إلزاماتهم تثبت عليهم تهمة الجرجيسية 👇

37 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذه الصوتية فيها موضوعان موضوعان مختلفان بدلا من أن أسجلهما في صوتيتين مختلفتين سأسجله في صوتية واحدة الموضوع الأول عن شخص هداه الله مع أنه يعني يظهر السلفية ويظهر السنة
0:31 لكن هو في سوريا وعما قريب كان يحضر ندوات لبعض المشيخه او بعض طلاب العلم ممن يزعمون انهم يردون بين معكوفتين على الحداديه ثم قال كلاما لا يتضايق انسان سني بضبط الواقع عندهم هذا الكلام مع الاسف اقول يوجد خير ان شاء الله في انه قاله
1:00 حتى لأن الباطل إذا ظهر فذلك خير أن يبين هذا الباطل وينصح لهذا الشخص وغيره فهو ماذا يقول وضع هكذا وهذه وضعها في صفحته ولا أدري نسأل الله يعني
1:27 يقول لا نريد الخوض في الخلافيات الفرعيه العقديه، طبعا هذه لفظه متناقضه، كيف فرعيه وعقديه؟ الا ان يقول شخص هناك شيء اسمه فروع العقيده ايا يكن حتى لو جيت وسميت فروع العقيده ما بيننا وبين الاشاعره والصوفيه ليس فروعا، عاصر الاصول. ثم تساءل فضيلته هل هذه الخلافيات خاض فيها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه، هل خاض فيها التابعون؟ وكان الجواب لا وعليه فان الواجب
1:57 يقتضي منا العودة إلى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة أن نكون يداً واحدة ونجمع شملنا ونوحد صفنا. أنا في الحقيقة هذا الطرح مشهور عند الإخوان عند كثير من الإخوان المسلمين ومن تأثر بهم والمفوضة. وهذه العبارة قد يقول هو ممكن لو يجالسه إنسان لأن أنا أعرف طلاب العلم ما شاء الله دائماً عندهم مخارج.
2:27 قد يقول والله انا عندي مخرج انا اقصد ان نعود الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ونترك بدع الاشاعره. لكن الكلام انه ماذا قال؟ قال هل الصحابه خاضوا؟ خاضوا في الاساس يعني باي قول كان. بطبيعه الحال اذا كان الناس على قول واحد قرونا ثم جاءت فئه واحدثت قولا باطلا ثم جاءت فئه معينه
2:56 واحدث قولا باطلا. لن نقل هل سنقول ان في هذه الفئه التي احدثت قولا باطلا بعد مده الاوائل لم يخوضوا في الرد عليكم ولهذا انتم ونحن سواء؟ فهمت؟ هي هكذا. يعني الصحابه كانوا لا يتكلمون لا يمرون الاخبار على ظاهرها ويثبتونها على ظاهرها ولا يجد عندهم اي شبهات كلاميه.
3:22 ولهذا حتى اهل الكنائس هم معترفون ان العامي العادي اذا سمع هذه النصوص يفهم ظاهرها. ولهذا يقولون ان عامه العامه يعتقدون الجهه ويعفى ولهذا قال عز وجل عليه السلام انه يعني يعفى عن التجسيم والنبي كان يقر الناس على هذا والله المستعان. ها. هناك كلام لابن عقيل ذكره ابن تيميه في دار التعارض قراته قبل يومين تقريبا.
3:51 كلام ابن عقيل يذم علم الكلام، يذمه ذما شديدا، ولكن في ثنايا هذا الذم قال كلاما ان الصحابه لم يخوضوا نحوا من نحوا من كلام هذا هذا الشخص. فعلق عليه ابن تيميه بقوله وكذلك قول القائل ان الصحابه لم يعرفوا هل الصفات زوائد على الذات ليس بسديد.
4:19 فإن كلام الصحابة في إثبات الصفات لله تبارك وتعالى أكثر وأعظم من أن يمكن سطره هنا. وهذه الكلمة أيضا قالها في أجوبة الاعتراضات المصرية. وأثناء شرحي عليها تكلمت وذكرت مضامين مقالات مقالتين لي اسم براءة السلف من التفويض.
4:40 المقال الأول ذكرت جمعت فيه كلام الصحابة كقول ابن عباس الكرسي موضع القدمين، الجارية لما سئلت قالت في السماء، قول عمر مثلا في الجلوس، كلام الصحابة في أخبار الضحك ونحوها وغير ذلك وحتى استخدام الإشارة الحسية أحيانا وردت أخبار.
