشافعية. وله حقيقة ردود متينة عليهم. مع أنهم في العادة، طيب هذه ما صوتها تخليها بس. الصوت هذا لجني. فتجدهم في العادة
2:56 يذكرون ابن المنذر في الشوافع وليس كذلك هو مجتهد غير ان نشأته شافعية والا فان فانه كان مجتهدا الطبري كان مثل ابن المنذر ولكن الطبري كان اكثر حتى انك تلاحظ في تفسيره ان قرأته
3:27 أنه حريص أشد الحرص على تعقب الشافعي. لا يترك مقامًا يخالف فيه الشافعي في مسائل الفقه إلا وتراه يهجم. وحتى تجده مثلًا في تهذيب الآثار يقول لا لا أعلم أحدًا سبق الشافعي إلى رد المرسل. وهذه العبارة فيها شيء من التحامل.
3:54 بل في بعض كلامه يقول الشافعي خالف كذا وكذا اجماعا. وهذا من الطبري وبنا المنذر احيانا. ايضا نوع تاثر ربما والله تعالى اعلى واعلم بداوود الاصبهاني. لان لان الطبري كانت له علاقه بداوود وله ردود له رد على داوود رد على حامل الاسفار. اظن داوود رد عليه ثم حامل الاسفار ام العكس.
4:29 ويلاحظ مثلا ابن المنذر ان ميل احيانا يسيره الى بعض اختيارات الظاهريه. فهذا يدل على ان بيئتهم متقاربه وداوود كما يعلم انه بدايته كان شافعيا. وصنف في مناقب الشافعي. ثم بعد ذلك ترك، ولهذا تجد السبكي مثلا يعد كل من محمد بن نصر المروذي وابن المنذر المروزي وابن المنذر
4:57 وابن جرير الطبري شافعية وهذه من توسعاته الفجة في تكثير الشافعية وفي وإذا تكلم في أمر اعتاد يكثر الأشاعرة. سخر منه ابن المبرد في ذلك ابن المبرد ابن المبرد سخر منه في في هذا حتى أن الطبري على غير عادة أهل الحديث تراه مهتما بالرد على الشافعي أكثر من اهتمامه في الرد على أهل الرأي
5:27 حتى ادعى فيه ياقوت امورا في في الثناء على اهل الرأي وكذا، ولكن لا يبدو لي انها محفوظه. فالشاهد ان الطبري رحمه الله هذه احد خصائصه. ان كان عنده نوع تأثر في السياق في ب ب بالثوره التصحيحيه، يعني الان مثلا الامام الشافعي رحمه الله لما رد على اهل الرأي
5:56 بعض الناس قلدوه، جاء الإمام أحمد رحمه الله ورد على أهل الرأي ورد على الشافعي فيما أخطأ فيه. جاء أناس مثل أبي ثاور، داوود الأصبهاني، حاولوا أيضا يصنعوا كما صنع أحمد، لكنهم جمحوا بعيدا إلى شيء من الشذوذ أحيانا، إلى الظاهرية التي ذهب إليها داوود. الطبري كان متأثرا بهذا السياق.
6:23 دائما أعودكم إننا نقرأ الإنسان في سياقه التاريخي. الطبري رحمه الله كان متأثرا بهذا السياق. لما نقول إنه في علاقة بداوود إذا لابد أن يحضر ابن كلاب ويذر بقرنه. والطبري كما هو معلوم وكما سنقرأ في عقيدته يكفر الكلابية في اعتقادهم.
6:51 ولكن وقعت له زلة في القول بعدم تفاضل آيات الكتاب العزيز وحتى مثلا ابن بطة مال لهذا وهذا القول غالبا يخرج على اصل من كلاب لكن هم لهم اعتبار آخر ومع كونه كثير الرواية أظنه ما ما يكاد يروي شيء في تفسيره ما يخالف هذا القول الطبري مصنف متوسع وطبعا هو
7:20 كان في عصره طبري اخر شيعي. محمد بن جرير بن رستم الطبري، وهذا محمد بن جرير بن يزيد. ابن يزيد سني، ابن رستم شيعي. وبلادهم بلاد شيعية آمل. البلاد هذه اللي كان منها هي بلاد كان يفشوا فيها التشيع. من زمان، مثل ما سجستان، دار ابي داوود، كان يفشوا فيها التشيع من زمان.
7:49 مثل ما بيهق دار البيهقي كان يفشو فيها التشيع من زمان. والطبري اتهم كانت بينه وبين ابن ابي داوود مشاكل. ابن ابي داوود اللي اظن سياتي ستاتي عقيدته بعده ها؟ اي قصيدته.
8:16 هو اتهم ابن ابي داوود بالنصب وابن ابي داوود اتهمه بالتشيع. وكل واحد منهم صنف في الاعتقاد يبري نفسه من تهمه صاحبه. وهذا قريب مما حصل بين البخاري وخصومه. ويلاحظ انه في زمانهم يغلب عليها المنافسات. ورد عن الدارقطني انه قال في الطبري تكلموا فيه بالوان.
8:48 والدارقطني حقيقة ما وفر مشهور ما شاء الله. يعني من الامور الملاحظة ان الدارقطني ما يهاب الشهرة. فمثلا تراه يتكلم في البزار يقول يخطئ كثيرا. يتكلم في ابن الانباري يقول عنده اخطاء عنده كذا. يتكلم ابراهيم الحربي. ابن ابي داوود ايضا تكلم فيه من ناحية خطأه في الكلام على الحديث. طبعا مع توثيقه في الحديث.
