فقه حذيفة بن اليمان في كتب العقيدة 👇

14 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فإن والده كان صحابيا الصحابي المعروف بالتخصص في أمر الفتن. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد عنه أنه حذر عمر بن الخطاب من الخروج إلى العراق ولكنه هو لاحقا خرج إلى الكوفة وجلس فيها ويبدو أن هذا جلوس الطبيب
0:28 في في المكان الذي يتوقع انتشار الشر فيه. ونعم الكوفه ظهر فيها التشيع وظهر فيها الارجاء. وظهر في جارتها البصره القول بالقدر. وظهر في خراسان القول بالتجهم. وخراسان اقرب شيء اليها الكوفه والبصره. طيب حذيفه رضي الله عنه وارضاه له كلمه معروفه. ان حين قال كان الناس يسالون عن الخير
0:55 واسال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافه ان يدركني. هذه الكلمه انه كان يسال عن الشر ليعرفه ليتوقاه. شعر الشاعر المعروف عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه من لا يعرف الخير من الشر يقع فيه. هذه الكلمه يمكنك ان تزعم انها الاساس او العماد لكتب العقيده المعروفه بين ايدينا.
1:23 كتب العقيدة السلفية الآن يعنيني العقيدة السلفية، وإن واقع-وإن كان الواقع أن جميع كتب العقائد عند جميع المذاهب لها السمت نفسه، وهي أن هذه الكتب قد بنيت على النظر في الشر والتحذير منه. طيب لماذا أنا أطرح هذا الكلام؟ هناك أطروحة موجودة الآن تقول أننا ينبغي إذا تعلمنا العقيدة أن نتعلمها بعيدًا عن ذكر المخالفين وأقوالهم.
1:51 فضلا عن النقطة الأخيرة التي هي محل انزعاج كبير الحكم على هؤلاء المخالفين فقط نبين للناس العقيدة السليمة ما هي بأدلتها العقيدة الفطرية ويكفي خلاص لا يحتاج أن نقول لهم قد خالفت قد خالفت الفرقة الفلانية وخالفت الفرقة الفلانية وهؤلاء قالوا كذا وكذا والرد عليهم كذا وكذا لا يحتاج
2:18 هذه اطروحة قد تبدو جميلة جدا مبدئيا حين ينظر اليها الانسان ويقول نعم في هذا وقاية الناس من الشر. غير ان هذه الاطروحة بهذا السياق بهذا التركيب الذي في اذهان المتحدثين فيها اولا يصعب مع هذه الاطروحة الاهتمام بكتب العقيدة القديمة. بل هذه الاطروحة تخالف سرد كتب العقيدة. ثانيا
2:49 هذه الاطروحه لا يمكن ان تعمم على كل الناس خصوصا طلبه العلم الشرعي بمختلف مراتبهم. كتب ما الفرق بين كتب العقيده وكتب الفقه وكتب المواعظ؟ كتب العقيده لا يوجد فقره فيها الا وهي تعريض بفرقه من فرق اهل الباطل. ففي كتب العقيده بيان المسائل التي اجمع عليها السلف في العصر القديم ثم شدت فرق باطله فرق على الباطل فخالفت او
3:19 ما كان المسائل التي كان دليلها ظاهرا جدا و وخالفت في ذلك فرقه فرقه من فرق الباطل لهذا تجد في كتب العقيده احيانا مسائل هي من مسائل العمليات او الفقهيات مثل مساله المسح الخفين طيب ايضا واما الفقهيات ففي الفقهيات نجد مسائل مجمع عليها لا نقاش فيها بين الناس
3:48 أو مسائل أدلتها خفية أو أدلتها أو النزاع فيها الأدلة فيها ليست بذلك الظهور في عامتها وهناك مسائل فيها دليل واضح ولكن هذا الدليل الواضح يكشفه الخواص أو يتضح فقط لفئة من المتفقهين والعلماء
4:12 وليس دليلا واضحا للجميع. بهذا تخالف المسائل الفقهيه الكتب الفقهيه كتب العقيده. لا كتب العقيده الادله واضحه وسهله الكشف عند الجميع وربما تكون هذه المسائل فيها اجماعات قديمه بل هذا الاصل. طيب. اما كتب المواعظ فتاتي الى معان، هذه المعاني غالبا ما تكون محل اتفاق. ولكن هذه المعاني
4:39 تعمد الناس مع معرفتهم بأنها صواب يحتاجون من يشركون
4:45 نعم، جاءني اتصال فانقطعت الصوتية. فكتب المواعظ هي كتب تقوي القوة العملية بشيء من التذكير وضرب الأمثلة وغير ذلك، مما يشجع الناس على فعل أمور هم في الغالب يعلمون أنها صواب ولكنهم يضعفون عن فعلها.