4:57 يقول بل كلام الصحابة في إثبات الصفات العينية الخبرية التي تسميها نفاة الصفات تجسيما أكثر من أن يمكن سطره هنا، وكلامه وكلام التابعين صريح في أنهم لم يكونوا يثبتون ذاتا مجردة عن الصفات، وأما اللفظ هل الصفات زائدة على الذات أم لا فلفظ مجمل
5:13 فان اريد به ان هناك ذاتا قائمه بنفسها منفصله عن الصفات زائده عليها فهذا لا يقوله اهل الاثبات ولا الصحابه. وان اراد ان الصفات الزائده عن الذات المجرده التي يعترف بها النفاث فهذا حق، لان هم عندهم يتصورون وجود موجود بلا صفات وهذا لا يمكن هذا جمع بين نقيضين. لان الموجود اما يكون خالقا او مخلوقا، فبمجرد ان يكون خالقا او مخلوقا فهذا معناه
5:37 أن هناك صفات الخالق لا يكون غنيا قادرا المخلوق يكون فقيرا عاجزا إلى غير ذلك فالسلف والأئمة لم يثبتوا ذاتا مجردة حتى يقولوا الصفات زائدة عليها بل الذات التي أثبتوها هي الذات المنصوص بصفات الكمال وهذا المعنى متواتر في كلام الصحابة ففي الجملة المعاني الصحيحة الثابتة كان الصحابة أعرف الناس بها كان الصحابة أعرف الناس بها
6:04 وهذا ما ينبغي ان يعتقده كل انسان مسلم، فالصحابه هم الاولى بكل خير. ولا شك انهم كانوا اعلم الناس باسماء الله وصفاته. لكن حين ياتي مثلا اهل الباطل وياتون بالفاظ مموهه ومخرقه. فاهل السنه يردون عليهم يقولون ماذا تقصدون باللفظ الفلاني؟ تقصدون كذا او تقصدون كذا.
6:28 ثم يتم بهذه الألفاظ ويضعونها في شروح الأحاديث وفي تفسير القرآن، فيضطر أهل السنة وأهل الحديث أن يبينوا وأن يعلموا الناشئة ويقولوا لهم هؤلاء يقولون كذا ويريدون اللفظ الفلاني وانتبهوا هذا يخالف القرآن والسنة. هذا ليس إحداثا، هذا تعامل مع مشكلة موجودة. ورد عليها بالقرآن والسنة. طيب. هذه هي المسألة الأولى التي أود أوددت التنبيه عليها.
6:59 المسالة الثانية التي اردت التنبيه عليها. من الامور للتو جاءني خبر عن شخص ألحد. كان من هؤلاء الزائفة ثم ألحد وقال لي شخص الذي قال لي الخبر قال لي هذا خامس واحد. اعرفه. والله اعلم بصدق الناقل لكن هذا ليس بعيدا. لان هناك طريقة عجيبة جدا في التلقي موجودة عند بعض الناس ويظنون هذه هي الاثرية.
7:29 هو ان تكون القصه ترندات. يعني انا لازم يكون عندي ملاحظه على كل شخص. ثم هذا عملي في الحياه اني اتي وربما يسلي نفسه بان يتكلم في المواسم بعض الامور او يواري شيخا معينا وينشر له ثلاث اربع فتاوى وغير ذلك. هذه الحاله انتجت اناسا يخوضون في دقائق العلم في مسائل دقيقه جدا.
7:58 احيانا وبكلام سخيف واخرق شبيه كلام المعتزله وغير ذلك وانظر الى ذلك النزاع وذلك الضرب والبلاء الذي وقع في مساله تحرير مذهب البخاري في اللفظ وما حصل من تخبط مجموعه من الناس وافترائهم وغير ذلك حتى يعني دبجت رسائل وكتبت ابحاث وغير ذلك
8:24 وكثير من الناس رصيده من العلم ما يقرأه في منشورات فلان وفلان وفلان. قلت لكم عن مره عن الشخص الذي جاءني وكان يتحدث بكل ثقه انه لا يعرف كلاما لابن تيميه كفر فيه ابن سينا. وابن تيميه كلامه في تكفير ابن سينا ومن مع كثير جدا دائما يجعله هم القسيم للاطراف الاخرى.