9:18 ولكن هذه الألوان ربما من إشكالية الحنابلة ولذلك ابن خزيمه كان يقول رحمه الله يقول ما ما في تفسير على الأرض خير من تفسير ابن جرير الطبري ولقد ظلمته الحنابلة اخترعت قصة اللي هي قصة أن الطبري أنكر المقام المحمود أثر مجاهد لكن هذه القصة تناقض الموجود في تفسيره فمن الملاحظة أن في تفسيره دافع عن هذا الأثر دفاعاً عظيماً
9:50 الطبري في زماننا الإشكالية في فهمه لأن له طريقة فريدة جدا في التصنيف وفي الشرح وفي التوضيح فما أكثر ما لا يفهم كلامه فمثلا كتابه في التفسير وهو كتاب جليل جدا يعني البخاري 7000
10:20 7000 و 800 حديث تقريبا البخاري كصحيح الطبري في الفاتحة والبقرة روى 6500 أثر وحديث من من الفاتحة إلى نهاية البقرة كتاب جليل جدا من ناحية الجمع الأثري الكتاب هذا فعلا هو صار الأساس وحتى لما يذكر بن أبي حاتم كذا لا الطبري أقوى من بن أبي حاتم
10:49 من ناحية من عدة نواحي، أن الطبري يتكلم عن الفقه، يتكلم عن اللغة، وكان في علماء لغة صنفوا قبله مثل أخفش وغيره، فكان يأخذ كلامهم ويرد عليهم. مادته الأثرية أوسع. أوسع بكثير. ويرجح، ويشرح، وينبه، ويذكر، ويتكلم عن المطالب العقدية، ويتكلم على كذا، فحقيقة ما في تفسير نفسه.
11:21 الطبري ما يفهم جيدا لان غالب الناس يحاولون ان يقرؤوه من خلال مقدمه التفسير لشيخ الاسلام ابن تيميه. وهو شخص مختلف ومع حفظه ومع علمه الا ان طريقه شيخ الاسلام احيانا تكون مغايره وهي ارجح الى حد ما. فمثلا
11:51 كثير مما يعده ابن تيمية مثلا مما نعده خلاف تنوع الطبري يعده خلاف تضاد فيعتبره خلافا. الطبري مثلا إذا تحدث عن المطالب في التفسير لا يهتم بتحرير المسألة العقدية حرفيا، وإنما يهتم بتحرير المسألة اللغوية أو التفسيرية. فتراه مثلا يقول استواء الارتفاع كذا يفسره تفسيرا صحيحا، ثم بعد ذلك ماذا يقول؟ بعد ذلك يبدأ
12:22 يناقش الذين اولوا الاستواء فيحاول ان يلزمهم بقول السلف ولو اختاروه على مذهبهم التاويلي فيقول لهم خذوا على وارتفع ثم اولوا على وارتفع فبعض الناس نسبوه للتاويل وهذا غلط وهذا غلط ولهذا كلامه صريح في الاثبات سواء في التبصير او في تفسيره او في صريح السنه
12:52 حتى مثلا طريقته في كتاب تهذيب الاثار. لا تجري على طريقه مصطلح الحديث المعروفه عندنا. يقول لك حديث رواته مجهولين لا يثبت ثم بعد ذلك يبدا يستنبط منه. فله طريقه خاصه دائما هذه الطريقه يحار بها الناس في كثير من الاحيان. ها؟ احيانا يرجح قولا ثم يقول في القول الاخر غير مدفوع.
13:20 حتى مثلا موقفه من القراءات محير الى حد ما، كثير من الناس تحيروا لانه يدفع بعض القراءات، يقول كيف يدفع قراءات متواتره؟ طيب التواتر انت كيف ثبت عندك؟ تواتر قراءات كيف يثبت؟ تواتر قراءات ما هو القرآن لتواتره عدة مراتب. المرتبة الأولى تواتر القرآن نفسه. المرتبة الثانية تواتر الرسم العثماني.
13:51 المشترك بين جميع القراءات السبعه او العشره. المرتبه الثالثه تواتر كل قراءه كل قراءه على حده. تواتر كل قراءه على حده هذا ياتي باعتبار اقرار الناس لها. لا باعتبار العدد. التواترات السابقه باعتبار العدد. يعني فعلا لما نقول الرسم العثماني، الرسم العثماني رواه 10، 20، 30 كل طبقه.