5:05 إذا فهمت واقع الكتب العقدية ستعرف أنه لا يمكن أن تدرس العقيدة دون التعرض للفرق الباطلة، لأن الكتب العقدية أصلا مبنية على التعرض للفرق الباطلة وتحذير الناس من مسالكها. اليوم بعض الناس تجده عنده مشكلة مع الكلام عن العقائد الباطلة.
5:30 ويعلل ذلك بان العقيده الباطله الفلانيه وقع فيها من وقع من الناس. وان هذا سيفرق الناس. واحيانا ياتيك بعض الشخصيات العلميه المرموقه التي وقعت في بعض الضلالات. فاذا انت حذرت من ضلاله معينه يقول لك قد وقع في هذه الضلاله زيد او عمر او بكر من الناس. فكيف تتكلم عنها؟ فان ذلك قد يؤدي الى الطعن في شخص هذا الانسان. فيقال لمثل هذا
6:00 حقيقة ما تقوله هذا يجعلنا نشتد في بيان الحق لأن وقوع شخص أنت تراه فاضلا في ضلالة معينة هذا معناه أن هذه الضلالة قد وقع لها من أسباب انتشار من أسباب الانتشار ما لم يقع لغيرها وهذا معناه أنه ينبغي علينا أن نبذل من أسباب مقاومة هذه الضلالة ما لا نبذله في غيرها بل وجودها في عدد من المنتسبين لملة الإسلام هذا يجعلنا نشتد في إنكارها
6:31 إن لم ننكر على الموجود ما الذي ننكره؟ هل ننكر على شيء منقرض؟ هل نتعب انفسنا؟ سبحان الله. إن تكلمنا عن فرقة قديمة انقرضت قالوا انقرضت لما تتعبون انفسكم. وإن تحدثنا في الرد على فرقة جديدة على فرقة لا زالت حاضرة قال لما تفرقوا المسلمين. فهلا قلت اتركوا العقيدة من أصلها.
6:55 بعض الناس صاروا يقولون لا نعم سندرس الاعتقاد لكن ندرسه كما ندرس الوعظ ولا نبين للناس الحق من الباطل وهذا غير غير شديد ففي القران بيان مقالات اهل الباطل والرد عليها ثم من اين لك ان ان الناس لن يسمعوا بمقالات اهل الباطل بل في كثير من الاحيان يسمعون بها على الحال الاكثر اشتباها وهو حال المناظرات
7:21 اليوم اكتب اي عن مناظره بين كذا وكذا ستجد مشاهدات كثيره الناس يحبون هذا الامر وحال المناظرات هذا من اسوء الاحوال التي يعرض فيها الباطل فانه يعرض في طريق بطريقه ملتبسه فان كثيرا من مناظري اهل الباطل اهل لعب وتدريس فيشغلك بالهجوم عليك عن بيان ما عنده لكنك ان وضعت الناس في درس عقدي محترم
7:49 هذا الدرس يشرح للناس مقالاتهم بأدلتها وتبين هذا فإن هذا منزله الترياق وقد قالوا قديما درهم وقايه خير من قطار علاج. فاصلا لا يمكن ان توجد كتب عقديه لا يمكن ان توجد كتب عقديه نهائيا بلا طعن في المخالفين ولا كلام عليهم.
8:17 هذا لا يقع ولا يكون ولا يمكن نهائيا. طيب فان قيل الم يقل سفيان الثوري من سمع بشبهه فلا يحدث بها جلساءه فيقال هذا من سمع بشبهه اما ضلاله فشت وانتشرت
8:47 فلا بد ان تبين وتذكر، بل انت اذا قرأت في كتب الحديث اذا قرأت في كتب الحديث فانك ستجد المخالف ستجد اصحاب الكتب يذكرون مقالات اهل الباطل والاحاديث والايات التي ترد عليها. لا تحدث بها جلسائك يعني بدون نقد، فاذا فشت وانتشرت لا بد ان تظهرها وتنقضها. واليوم الامر كثير والناس يسألون ويدخلون في كل شيء مع الاسف.