8:48 يقول ملاحدة، يعني يجعل حتى إذا قالوا مسلمين والملاحدة يدخل أحيانا في المسلمين من باب التجوز في اللفظ والمتسبين للإسلام يدخل حتى الجهمية. لكن فسبحان الله وحتى وصفوا مرة بالمرتدة أو غير ذلك، لكن إيش المشكلة؟ هذا الشخص حصل عنده تصور من خلال منشورات معينة. وهذه أيضاً من أهم الأمور التي ينبغي أن ينتبه لها طالب العلم. رأيت فريقين متنازعين في مسألة معينة.
9:18 لا تظن انك ستبطن هذه المساله من منشورات مختصره او غير ذلك، بل انت لابد ان يكون عندك رصيد علمي تأصيلي، تكون انت انسان تدرس العقيده، تدرس السنه، تدرسها بشكل هادئ. ها؟ تدرس العقيده، تدرس السنه، تدرس كل شيء بشكل منتظم. ثم بعد دراستك هذه وتدرس الاصول ثم برصيد عندك
9:47 تبدا تنظر في خلافيات الناس ونزاعهم. لا ان يكون نظرك بعد وهذا امر ليس فقط في في الزائف او في اديان الاثريه، بل في كثير جدا من الخصوم من الاطراف الاخرى وهذا اكثر اكثر فيهم. وهذه الحاله يقارنها حاله اخرى وهي حاله المتخصص ما يسمونه بالمتخصص في في هذا السياق، العلوم الشرعيه
10:17 العلوم الشرعيه علوم متداخله. يعني وكان مما ضيع اهل الكثير من اهل الكلام انه ما دخل في الفقه، ما عرف الفقه ولا عرف طريقه الفقهاء ولا نظرهم. ثم بعد ذلك دخل في قضايا علميه وتكلم في النصوص وغير ذلك بصنعه الجدل وبصنعه النظر. فضل واضل. اليوم يوجد اناس
10:45 يعني يعتبرون من اهل السنه، يعني انهم يظهرون اننا نحن اهل حديث او من اهل السنه، او ناصرون لمذهب الحديث، ثم تجد ان هؤلاء الناس لا لا يطرقون طريقه اهل الحديث في العلم، بل ولا يطرقون طريقه اي احد من من الناس في العلم، بل طريقتهم ما هي؟ طريقتهم كطريقه الفريق السابق، طريقتهم هي دراسه مجموعه من المقررات العقديه، الاقبال مثلا على تقريرات ابن تيميه،
11:13 رحمه الله عليه، ثم بعد ذلك الخوض يمينا وشمالا في مجموعه من النزاعات، ثم احيانا او ثم وقراءات حركيه وغير وغير وغيرها وغيرها، ثم بعد ذلك تراه يدخل في القضايا الشرعيه يخوض فيها، ومن الناس من هو اشبه بالعلم ويقع بنفس هذا الاشكال. كما ان هناك اناس مثلا كان لهم اشتغال بالحديث والفقه، ومع ذلك تاثروا بشقاشق اهل الكلام.
11:45 لكن حقيقة الحال في هؤلاء أصعب و.. طيب هذه تقدمة بين يدي هذه التقدمة أبين مسألة هناك إلزام يذكرونه ويذكرونه بنشوة يعني دائما يقولون كيف أنت تأخذ بعموم من قال قرآن مخلوق فهو كافر يعني كأنه أنا ما عندي إلا نص عام هكذا من قال قرآن مخلوق فهو كافر
12:12 وان لم يكن سوى هذا فعلى الاقل فبطبيعه الحال سيكفر كثيرون. ولا تاخذ بعموم من لم يكفرهم فهو مثلهم. مع ان من لم يكفرهم فهو مثلهم خصص في عقيده الرازعين اصلا. خصص في عقيده الرازعين. لكن يقولون لا انت لا تعد العاذر مكفرا.
12:38 العاد الذي لا يكفر عيان، فانت في الاولى كفرت عموم الاعيان، وفي الثانيه ما كفرت عموم الاعيان. ويقولون هذا يعني يرون ان هذا الزام قوي جدا. هذا الزام انا اجبت عليه مرارا وتكرارا، لكن لكن هذه المره سأنبه على نقطه مهمه جدا في اشكاليه هذا الالزام، وانه ان هذا الالزام يؤكد لو لو اخذوا به على ظاهره يؤكد اتهام الناس لهم انهم على نهج ابن جرجيس.