14:21 اما القراءات تعرف حفص عن عاصم هو واحد. فالطبري في قراءات تواترت عندنا فيما فيما نحسب باقرار الناس، الطبري ما يقر بهذا الاقرار من الاساس. ايضا مفهوم الاجماع عند الطبري. الطبري بعضهم يقول لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين، وينسبون هذا لابن المنذر، وقلنا لكم شخصية ابن المنذر وشخصية الطبري شخصيتان بينهما تقاطع معرفي. لكن الذي لاحظته
14:50 أن الطبري لا يعتد في الغالب لا يعتد بخلاف طبقة التابعين إذا الصحابة اتفقوا هذا في الغالب يعني هو مو فقط لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين لأ الطبري لا يعتد بخلاف الواحد والاثنين إذا كانوا في طبقة سبق للطبقة الطبقة الطبقة المتقدمة أجمعت وكانت طبقتهم الغالبة على خلافه
15:21 وهذه دقة وهذا التفصيل من ناحية اصولية سليم ما في شيء. من ناحية اصولية ما في شيء سليم. ايضا مما اخذه الناس على الطبري ما يتعلق بتاريخه. فاخذوا عليه رواية امور كان الائمة الكبار يكرهونها، هو اعتذر. ولهذا تاريخه يعتبر مرجعا حتى كثير من الشيعة يعتمدون
15:52 ما فيه ولكن ايضا مما لوحظ ان الطبري حين يتكلم عن تاريخ الفرس يتكلم عن ملوكهم بشيء من الخير والتعظيم وكثير من الناس كرهوا هذا قالوا يعني كيف؟ والواقع انه هو رجل مجرد مؤرخ يعني يحكي ما سمعه من الناس فوالله ملك من ملوك الفرس كان مشهورا بالعدل فيذكره واحد ثاني كان مشهور بالظلم يذكره
16:19 وكان يعتمد تواريخهم ويثني عليهم ويثني، ولكن لما رآهم ينكرون الطوفان وغير ذلك، نال منهم وتكلم بكلام قوي.
16:48 فالطبري رحمه الله انسان سني سلفي ولكن وقع له بعض الزلل في بعض الابواب مثل ما هو معلوم مثل ما ذكرنا لكم مساله تفاضل ايات الكتاب واحيانا ربما استخدم بعض الالفاظ التي عند بعض المتكلمين ولم يرد معناها كما في مقدمه تاريخه ولم يرد المعنى الكلامي وهذه العقائد التي رواها وذكرها
17:17 تبين سلامته من عامه البدع. وانه سائر على طريقه الحنابله في طريق في موضوع اللفظ، ولهذا هو صرح بتسميه احمد بن حنبل شخصيا. والطبري مذكور انه مجتهد صاحب مذهب. مذهبه هذا ما انتسب اليه كثير من المشاهير الا المعافى النهرواني اللي كان يقال عنه الجريري نسبه الى ابن جرير. ولكن غيره ما يكاد يظهر.
17:47 في السياق. نعم. هذه خلاصة البحث والحديث عن الطبري. الخلاصة انه يختلف عن الشيعي. النزاع بين مع مع ابن ابي داوود ما احد اقام بينة على الاخر والبينات واردة في مؤلفاتهم.
18:17 ان له تأثر ببيئته له علاقه بداوود له عنايه بتعقب الامام الشافعي رحم الله الجميع طيب تفسيره هو مجموعه مصنفات في مصنف يعني هو تفاسير مأثورة اللي هي تفسير قتادة تفسير السدي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هذه كلها جماعة
18:48 وجمع ايضا كتب اللغة مثل كتاب الاخفش وغيره وغيره، وكتب الناسخ والمنسوخ وكذا، هو مجموعة مصنفات في مصنف. ومن يظن مثلا ان تفسير ابن كثير مغني عن تفسير الطبري هذا واهم. خذ مثالا مبحث الذبيح. حين تقرأ كلام ابن كثير في ترجيح ان الذبيح اسماعيل، تظن انه قطع جهيزة كل خطيب. ولكنك إذا رجعت إلى كلام الطبري، تجد الطبري راد على كلام ابن كثير اصلا.
19:18 اللي هو كلام ابن تيمية، اللي هو اصلا كلام محمد بن كعب القرظي من الاساس. وان الطبري اصلا تكلم وبين. ومن افضل الكتب التي تفسر آيات ذنوب الانبياء كتاب الطبري. لأنه منهجه فيها مستقيم جدا على خلاف عامة التفاسير المتأخرة. يعني من أكثر من هجا مذاهب المتكلمين في الباب ابن تيمية. ونبه انه انه انه أهل الكلام عندهم مشاكل.
19:47 وانه وانهم في العصر متاثرين بمذهب الرافضه. ولهذا ينكر تفاسير السلف وكذا ومع ذلك شيخ الاسلام وشيخ الاسلام يعني من الندره اللي احيا المذهب السلفي المعروف انه الانبياء يجوز ان يكونوا على مذهب اممهم غير نبينا طبعا قبل النبوه. بينما وهذا
20:13 لكن تجد شيخ الإسلام نفسه في بعض المواطن دفع بعض التفاسير خصوصا المتعلقة بنبي الله يوسف الواردة عن السلف، لكن غالب حال شيخ الإسلام حقيقة أنه كان يسبح ضد التيار كما يقال، حين ترجع للطبري
20:32 عامة التفاسير اللي تخطر على بالك اللي طبعا ما يتعلق بنبي الله يونس، ما يتعلق بخطيئة داوود، ما يتعلق بالمروي عن نبي الله يوسف، ما يتعلق بمناظرة ابراهيم للمشركين لما يقول هذا ربي. عامة التفاسير التي تراها مستقبحة جدا عند المفسرين المتأخرين. ترى الطبري ينصر فيها الطريقة السلفية وبحرارة ويأتي إلى اعتراضاتهم ويرد عليها. حتى أنه هذا باب ينبغي أن يفرد فيما أرى.