9:15 فلا بد من تحصينهم، ما الذي نصنعه؟ ما الذي نفعله؟ طيب، هو هناك من يفترض الزحام، ومن يفترض ان ان مثل هذه الاحوال تشغل الناس عما هو افضل وعما هو اعلى وعما هو كذا وكذا، في الواقع الصراع العقدي هذا موجود على مر تاريخنا الاسلامي.
9:42 بل بل وجود فرقة تدعو إلى باطل وتقاومها فرقة أخرى تدعو إلى حق، هذا أمر وجد في كل عصر ومصر باختلاف الأوضاع السياسية. فإن مثل هذا الأمر ليس من الأمور التي نستغرب من حضورها، بل في الواقع ينبغي ينبغي أن نستغرب من غيابها، فإن البدع والضلالات لها حضور بمختلف درجاتها، مكفر ومفسر. كما أن المعاصي لها حضور ويكون للواعظ حضوره.
10:11 وكما أن الجهل في الفقهيات له حضوره ويكون للفقيه وجوده، وافتراض التعارض والتزاحم بين هذه لا معنى له، فهذا له عمله، وهذا له عمله، بل إن كثيرا من الضلالات صارت مفتاحا لأهل الكفر،
10:29 فقد ذكر ابن تيميه وهم في العاده يحدثوننا عن ابن تيميه الذي قاتل التتر والذي فعل والذي كذا ثم يحاولون ان يصوروا ان الشيخ ترك النزاع العقدي وترك الكتابه في ذلك يعني يوهم من لا يعرف هذا الامر والواقع ان الرجل له اصدارات ضخمه جدا في ذلك الظرف السياسي المشتعل اصدارات ضخمه في مناقشه المخالفين
10:58 وليس الامر كذلك فقط بل انه اصلا كان يربط بين ضلالات الفرق الكلاميه التي كان يرد عليها وكان ينتسب اليها الكثير من الفقهاء والقضاه وبين وبين انتشار الدهريه والزندقه فقد كان يقول ان اهل الكلام حين ارادوا اهل الكلام بمختلف فرقهم جهميه معتزله شعريه حين ارادوا الرد على الدهريه القائلين بقدم العالم
11:27 ردوا بردود ضعيفة التزموا لاجلها لوازم باطلة من نفي ظواهر في النصوص ثم ان التزامهم لهذه الظواهر الباطل الباطلة سلط عليهم هؤلاء الدهرية وقلبوا عليهم ادلتهم وبسبب ذلك انتشرت الحيرة وانتشر الضلال في كثير من اتباعهم هذا المعنى كرره ابن تيميه في مواطن كثيرة من كتبه
11:56 فتجد هذا المعنى يذكره في شرح الاصبهانيه، وفي الصفديه، وفي درء التعارض، وفي بيان تلبيسه الجهميه، وغيرها وغيرها وغيرها كثير من مؤلفاته. هذا المعنى كان يكرره كثيرا. فهو ياتيك الى بدعه وضلاله عند انسان منتسب لملة الاسلام، ويقول ان هذه البدعه والضلاله كانت سببا في انتشار الزند، الالحاد المحض.
12:24 ففي زماننا ها في هذا في هذا عبره للناس في زماننا في هذا عبره للناس في زماننا الذين يقولون الالحاد ظاهره ولابد ان نرد على الملاحده ولابد ان نفقه العامه في الرد على الملاحده ثم بعد ذلك يقول لك دع عنك مناقشه والرد على فرق اهل الباطل فيقال له انت اذا رددت على الملاحده فستصطدم
12:53 رغما عن انفك باجوبه اهل الباطل الضعيفه. فستصطدم رغما عن انفك باجوبه اهل الباطل الضعيفه والباطله والتي التزموا من خلالها بانكار امور ثابته في الكتاب والسنه. وسلطوا اهل الباطل وفقا على اصولك وحقيقه وفقا لكل انسان عاقل ينظر لهذا الامر.
13:21 فمن تمام الجواب ان تبين فان العاميه سينظر في جوابك وسينظر في جواب الطرف الاخر ما دام انت تريد ان تفقه الناس في الرد على الملاحدة. شيء طبيعي انه سينظر في جوابك وسينظر في جواب المتكلم. منتسب لمله الاسلام. بل ربما درج اليه جواب المتكلم قبل ان يدرج اليه جوابك.
13:44 ثم التزم من خلاله التزامات فيها بدع وضلالات ثم كان جوابه هذا ليس وافيا بالمقصود فلكي تتمم البحث ما دمت ادخلت العوام في الرد على الملاحده فلا بد ان تدخلهم شئت ام ابيت بالرد على اهل الكلام لان البابين متداخلان والله المستعان