13:09 ولا اظنهم سيقبلون بذلك. كيف هذا؟ الان حين يوجد خبر من قال القران مخلوق فهو كافر، حين نختلف في شخص هذا الشخص لابد ان يكون قائلا بخلق القران حتى نختلف فيه. هل كفر ام لم يكفر؟ اليس كذلك؟ لكن كلنا مقرون بانه وقع في الجنايه.
13:34 وهي القول بخلق القران، ثم بعد ذلك نبحث هذه الجنايه هل تخرجه من المله او لا تخرجه من المله؟ هذا هو بحثنا. وعلى فكره هذا الحمق اشترك فيه من يسمون بالمدجنه والزائف. طيب حين نتحدث عن انسان خصص العموم وهو من يعذر. انا اصلا لا اسلم انه غير مكفر من الاساس.
14:02 لانه لا يجوز ان تنسب نفي العموم لمن قال بالتخصيص. طبعا هذه الكلمه كثير منهم يسمعها ما يفهمها، ليش؟ لا دارسين فقه ولا دارسين اصول ولا يفهمون. يعني كيف؟ يعني الله يبارك فيك. وهذا فارق جوهري بين بين المسالتين. في الاولى نحن متفقون ان الجنايه وقعت من الشخص.
14:28 في الثانية نحن لسنا متفق، نحن لسنا متفقين أن الجناية المتحدث عنها متوفرة في هذا في الشخص الثاني. في الشخص الذي نتناقش فيه. مثلا من لم يكفرهم يعني من لا يعتبر المقالة كفراً. طيب تقول لي إيش؟ لما حملت على هذا الحمل؟ أقول الحامل لأنه قالوها في اللفظية والواقفة، واللفظية والواقفة نحن نشترط أن يعتبر القول كفراً، لأنه اللفظية والواقفة أنفسهم قســـــــــــ قسموا فيهم.
14:57 وفصلوا فيه ثم ان من لا يعتبر المقاله يجوز ان ينفى عنه العموم وهذا المبحث الاصولي مو الاصولي اصلا هذه مبحث لغوي مشهور في فهم متى تنفي العموم عن شخص ومتى لا تنفي العموم يعني الان شخص جوز
15:25 جوث للمريض الفطر بمرض معين ها هل يجوز لي ان اقول فلان لا يوجب الصيام لانني فقط لا ارى ان هذا المرض يوجب الفطر لان الناس اختلفوا في المرض الذي يوجب الفطر
15:53 فاشبه، وهناك شخص يوجب بكل مرض، لو تجرح اصبع الانسان. فأنا اعترضت عليه الآن، اعترضت عليه، لكن هل يجوز لي أن أقول له هل يجوز لي أن أقول له أنت لا توجب أنت لا توجب الصيام؟ سيكون هذا افتراءً، هو يوجب الصيام، لكن لم يوجبه على المريض بمرض معين أنا لا أقبل الإيجاب به.
16:24 فهو الان خصص العموم خصص عموم وجوب الصيام فهذا الذي خصص العموم هذا ليس شخصا يسقط وجوب الصيام مطلقا مثل ما من عذر جاهلا في مساله معينه ليس مسقطا لتكفير صاحبها فمثلا من عذر حديث العهد بالاسلام بجحد وجوب الصلاه
16:54 لا يجوز ان اقول عنه فلان لا لا يكفر جاحد وجوب الصلاه. صح؟ هذا الان في الفهم العام، ايضا مثلا انسان جوز الجمع بين الصلوات لمريض. هل يجوز ان اقول فلان يجوز الجمع بين الصلوات للناس هكذا مطلقا؟ لا يجوز.
17:24 حتى اقيد اقول يجوز الملح للصلاه للمريض ولا يجيزها لاخرين ولهذا لما قال لك من لم يكفرهم يوجد طرف ثاني هذا هل هو لم يكفرهم مطلقا؟ او شك في كفرهم او شك في كفره هل هو لم يكفره او لم يكفرهم مطلقا؟
17:56 ما رايكم؟ لا هو كفر جماعه منهم، لكن هؤلاء لما كانوا في حقيقه امرهم عدد منهم لا يكفر مطلقا، لا يكفر اي معين ثم ثم يقال من قال لك انني اصلا بنيت القول على مجرد عموم امامي. لا العمومات الاصل فيها انها محفوظه.