21:03 يعني موقف الطبري من ذنوب الأنبياء وحتى شرح الأمر قال يعني أن الأنبياء لماذا ذكر ذكر الله لنا ذنوبهم؟ يعني حتى نتعظ هذا باب ينبغي أن يفرد باب نفيس جدا في تفسير الطبري
21:18 لما يتكلم عن الايات اللي فيها ذنوب للانبياء واللي تجد كثير من المتاخرين متاثرين بمذاهب الرافضه في العصمه ينكرونها، ينكرون ان النبي اذنب هنا ولا النبي اذنب هنا ولا النبي اذنب هنا. هذه من الابواب حقيقه التي من قرأ تفسير الطبري من من من فاته من فاتته في تفسير الطبري فقد فاته خير كثير حقيقه.
21:42 ويقوي قلبك لانه ارهاب المتاخرين ما تقرا تفسير واثنين وثلاثه وعشره تلقاهم متتابعين مثل قو شعيب قوم قوم شعيب او لتعودن في ملتنا كلهم يفسرون لتعودن الا تصيرن كيف يكون شعيب على على مله قومه كلهم تجد تيميه لوحده هكذا هو لوحده بين الناس يقول لا او لتعودن يعني على حقيقته على ظاهرها ما تجد احد يوافقه الا الطبري
22:11 لو رجعت الى كلام السلف الاوائل تجد كلهم مثل الطبري. يعني ما احد صرف الايه عن ظاهرها. ترى في الايه المتاخره ما حد اخذ بالايه الا الطبري. الطبري وابن تيميه من العلماء اللي بعد زمن السلف. فقط والباقي كله حتى تجد في المعاصرين ما اكثر ما يتاثر كثير من المعاصرين حتى ايضا ابراهيم كان ناظرا او مناظرا. الغالب يقولون كان مناظرا.
22:40 ويشنعون على القول بانه ناظر، مع انه مروي عن ابن عباس. تجد الطبري لا يدافع بحراره ويبين وينتصر للتفسير السلفي القديم. ها؟ لهذا تفسير الطبري هذا طالب العلم ويجلس فيه اربع سنوات عادي. عادي عادي، ليش؟ لانه كل التفاسير اللي راح تقراها بعدين هي في الماثور تاخذ من الطبري.
23:10 ما في تفسير بالدنيا جاء بعد الطبري لا شيعه لا معتزله لا اشاعره لا ماترديه لا اهل حديث ما في احد جاء بعد الطبري الا وياخذ من الطبري. يعني هو القاعده ومع الاسف ياخذون منه ولكن لا ينقلون اقواله بامانه. تحريراته في المسائل التاريخيه
23:36 ليست بتلك القوة، لما تكلم في المجلد الأول في تاريخ الطب في تاريخه عن بداية الخلق وكذا وكذا، تلك التحريرات ما كانت بتلك القوة. لكن إذا عدت إلى تفاسيره خصوصا ما يتعلق ببعض القضايا حقيقة أنا أرى أنه فائدة تفسير الطبري العظمى والأقوى في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في التعامل مع آيات ذنوب الأنبياء.
24:06 لأن هذا باب يعني كثير من المعاصرين طبعا المعاصرين ما شاء الله شغالين ورا الأشاعرة دائما فااا إذا من باب إحياء منهج السلف منهج المتقدمين في التفسير تفسير الطبري رائع جدا في هذا السياق نأتي هنا
24:32 الكتاب نفسه الذي نقرأه اليوم وهي رساله صريح السنه ولها رساله ثانيه معان في اصول الدين اوسع وهذه الرساله شرحها بعض اهل العلم في في عصرنا والطبري اسلوبه معروف طريقته في الكلام سبحان الله واضحه وفريده حتى احد المشايخ لما قرأوا عليه هذه الرساله ما كان يعرف ان المؤلف الطبري فقال هذا كان اسلوب الطبري الطبري اسلوبه فريد طريقته في الكلام فريده
25:02 نعم، وهذه يعني ما يعنى مما يعني يثبت به نسبة التصانيف. يقول المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. هي طبعا هذا من كتاب اللالكائي. أخبرنا الشيخ أبو الفضل أحمد وأبو البركات الحسن أنبأنا محمد بن بن الحسن وابن هشام
25:31 قراءة عليهما بدمشق بجامعها وأبو محمد الحسن بن علي بن الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي قراءة عليه قالوا أنبأنا القاسم أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد الأسدي قراءة عليه وأنبأنا الفقيه أبو القاسم علي بن محمد بن علي الصيصي أنبأنا أبو محمد عبد الرحمن بن عثمان بن القاسم بن معروف قراءة عليه
25:57 قال أنبأنا أبو سعيد بن عمر أبو سعيد عمر بن محمد بن يحيى الدينوري قال قرئ على أبي جعفر محمد بن جرير الطبري وأنا أسمع، يعني رسالة كتبها ثم قرئت عليه رحمه الله، قال: الحمد لله مهلج الحق وناصره ومدحض الحق وباطله الذي اختار الذي اختار الإسلام لنفسه ديناً فأمر به وأحاطه وتوكل بحفظه
26:25 وضمن اظهاره على الدين كله ولو كره المشركون هذه عاد براعه استهلال بما اننا سنتكلم عن العقيده وفي العقيده بيان تميز اهل الحق على اهل الباطل فتكون البدايه هكذا مفلج الحق وناصره ومدحض الحق وباط وماحقه والله عز وجل اختار الاسلام وحفظه ولا يعقل ان والاسلام هو السنه
26:53 فمن حفظه ان تحفظ السنه. قال ثم اصطفى من خلقه رسلا ابتعثهم بالدعاء اليه وامرهم بالقيام به والصبر على ما انابهم فيه من جهله خلقه. هنا يسلي نفسه والرساله واضح جدا انها كتبها لبيان براءته مما اتهمه به ابن ابي داوود. فلهذا افتتحها واختتمها بالحديث عن
27:23 عن البراءة وعن الأذية فذكر يسلي نفسه ان الانبياء اوذوا في ذات الله عز وجل وأذاهم الجهلة فموسى قال في بني اسرائيل ما قالوا فبرأه اللهم ما يقولون قالوا فيه آدر فهنا هو يسلي نفسه ويذكر نفسه
27:52 وستجده في اخر رساله يذكر ايضا التخويف لمن يتهمه بما ليس فيه. نعم. يقول امتحنهم من المحن بصنوف وابتلاهم من البلاء بضروب تكريما لهم غير تذليل. الانسان اللي يبتلى بالافتراء عليه وغير ذلك هو يقول هذا تكريم لان هذا طريق الانبياء ما هو عقوبه ويروى عن المسيح عليه الصلاه والسلام
28:21 كما في الاداب الشرعيه ان ان لا ان لا تغضب من كلام الناس فيك فان كان حقا فذلك كفاره لما فعلت وان كان باطلا فتلك حسنه لم تعملها وروي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال لوكيع لولا ان انني احب ان لا يعصى الله ان لا يعصى الله لاحببت ان لا يبقى احد في البصره الا وقد اغتابني واي شيء احسن من ان تجد حسنه
28:51 لم تفعلها والكذب على اهل الاصلاح واهل الخير كثير وقد يقع هذا البغي من بعض حتى بعض الناس اللي فيهم فضل وعلم يقع في حق بعض الفضلاء الاخرين وهذا معنى حتى ابن تيميه نص عليه تنصيصا هكذا طيب ايه وابتلاهم من البلاء بضروب تكريما لهم غير تذليل وتشريفا غير تخسير
29:19 ورفع بعضهم فوق بعض درجات فكان ارفعهم عنده درجة أجراهم مضي لأمره مع شدة المحنة. الأنبياء ف رفعوا بعضهم فوق بعض درجات، أهل أولو العزم من الرسل على الخلاف في تحديد أولو العزم الذين أوذوا كثيرا من نوح اللي طال به المقام في قومه على ما كان منهم من الكفر ونبي الله عز وجل إبراهيم
29:45 الذي وقع له ما وقع مع النمرود، ووقع له ما وقع مع ملك مصر، ووقع له ما وقع مع قومه حين القوه في النار، ووقع له ما وقعت له امور كثيره. ونبي الله موسى ويكفيك شهاده النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى اذي كثيرا فصبر، اقرا سوره البقره تشوف الاذيه العظيمه من بني اسرائيل له قبل بعد فرعون، يعني هذا بعد ما راح فرعون، شوف بني اسرائيل ايش فعلوا في نبي الله موسى.
30:11 وعيسى عليه الصلاه والسلام اللي هو يعني اذيته كثير من الناس ما يتصورها ما يفهمها. عيسى اذيته ما غير مفهومه ليش؟ جاء لقوم اصلا هم يعتبرون انفسهم هم المؤمنين، يهود احنا يهود. وقد حرفوا دينهم مثل احوال الناس الموجوده الان. فجاءهم نبي يقول لهم تعالوا انتم الدين غيرتموه عما كان عليه واقعا، يعني عيسى عليه الصلاه والسلام كان مثل الائمه المجددين في ديننا.
30:39 أنه جاء قال لهم تعالوا أنتم تزعمون أنكم على شريعة موسى على شريعة داوود على شريعة كذا أنتم مالكم علاقة لا بموسى ولا بداوود أنتم لعبتوا بالدنيا وأنا نبي الله لكم فكانوا يجادلونه ويخاطبونه بما معهم من العلم وكذا ويقولون أنت ايش عرفك بالتوراة وأنت كذا وأنت كذا وأنت كذا فأوذي كثيرا وسبحان الله إلى وشوا به إلى الرومان ها ورفعه الله إليه
31:07 ونبينا صلى الله عليه وسلم وعلوم مقامات مقامات نبينا صلى الله عليه وسلم وصبره. يقول واقربهم اليه زلفا واحسنهم انفاذا اليه لما ارسله به مع عظيم البليه. وانا استغرب حقيقه من بعض الشراح يعني بعض يعني انت لا تفهم كلام الانسان حتى تفهم سياقه التاريخي، يعني هو واضح جدا انه زعلان على افتراءات وحاصل عليه وانه كاتب هذه الرساله براءه
31:35 ها بسبب كلام ابو خزيمه لما يقول ولقد ظلمته الحنابله وبسبب يعني اللي اشار له ابو خزيمه هو ما اشار اليه الدارقطني حين حين قال تكلموا فيه بالوان يقول يقول الله عز وجل في محكم كتابه لنبيه فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل لا زال يصبر نفسه تصبيرا شديدا ها على ما نابه
32:02 من هذا يقول وقال له صلى الله عليه وسلم ولاتباعه رضوان الله عليهم ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب. هي يعني وظلم ذوي القربى اشد مضاضه على المرء من وقع الحسين المهندي يعني البخاري والطبري نالهم ما نالهم ليس فقط من اهل الاهواء من اناس من اهل السنه واهل الحديث.