18:21 واما الوجه اما من لم يكفر هذا انا لم اتحدث عن عموم وخصوص من الاساس بل تحدثت عن تصوير للمقاله فهم للمقاله لكن دليل على الضعف العقلي والعلمي وان كان المتحدث دكتورا فهو انسان فيه ضعف في العلم والعقل لانه اصلا يلزمه وهذا ساذكرها ان شاء الله الوجه الثالث بس اذكرها الان عشان لا تضيع مني
18:49 من قال بخلق القرآن هو مؤاخذة عندك أليس كذلك؟ على الأقل تودعه. هل تبدع كل من يقول بخلق القرآن؟ سيقول لك نعم. أنا أودعه. لكن تكفير لا أقول طيب لا بأس. طيب من لم يكفرهم هل تبدع كل من لم يكفرهم؟ تبعا للعمومات، عمومات السلف.
19:18 فماذا ستقول؟ ستقول عمومات العمومات هذه اما انا اعتقد بطلانها وبطلان كلام الائمه فيها وهذه وهنا ستوقع نفسك في مازق وان كان انا اظن ان هذا هو حقيقه دينهم ومذهبهم واما ان تقول لا من لم يكفرهم معناه كذا وكذا فاقول انت غايرت بين من قال بخلق القران ومن لم يكفر فلما تاخذ علي انني اغاير بينهما
19:48 عفوا انت غايرت بين من قال مخلوق القران وبين من لم يكفر وبين من يعذر، غايرت بينهم. لانه اذا كان من لم يكفر يعني من يعذر الجهال ويعذر فانت فانت ستقول ان امثال ابن تيميه وغيرهم وابن ابي عاصم يدخلون في عموم ذم السلف او ان عبارات السلف متناقضه. وهنا تكون ضعت انت.
20:17 ناتي بعدها الى العموم لماذا اخذ به؟ عموم ما قال بالقران مخلوق فهو كافر هذا العموم لماذا اخذ به؟ اولا الاصل في العمومات انها محفوظه حتى ياتي مخصص قوي تمام حتى ياتي مخصص قوي
20:44 وهذه العمومات دل على حفظها عده امور، اولا ترك الاستفصال في مقام احتمال. ياتي انسان يسال عن حكم الصادقه ممن يقول القران مخلوق فتراهم يهجمون عليه. ثانيا كون الاثار يدخل فيها المعذورين عند من عذر. فا الاصمعي يكفل امراه جهم وهي امراه يعني خلاص هي مجرد تابع. مالك يقول زنديق فاقتلوه. احمد يسال عن رجل لا يعرف عينه.
21:14 قال بخلق قرآن هو كلمه شخص حلف ان لا يقول القرآن مخلوق فيقول سجاد حنث فيقول ما أبعد المأمون أحمد ما رآه من الأساس وكفره وهذا ثابت وإن كابر من كابر إلى غير ذلك الأمر الثاني في في الدلاله أن الذين خصصوا العموم من المعاصرين دع عنك المتقدمين
21:40 خصصوه عدة مخصصات تخصيص بعد تخصيص وهذا اضعف انواع التخصيص وحملوا العموم على نادر وحملوا العموم على نادر باطل باطل ومجهوع ندفعه نحن في في قول الرافضه في الصحابه في قول الرافضه لهذا نحن اصلا نفرق بين خارجي يكفر عثمان وعلي فحسب ويرى ان عامة المهاجرين والنصارى على خير وبس يكفر عثمان وعلي ومن دخلوا في الفتنه
22:10 وين رافضي يكفر عموم الصحابة؟ نحن نفرق بين هذين هذا عندنا خالف النصوص بشكل قطعي وأما هذا فخالف النصوص ولكن بشكل دون هذا الرافض لا يشك في كفرهم ولا شك في كفرهم قالها ابن تيمية فيهم الخوارج شاركوا الرافضة في سب الصحابة في سب بعض الصحابة فلما اختلف الأمر
22:37 لأن عموم الناس عندهم أن العموم لا يحمل على النادر بل الذي ظهر من تأصيلات بعض الناس أنهم يحملون على المعدوم من الأساس لا يحملون على النادر يحملون على المعدوم لا يحملون على النادر لأنه أصلا يعني يتحدثون عن 1000 سنة ما قامت الحجة على أحد
23:07 وهذا من ثم فقدان الضابط عند في الفريق الثاني، ثم تهاوي منظومه الادله عندهم. فاقوى دليل عندهم مثلا هو موقف احمد من مجموعه من الناس، هؤلاء الناس الذين يتحدثون عنهم احمد ناظرهم ثلاث ايام. فثبت في حقه من من الحجج ما لم يثبت في حق عامه من كفر في اللفظ اصلا. وكلنا متفقون هناك اناس كفروا بعيانهم في اللفظ.