32:32 وهذا من اثر اهل الاهواء لانه اهل الاهواء يجعلون اهل السنه متوجسين حتى من بعض اخوانهم. وهذه قصه تحتاج الى مزيد تدقيق. ويقول وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم.
32:57 وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا، وحقيقة هذا هذا سياق عجيب من الطبري أنه حين أراد أن يصبر نفسه ويذكر نفسه ذكر نفسه بيوم الأحزاب هو الآن اللي حاصل معه أنه حصلت عليه مجموعة من الافتراءات تشويه سمعة نسب إلى فرق أهل البدع والضلال
33:26 فحصل له نوع زلزله وانزعاج فتذكر ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب. لما اجتمع اهل الاشراك على اهل الاسلام وارادوا ان يستاصلوهم عن اخرهم. اجتمعت القبائل بشيء مرعب ومخيف خلاص حاص حوصر اهل الاسلام وخلاص واليهود غدروا ما بقي شيء خلاص.
33:55 كسيدخلون على اهل الاسلام ويفنونه. ولاحظ كما يقال باللغه العصريه التصوير القراني. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. الموضوع كان مرعبا جدا. يقول وتظنون بالله الظنونا. وتظنون تظنون انه ما في نصر؟ خلاص؟ انه انتهى كل شيء؟
34:28 يقول وقال الله تعالى وجل ذكره ألف لام ميم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ولاحظ الآن الطبري بقال ذكر الى يوم القيامة الحمد لله وذكر على خير اليوم من أكثر ما يمنع كثير من طلاب العلم من قول كلمة الحق تصورهم
34:59 اول شيء استكبارهم عن يؤذوا في ذات الله، وبعضهم اذا راوا انسانا مثلا يتكلم فيه ماذا يظنون؟ يقولون الحمد لله اذ لم يتكلم فينا. وفي الواقع انه تاريخيا كما ورد عن الشافعي لا يمكن حتى يبتلى. ففي كثير من الاحيان الابتلاء هو التمهيد لطريق التمكين.
35:24 فتلاحظ ان عامة العلماء اللي اليوم لهم ذكر ولهم بقاء ولهم كذا ولهم كذا تجدهم تاريخيا مروا بظروف صعبة جدا. الآن هي الإشكالية ما هو أنت مو متكلم فيك واحد من أهل البدع وكذا، لا أعيان أهل السنة في ذاك الزمان هذا كان رئيس الحنابلة آنذاك بن أبي داوود رحمه الله صار بينك وبينه مشكلة، هذا يتكلم على هذا وهذا يتكلم على هذا وهذا كذا وهذا كذا. فالله المستعان.
35:51 يقول فلم يخلِ جل ثناؤه أحدًا من مكرمي رسله ومقربي أوليائه من محنة في عاجله دون آجله. وهذا طبعًا هذا من أثر مروره على التفسير. لاحظ هذه الاستنباطات وهذا ليستوجب بصبره عليها من ربه من الكرامة ما أعد له ومن المنزلة ما كتبه له. فعلًا ما يجعل اللي ابتلي مثل من لم يبتلى.
36:21 ليسوا شيئا واحدا، لهذا اولي العزم من الرسل هم اعلى شيء. ها؟ وكلهم ابتلوا، يعني حتى نبي الله سليمان اللي كان ملك ابتلي، مر عليه ابتلاء وفتناه وداوود فتناه، ما فيه ما فيه. حتى في كتاب لابي العرب القيرواني محن العلماء. يقول ثم جعل الله جل وعلا
36:49 ذكره علماء كل امه كل امه نبي ابتعثه منهم وراثه من بعده. فيقول مقتضى الوراثه وراثه الانبياء ان يورثوا بجميع احوالهم. مضاعفه الاجر، المنزله عند الله عز وجل. اليوم كثير من الناس يريد الغنم دون الغرم، حاله حال النسويات. يبي عالم شيخ يجلس وحاط البشته وكذا و
37:12 وفضيلتكم وجزاك الله خير وطال عمرك واحسن الله اليك و و و ويستقبل ويروح ويسافر وياتي وكذا وينتقل ويحمل على الاكتاف ويريد هذا ولا يريد ان يؤذى البته والناس تمدح يقول والله هذا الشيخ فلان هذا عليه اتفاق هذا ما حد زعلان عليه هذا منافق
37:34 سفيان الثوري يقول مو منافق بمعنى انه يعني النفاق الاكبر، لا، يعني انه يداهن في الحق. يقول اذا اثنى على الرجل كل جيرانه فاعلم انه مداهن. ليش اللي كل الناس تمدحه اذا معناته ما يؤمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الناس ما مو دايس لاحد على طرف. فالناس ما واحد بعد يقول لك والله واحد يقول لك والله فلان عليه اتفاق ما حد تكلم فيه، هذا معناته انه مو صريح انه مو واضح. معناه انه انسان مو واضح.
38:04 لانه الانسان اذا كان واضح اهل الاهواء لا زالوا موجودين في كل مكان. مجرد ما تتكلم وتكون قويا اهل الاهواء اول ناس يصيبونك بسهامهم. مو بس اهل الاهواء يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وخذ مثالا عائشه رضي الله عنها، من تكلم فيها؟ تكلم فيها النفاق. وبس اهل النفاق وفيكم السماعون لهم. في ناس من اهل الايمان وقع منهم غلطا صدقوا اهل النفاق.
38:40 اي ثم جعل الله ذكر كل امة نبي ابتعثوا منهم مراثه من بعده وللقوائم بالدين بعد اكرامه اليه وقبضه الذابين عن عراه واسبابه والحامين عن اعلاه وشرائعه والناصبين دونه لمن بغاه وحاده الدافعين عنه كيد الشيطان وضلاله. فضلهم الله بشرف العلم وكرمهم بوقار الحلم وجعلهم للدين واهله اعلاما
39:08 وللإسلام وللإسلام والهدى منارًا وللخلق قادة وللعباد أئمة وسادة إليهم مفزعهم عند الحاجة وبهم استغاثتهم عند النائبة لا يثنيهم عند التعطف والتحنن عليهم سوء ما بهم من أنفسهم وبهم استغاثتهم عند النائبة لا يثنيهم عند التعطف عليهم والتحنن عليهم سوء ما بهم من أنفسهم
39:34 يولون ولا تصدهم عن الرقة عليهم والرأفة بهم قبح ما اليه يأتون تحريا منهم طلب جزيل الثواب الله عز وجل عليهم وتوخيا طلب رضا الله في الاخذ بالفضل عليهم. يعني. يعني انهم لا يداهنون في ذات الله تبارك وتعالى. والمثني عليهم وذامهم عندهم واحد في سبيل الحق. يقول ثم جعل الله
40:03 جل ثناؤه وذكره علماء امه نبينا صلى الله عليه وسلم من افضل علماء الامم، والواقع انهم افضل علماء الامم بعد مو من افضل التي خلت قبلها فيما كان، قسم لهم من المنازل والدرجات والمراتب والكرامات قسما واجزل لهم فيها عطاء ونصيبا مع ابتلاء الله عز وجل افاضلها بمنافقيها وامتحانه خيارها بشرارها ورفعائها بسفر بسفرها وضعائها، فلم يكن يثنيهم ما كانوا
40:31 به منهم يبتلون ولا كان يصدهم ما فيه ما فيه الله منهم يلقون عن النصيحه لله وعباده وبلاده ايام حياته. يعني ما كان يثنيهم حط الناس عليهم والكلام فيهم ان ينصحوا للناس. اليوم كثير من الناس يتصور هذا مجرد ما يتكلم في جماعه يقول خليني اروح انثني، خليني اروح اسكر حساباتي، كذا انزوي
40:59 لا هي النصيحة لله عز وجل وذلك في ذات الإله وإن يشاء يبارك على أشلاء شلوى وموسعي يقول بل كانوا بعلمهم على جهلهم يعودون يعني بعلمهم يأتون على جهل الناس وبحلمهم لسفههم يتعمدون ويحلمون عليهم لا ينتصرون لأنفسهم واصبر على ما أصابك ولكن يبينون الحق وبفضلهم على نقصهم يأخذون بل كان لا يرضى كبيرهم منهم ما أسلفه
41:25 لنفسه عند الله من فضل ذلك أيام حياته، وادخر منه من كريم الذخائر لديه قبل مماته، حتى تبقى لمن بعده آثارًا على الأيام باقية، وهذا اللي حصل معاه، فحنا الآن بعد ١٥٠٠ سنة نقرأ كلامه.
41:42 ولهم إلى الرشاد هادية جزاهم الله عن أمة نبيهم أفضل ما جزى عالم عالم أمة عنهم وحباهم من الثواب أجزل ثواب وجعل م وجعلنا ممن قسم له من صالح ما قسم لهم يعني هو بالبداية يتكلم عن العلماء وفضلهم ويرجو ثم ما قال أنا واحد منهم قال جعلني الله واحدا منهم وهذا تشبه مقدمة الردع الجميل والزنادقة لما يقول أحمد ما أحسن أثرهم على الناس وما أسوأ أثر الناس عليهم
42:12 يقول والحقنا بمنازلهم واكرمنا بحبهم ومعرفه حقوقهم واعاذنا والمسلمين جميعا من مرضيات الاهواء ومضلات الاراء انه لم يزل انه سميع الدعاء. طيب. ثم قال ثم انه لم يزل من بعد مضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لسبيله حوادث في كل دهر تحدث.
42:38 يعني تصير مسائل عقديه يختلف فيها الناس، ونوازل في كل عصر تنزل يفزع فيها الجاهل الى العالم فيكشف فيها العالم سدف الظلام عن الجاهل بالعلم الذي اتاه الله وفضله به على غيره، يعني مثل ما حصل مثلا لما ظهر القدر راحوا لابن عمر، لما الخوارج ظهروا راح لهم ابن عباس، اي يقول اما عن اثر واما عن نظر، يقول فكان من قديم الحادثه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحوا في الحوادث التي تنازعت فيه امته.