23:37 فهنا تهاوت هذه المقاله ولهذا السبب قلنا بما قلنا به. هذه المساله لو هناك تقوى لله تبارك وتعالى وهناك اناس متاصلين والله حتى اللي خالفك ممن يعني عرف العلم وعاينه وادركه وفهمه سيعدها مساله فيها اخذ وعطاء. ولو كان هناك تدين لكان الرد على من يزعم ان هؤلاء
24:07 من اهل السنه او ان الخلاف معهم قريب او ان ان هذه جدل بيزنطي او ان كلامهم ليس كفرا اصلا. سبحان الله والان اين قصه ابن جرجيس؟ قصه ابن جرجيس انه اصلا انا الان لو انسب لهذا الدكتور او غيره واقول هذا لا يكفر من يستغيث بغير الله.
24:34 شانه شان ابن جرجي سيعتبر الاستغاثه بغير الله كفرا اصغر فماذا سيفعل؟ سيغضب وسيتهمني بالافتراء والكذب والطغيان والبهتان ويقول بالعكس انا اعتقد الاستغاثه بغير الله شرك اكبر جميل والله لكني انا اعذر الجاهل فكيف تنسب لي فانا اكفر من يستغيث بغير الله بعد قيام الحجه
25:05 فاقول والحال هذه ها اذا انت الان فرقت بين من كفر القول ثم عذر معينين ولهذا القول الذي ننسبه للسلف ننسبه حتى امثال ابن ابي عاصم وغيره انه يكفر القول ويكفر معينين، ما في انسان يكفر القول ولا يكفر اي معين، هذا الفهم الغبي الذي يفهمه بعض الناس.
25:29 انه في قول اني انا اكفر القول ثم ولا معين يكفر، هذا مو صحيح، القول اذا كفر لابد ان يجد معينين يكفرون. لان هي مساله عموم وتخصيص، ما هي مساله الغاء عموم. فانت الان فرقت بين كونك ترى الاستغاثه بغير الله شركا ثم تعذر بالجهل. فرقت بين وبين من من يذم الاستغاثه بغير الله او حتى يجيزها او يذمها ولكنه في النهايه لا يراها شركا مخرجا من المله.
25:58 وترى ان نسبة مثل هذا لك افتراء عليك. وان من ينسب لك هذا فقد اخطا وقد افترى حتى لو جاء انسان وقال فلان لا يكفر الناذر لغير الله. فلان لا يكفر الذابح لغير الله سيقول ها افتروا علي. تقول نم افتروا عليك. يقول افتروا علي انا فقط خصصت انا وضعت قيود انا وضعت ضوابط تقول اه اذا هناك فرق بين الانسان الذي
26:26 يضع قيدا، يضع ضابطا، وين الانسان الذي لا يعتبر العموم من اساسه؟ فرق بين بين الاثنين، من يخالف العموم من الاساس شخص يقول لك الذبح والنذر لغير الله شرك اصغر مطلقا. حتى يعتقد عقيده كفريه، هذه العقيده الكفريه سواء ذبح او نذر او لم يذبح ولم ينذر هو كافر فيها.
27:00 فهنا يستبين الامر ويتضح و ففي الواقع ان هذه هي صنعه الالزامات هذه بل بالعكس الان انت شهدت على نفسك بالذنب فانت تقول اثار السلف هذه من لم يكفرهم فهو منهم تشمل من يعذر تقول لي بحسب فهمك لا ليس بحسب فهمي
27:28 لان من يعذر هذا انسان خارج عن هذه المساله من الاساس، من لم يكفر مقصود به من لا يعتبر قوه كفرا، لما؟ لان من خصص لا يلتقي مع من نفى العموم. انت تقول لا هذا يشمل من خصص ومن نفى العموم، اقول لك ما هو صحيح والا لكانت بدليل اطلاق النص على على من لم يكفر لفظيا ولا واقفا.
27:58 واللفظيه والواقفه يوجد علماء كبار خصصوا فيها. فما انسان ما يفهم دقه الماخذ. وهذه هذا في شيء اسمه اني انا لا اسلم لك بدخول هذا في العموم. انا لا اسلم لك. انا امنع هذه المقدمه. هذا نساء مثلا جاء شخص قال الرافضه كذا.
28:27 هنا فاتي انا اعرف الرافضه تعريفا، انت مثلا تعرف الرافضه تعريفا اخر. مثلا شخص يقول رافضه كفار فاقول اقصد فيهم اللي يسب ابو بكر وعمر، تقول لا انا عندي الرافضي اللي يسب معاويه اللي كذا، فاقول لك لا القصد من هذا في هذا الاثر يسبون ابو بكر وعمر، تقول يقول ايش الدليل؟ يقول يا اخي اللي سبوا عثمان وعلي ما ما ما وصلوا الى ما وصل اليه الرافضه المذكورين في هذا الحديث في هذا الاثر.
28:57 فكيف من يسب معاويه وحده فحسب؟ فهذا يسمى رافضيه، انت تجوزه، لكن ليس هو الرافضي الذي ورد فيه هذا الوعيد وتعظيم امره امره على امر الخوارج. واذا انت قلت ان الاثر يشمل ف تقول الاثر يشمل العموم، يشمل الاثنين. يشمل من لم يكفرهم بمعنى لم يكفر اي احد منهم
29:27 وبين من لم يكفرهم يعني من عذر بعض الجهال، مع ان هذا ليس معنى عند اهل العلم. اهل العلم لا يستخدمون نفي العموم في حق مخصص. هذا فهم احمق. جاء من رجل درس المنطق فتلف عقله. طيب اذا انت داخل في الذنب، لانك انت تعذر. كيف تخرج نفسك من الذنب؟ كيف تخرج نفسك؟ هل ستقول كلامهم بغي وظلم؟
29:55 هذا شيء هذا شيء اخر، شانك شان الاشاعره هو الاثر فيه ذنب، سواء وصل الى التكفير او لم يصل، حتى لو درانا التكفير يبقى الانسان مذموما. النصوص الوعيد العامه حتى ابن تيميه يقول الرجل ان عذر بالجهل فيبقى قسما، انت كيف تخرج نفسك من الذم الان؟ انا الان اخرجتك من الذم. ها؟ اخرجتك من هذا الذم، انت لا تقول لا انا انا الذم يشملني. كل ذلك يدافع عن الجهميه.
30:23 طيب ما دام الذم يشملك. ما دام الذم يشملك. كيف تخرج نفسك من هذا الذم؟ لن تجد الا طريقتي. تقول لا انا مخصص وانا لا أنفي العموم والنص في اللي فينا في العموم، وانا مخصص فحسب. تقول طيب والقال بخلق قران؟ تقول كلهم مذمومون لانهم قالوا فانطبق عليهم الوصف.
30:52 ينطبق عليهم المناط، اما انا فالمناط لا ينطبق علي، انا مخصص. وبهذا يتفتت هذا الالزام الغبي الاحمق اللي الواحد اللي ادخل نفسه في ذم السلف لكي يذب عن الجهميه. قد يقول شخص يا اخي هذه عبارات شديده ومش عارف ايش، لا يوجد لا يوجد نص شرعي يأبى من ذم الكلام السيء
31:23 خصوصا مثل هذا الكلام المضلل. وهذا نقوله نصيحه. فالانسان يصل الى درجه انه يدخل نفسه في ذم السلف لكي وذم نفس لكي يبرِي وهذا هذا الزام هم تكلموا فيه تكلم فيه سلطان عمير وفهد العجلان وغيرهم وغيرهم وغيرهم. يظنون انهم خلاص يعني جاؤوا بالالزام القاطع.
31:53 طيب كل شخص يقول بخلق قرآن مذموم، انا لو قلت لك كل شخص يقول بخلق قرآن مذموم. هل هذا العموم انت تقول به؟ سيقول لك نعم. تقول له طيب عام عام بعين العدو. من لم يكفرهم كل شخص منهم مذموم؟ إلا من يفهم ولا يجهل وأنت تفهم ولا تجهل. كل أيضا إذا أنت متناقض، أنت أخذ بكلية هنا ولم تأخذ بكلية هناك. لأن الأثر
32:22 وان نفيت مثلا تكفير الكفر الاكبر هو لا ينفي الذم الا ان يبرزوا مذهبهم الحقيقي الا ان يقولوا هذه مساله اجتهاديه نحن اجتهدنا وخالفنا والسلف هؤلاء ظلموا وكذلك هؤلاء القوم من اجتهد منهم خطا كالخطا الفقهي بالضبط ولا اظنهم يقولون ذلك
32:51 ولا اظنهم يبرزونه وان اعتقد بعضهم ذلك والذي يعتقده في الاسماء هذه انهم لا لا يقولون به. فهذا انسان متهافت وانا لا ادري كيف هم سعداء بتكراره وحتى بعض الغلاة يردده سعيدا مع ما فيه من السخف. مع ما فيه من السخف يعني ما ادري كيف ما احد حولهم قال لهم يا جماعه الخير لكن سبحان الله
33:19 هو اذا الانسان قال عن المتكلمين ائمه له سبحان الله لابد ان يصيبه شيء من احواله. لابد ان يصيبه شيء من احواله. ولا ما في انسان ياتيك ويقول لك يا استاذ هذا هذا الالزام ورطه حقيقيه. لان لو جاء انسان والتزم هذا كيف ستجيبه؟ يلا جاء قال والله وكذا ولهذا انتم كفار وكذا كفار
33:48 أو أو يأتي إنسان يقول لا وإن لم نقل بالتكفير على الأقل مذموم ومبتدع. فهل نشك أن من يقول بخلق قرآن مبتدع؟ فكذلك أنتم مبتدعة لأنكم تعذرون فتدخلون في من لا يكفر. وساعتئذ كيف يمكنكم أن تجيبوا؟ كيف يمكنكم أن تجيبوا؟ وإنا لله وإنا إليه راجعون.
34:16 فمثل هذا الجدل والله انه من اكثر الامور اللي اضعفت السنه والسلفيه والخير في هذا الزمان اننا بدل من ان ندعو للتوحيد الذي معنا ان هناك مجموعه من من المرضى لا اتحدث عن الغلاة بالذات من المرضى من يخوضون في الترندات الان احدهم صار يطعن في حديث السفينه وصار كذا وصار كذا. وبالامس القريب ممكن اخرج البخاري من الاسلام ثم عاد هو رجع.
34:45 طبعا كلام في البخاري بناء على مواطن مشتبهه فقط، فهذا دليل عجله كل يوم حاجه كل يوم حاجه، ونصحت من زمان قلت يا اخي كل يوم واليوم تكفر هذا بكره تراجع، اليوم تكفر ما فيه كل شوي حتى يحط لك مشوار، كنت اكفر هنا بكره تراجع، بعدها يا جماعه الخير ما تذكرون الله قليلا وتهدؤون وتجلسون تتعلمون وتجلسون كذا وتنظرون. اما الطرف الاخر اللي يعني يظن انه حامل حناء على الحمى وانه يعني
35:13 فيضع اللبنات الاولى في تحرير الامه من من الصهاينه ومش عارف ايش وكذا وكذا وكذا وسياتي الى توحيد الامه والى غير ذلك الى غير ذلك من الاوهام التي الله المستعان فيقال هذه صفقه خاسره هذا الكلام لا يرجع فيه المبتدع عن بدعته
35:43 والانسان الذي عنده طرف حق قد يصل للغلو كما كثير من اهل الراي ذهبوا الاستحسان كالقياس الاستحسان كالقياس استحسان كالقياس حتى ظهر لهم ظاهريه نفوا القياس ثم هجموا عليهم هجمه عظيمه وعلى الانسان ان يعنى بتعليم الناس الخير وبالعلم بدلا من هذا الجد وهذا الاستقتال والاستبسال في الذب عن اناس
36:11 باتفاقنا خالفوا آلاف النصوص. باتفاقنا جميعا. ما يوجد طالب علم سلفي ممكن يعني اليوم من المهازل ان بعض طلاب العلم السلفي لو تبحث له عن كلام ينصح فيه هؤلاء المخالفين يصعب عليك. ولكن ان اردت ان تبحث له عن كلام في الذب عنهم واعذارهم او الثناء على
36:39 على على بعض كبار علمائهم او سب من يتكلم في بعض كبار علمائهم بأدنى بأي قدح سواء تبديع او تكفير ستجد ما هذه الحاله نهايتها ايش؟ نهايتها ضياع عظيم نهايتها اضعاف للسنه كأشد ما يكون الله المستعان