43:05 وهنا في بداية الرسالة استعرض معرفته بالتفسير، هنا يستعرض معرفته بالتاريخ وهو له أشهر تاريخ وأشهر تفسير في أمتنا. قال اختلافهم في أفضلهم بعده وأحقهم بالإمامة وأولاهم بالخلافة، ثم القول في أعمال في أعمال العباد، طاعتها ومعاصيها وهل هي بقضاء الله وبقدره أم الأمر إليهم في ذلك المبهم المفوّض
43:30 وهذا مصطلح التفويض في القدر هو المصطلح القديم التفويض المصطلح هذا اول ما ظهر في مسائل القدر وسياتي شرحه. يقول ثم القول في الايمان هل هو قول وعمل ام هو قول بغير عمل ولا يزيد وهل يزيد وينقص ام لا زياده فيه ولا نقصان؟ في القران هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ ثم رؤيه المؤمنين ربهم تعالى يوم القيامه ثم القول في الفاظهم بالقران. ثم حدث في دهرنا هذا حماقات خاض فيها اهل الجهل والعياء.
43:58 ونوك الامه والرعاع يتعب احصاها ويمل من تعدادها القول في اسم الشيء اهو هو ام هو غيره الاسم هو المسمى ام لا ونحن نبين الصواب لدينا من القول في ذلك كله ان شاء الله وبالله التوفيق فاول ما نبدا فيه من ذلك عندنا طيب هذه ان شاء الله المجلس القادم نتكلم فيها الطبري هذا لو كان في زمان يعني على علوم ومعارفه
44:26 الامام الطبري رحمه الله على سعته، لو كان مثلا في زمانه جلس ونادى من الخلفاء بما عندهم من معرفه وجلس يحدثهم عن تأبط شرا وعن طرفه بن العبد وعن اخبار الصحابه وعن الفرسان وعن الغزوات وعن كذا وعن كذا، مو الناس كلهم راح يحبونه؟ مو راح ما راح تصير مشاكل، صح ولا لا؟ وهو يكون فقيه بعد، يعني هو فقيه ويتكلم
44:55 واموره زينه ويظل عنده معرفه بكل شيء تقرا كتبه ابد ما عنده شعر ادب تفسير لغه كل شيء كل شيء عنده كل المعارف عند الرجل ابد امام مجتهد وبعد زايد على المجتهدين انه الامور اللي ما يحتاجها المجتهد يعرفها هو بعد ها يعرف كل شيء وبالاسانيد وبالروايه حدثنا فلان عن فلان عن فلان
45:25 هذا الطريق اليوم يختاره بعض الناس يشتهرون بين العامه والدهمان. لكن هل هذا طريق طريق وراثه الانبياء؟ لا، الانبياء لما جاؤوا لاقوامهم ابد كانوا صرحاء معه. اللي يعملون عمل قملود جاهم قال لهم هذا غلط. كله على الشرك مبدئيا. اللي ينقصون المكيال والميزان قال لهم تنقصون المكيال والميزان، كذا كذا، هذه طريقه الانبياء. يعلمون انهم سيؤذوا، لكن هذا طريق الانبياء.
45:52 وانت اذا رزقك الله علما لا يجوز لك الا ان تستخدم هذا العلم في في كشف المشكلات. اليوم تلاحظون مثلا في زماننا الناس في بلايا ومشاكل كثيره. والجهل يعني اذا الطبري يقول في زماننا جهالات، احنا الجهالات هذه بعد بعد 1200 سنه تضاعفت اضعافا. تضاعفت عشره اضعاف، 20 ضعفا.
46:19 فهذا يتطلب ايش؟ مجهود مضاعف من اهل العلم. كل ما الواحد قال خلاص الحمد لله شك سكرنا الشبهات، سكرنا الاشكالات، سكرنا كذا. كل ما نقول خلاص الحمد لله صار عندنا فهرسه كامله. تطلع امور جديده. كل ما نقول خلاص خلصنا تطلع مشاكل جديده. كل ما لحد ما تقول لا الظاهر خلاص. الواحد الى ان يموت ستبقى المساله هكذا.
46:48 ما في وقت ناتي ونقول فيه خلاص انتهى الامر. ها؟ وترى كثيرا من الناس يقول لك والله فلان هذا عالم، هذا اعلم اهل الارض، هذا كذا، هذا كذا، طيب وما الذي استفدناه من علمه؟ سوى انه اما قصاص واما يتكلم في قضايا السياسه وكذا وكذا وفقط ماخذ القصه بهذه الامور. فلا حول ولا قوه الا بالله.
47:16 فلاحظ انه راح جمع الامور وكذا وكذا وكذا. ونبه اليوم حتى بعضهم يثني يقول لك والله فلان لا يدخل في خصومات، ليش؟ والله في ناس ترد عليه وما يتكلم. لا اذا الناس ردوا عليك بالباطل اذا ردوا عليك بالحق اظهر هذه تصير مع الددوهج. اذا ردوا عليك بالحق اظهر وقول كلامهم حق، او حتى تراجع ولو من بعيد. واذا كلامهم باطل انصح لهم وبين الحق.
47:44 ما هي انتصار لنفسك اذا هم مثلا ردوا عليك بالباطل قالوا والله كذا كذا بين الحق اذا كان يعني كلامهم اذا كانوا من الناس المعتبرين ومن تكلموا بعلم مو اي مو كل كلب عوى ألقمته ألقمته حجرا ولا حول ولا قوة الا بالله هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم