♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٣٣)

57 دقيقة ♦️مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي — 33

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 يلا يلا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس جديد في شرح مختصر التحرير وإن شاء الله تبارك وتعالى تكون فيه نهاية الحديث على الأحكام الوضعية
0:29 يتفضل القارئ يقرأ من قوله والصحة كصحة وقبول نعم ومنه فساد وصحة إلى آخر الباب تفضل يلا تفضل وكصحة وقبول من هناك؟ لا ومنه صحة وقبول منه صحة وقبول
0:56 قال رحمه الله: «ومنه فساد وصحة، وهي في عبادة سقوط القضاء بالفعل، وفي معاملة ترتب أحكامها المقصودة بها عليها،
1:05 وجمعهم ترتبوا آثار مطلوب من فعل من فعل عليه. فبصحة عقل يترتب آثار وعبادتن إجزاءها و هو كيفايتها في اسقاط تعبد واختص بها وكصحة قبول ونفو كانفي كانفي إجزاء وصحة شرعية وكما هنا وعقلية وكامكان شيء وجود وعدما وعديه ونحو و بطلان وفساد متعدفاني وقابلين صحة شرعية.
1:35 اكمل اكمل. احسن الله عليكم. قال فوائد النفوذ تصرف لا يقدر فاعله على رفعه والعزيمه لغه القصد المؤكد وشرع الحكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض الراجح فشمل الخمسه والرخصه لغه السهوله وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح ومنها واجب ومندوب ومباح والاثنتان وصفان للحكم الوضعي. احسن الله عليكم. طيب الحمد لله.
2:01 هذا آخر كلامي على الحكم الوضعي ويقول مصنف منه فساد وصحة أي من الأحكام الوضعية الفساد والصحة والصحة والبطلان وهذا اختلفوا فيها هل هي حكم وضعي أم حكم شرعي فمن الناس من قال
2:29 الفساد والصحة حكم شرعي، فالصحة فالصحيح المباح. نقول هذا الصحيح يعني مباح. فهو والمباح مر معنا في الأحكام الشرعية. والفاسد الحرام. هذا حرام، هذا فساد، هذا فاسد، هذا باطل. ها؟ وهذا حكم وضعي. وهذا عفوا حكم شرعي. وأما من قال من الأصوليين
2:58 أن كما اختاره المصنف أن هذه من الأحكام الوضعية قالوا لا الصحة والفساد وصف لما يترتب على الحكم الشرعي فمن هذا الوجه جعلناه حكما وضعيا والخلاف لفظي وليس بذاك الخلاف الشديد وقالوا أن
3:20 ان الفساد والصحه ما يترتب على الحكم الشرعي فليس هو الحكم الشرعي نفسه. ولو قلنا انه الحكم الشرعي نفسه للزم الدور. للزم الدور. فيقولون الفساد والصحه مدركه بالعقل لا بالشرع. وهذا مبني على كلام كلامي على كلام المتكلمين في ان الاحكام الشرعيه انما تستفاد من النص الشرعي لا تستفاد من عقل.
3:51 على قولهم في التحسين والتقبيح العقليين مر معنا شرح قولهم انهم يرون ان ان الشرع ان العقل لا يحسن ولا يقبح وبالتالي كل حكم استفيد من العقل فقط لا يجعلونه شرعيا من باب القسمه الثنائيه التي عندهم نعم وهذا مبحث لا يفيد طلاب العلم كثيرا ولكن تنتبه فقط لدخائل المتكلمين
4:21 يقول أيضا هذا المبحث له علاقة مبحث الصحة والفساد له علاقة بعقيدة اهل السنة والجماعة بالإيمان وفي علاقة خفية لا تظهر لعموم الناس نحن في عقيدتنا لماذا نستثني نقول أنا مؤمن إن شاء الله مع أنك حتى لو قسمت الإيمان إلى قول وعمل واعتقاد أنت مثلا تأتي بالصلاة تأتي بها بأركانها كاملة
4:52 يسقط عنك المطالبه، يسقط عنك كل شيء. ومع ذلك انت ترى ان صلاتك تقول هي ان شاء الله صحيحه. فعندنا في اعتقادنا نحن اهل السنه خلافا للمرجعي يقول ابن المبارك اننا معاشر اهل السنه لا نقول ان حسناتنا مقبوله عند الله. بينما المرجعي يقولون حسناتنا مقبوله عند الله.
5:21 وهذا من مآخذ الاستثناء. وبالتالي الأمور إذا وصفناها بالصحة في الدنيا فهذا وصف بناء على ما ينظر إليه المفتي. ولكن في الآخرة ولكن عند الله نحن لا ندري. ولذلك سفيان يقول نحن مؤمنون بالمواريث وبالعتق وبالأحكام، فتحين رقبة مؤمنة، تقول هذا مؤمن بناء على، لكن عند الله من المؤمن؟ من الكافر؟
5:50 من ما يستحق اسم الايمان؟ الله اعلم. فلهذا نحن نقول انا مؤمن ان شاء الله. فيقول في تعريف الصحه يقول والصحه والصحه لغه السلامه ولكن ناتي الى معناها الشرعي يقول في عباده سقوط القضاء بالفعل. اذا قلنا هذه عباده صحيحه يعني عباده لا يلزم قضاؤها.
6:19 وهذا التعريف عليه ايرادين عليه ايرادان الايراد الاول المستحبات المستحبات ما يلزم فيها قضاء هي ما لزمت اداء حتى يلزم قضاءها تمام ومع ذلك توصف بالصحه فلان صلى ركعتين بعد المغرب على وضوء على كذا صلاته صحيحه صلى ركعتين قبل الفجر من غير وضوء نقول غير صحيحه لكن يلزم القضاء
6:49 ما يس. حتى بالشروع بالفعل ما يس. تمام؟ تمام. فهذا الايراد الاول، الايراد الثاني وهو ايراد اضعف ان احيانا تكون العباده ليست صحيحه ولا يزول قضاءها. الان مسيء صلاته.
7:19 لما جاء له قال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي ورجع وصلى قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي ورجع وصلى قال بعدين قال له والذي بعثك بالحق لا احسن غيرها يعني لا احسن غير هذه الصلاه فماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ علمه الصلاه تمام بعد ما علم الصلاه هذا الرجل اكيد صلى صلوات كثيره قبل هذه الصلاه وكانت على الصفه غير المجزئه
7:49 أليس كذلك؟ ومع ذلك وإذا هي ليست على الصفة الصحيحة ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما أمره بالإعادة إما عذرا له بالجهل أو بحداثة العهد بالإسلام أو تخفيفا. فإذا هناك عبادات تؤدى على صفة غير صحيحة وتسقط بها المطالبة ولا يلزم القضاء لكن
8:18 قد يقول اصحاب التعريف ان هذا استثناء لحالات معينه كالحديث عهد باسلام او الانسان الذي مثله يجهل او الانسان الذي كذا، فلذلك لا يرد على تعريفنا. فتعريفهم الان يقولون ان اذا قلنا هذه عباده صحيحه يعني عباده لازم قضاؤها البته. انسان حج الصحيح، يلزم يحج حج ثاني؟ لا. انسان صلى صلاه المغرب صلاه صحيحه.
8:46 تامه الشروط والاركان والموانع منتفيه يلزمه ان يعيدها لا يلزمه ان يعيدها انسان ادى الزكاه بعد حلول الحول وبعد اكتمال النصاب يلزمه اعاده الزكاه لا لا يلزمه نسقط نسقط المطالبه يقول وفي معامله ترتب احكامها المقصوده بها عليها
9:15 انسان جاء اشترى لينقل الملك فالبيع الصحيح هو الذي يحصل به انتقال الملك. طيب البيع الباطل اللي ما يحصل به انتقال الملك اللي فيه غرر اللي فيه خيار غبن اللي فيه شراء شيء حرام ما ينتقل ملك. طيب النكاح ما المقصود به؟ استحلال الفرج حل الفرج وثبوت النسب
9:45 من الاولاد ووقوع التوارث عند وفاه احد الطرفين النكاح الصحيح ها ما ترتب عليه ذلك طيب والله موضوع النكاح فيه مشكله يرد على التعريف لان في عندنا حاجه نسميها نكاح الشبهه عندنا شيء اسمه نكاح الشبهه اللي هو نكاح ما هو صحيح لكن فيه شبهه مثل واحد يتزوج بغير ولي
10:16 على سبيل المثال يقول لك هذا نكاح شبهه او يزوج امراه في عدتها وما درى ان العده ما انتهت هذه يسمون نكاح شبهه، نكاح الشبهه ايش؟ ايش الحكم الشرعي فيه؟ يفرق بينهما مباشره لكن الاولاد يلحقون بابيهم ما يكونون ابناء زينب يكونون ابناء كانهم موصول به فصار في استثناء هنا ترتبت بعض الاحكام
10:45 مع انه العقد نفسه فاسد. لهذا دائما تجد تعريفات الاصوليين يرد عليها بعض الاحاديث. لانها تريد قاعده مضطرده والشريعه فيها احيانا بعض الاستثناءات. وهذا امر ينبغي الانتباه له وستتكرر معنا كثيرا. فدائما تجد بعض بعض الامور التي ها يقع يقول ويجمعهما ترتب اثر مطلوب من فعل عليه.
11:15 الأثر المطلوب سقوط المطالبة في الفريضة سقوط المطالبة بكذا وقوع الوقف وقوع النكاح وقوع انتقال البيع وقوع العقوبة في الحدود وقوع هذا كله وبراءة الذمة بعدها هذا كله شو اسمه فبصحة عقد يترتب أثره وعبادة اجزاؤها
11:40 فبصحة عقد يترتب اثره، وقلنا انه عندنا نكاح فاسد يترتب بعض اثاره. عادي. وبعض الاثار ما تتقسم المساله. وعباده اجزاؤها انها تجزي، وهو كفايتها في اسقاط التعبد. ويختص بها. وكصحه قبول من ضمن يقول لك من ضمن الالفاظ الشرعيه
12:13 الصحه القبول يقول لك توازي الصحه لا يقبل الله صلاه بغير طهور يعني الصلاه بغير طهور ليست صحيحه لا يقبل نفى القبول ولا صدقه من غلول يعني الصدقه من الغلول غير صحيحه واحد يزكي من حرام مقبول ما مقبول يتصدق من حرام مقبول مو مقبول عليه نذر نذر نذر والله لا اتصدقن
12:42 ثم تصدق بمال حرام والشيخ سقط نذري ولا ما سقط؟ يقول ما سقط، ليش؟ قال لك ولا صدقه من غلول مستحبه او واجبه، واجبه بالشرع واوجبتها على نفسك بالنذر. ما يصير. ها طيب. لكن بعض اهل العلم قالوا لا القبول اخص من الصحه. ايش الدليل؟ دليل من اتى كهنا او عرافا
13:12 في روايه فصدقه، في روايه ما في ذكر صدقه. لم تقبل له الصلاه 40 يوما. الصلاه هذه لو اداها صحيحه وهو مطالب بها. صحيحه بمعنى ايش؟ يعني انه غير لا يطالب بها بعد ذلك. انها مجزئه. ولكن غير مقبوله عند الله. شوف ايضا ورد حديث على الاطلاق الاصولي.
13:40 لكن لو تتأمل القبول لفظ متعلق بإيش؟ بالثواب عند الله الصحة متعلق بإيش؟ بالفتوى عندنا بما نشاهده وقلنا لكم أن الجهة منفكة الجهة منفكة انفكاكا شديدا فنحن في الدنيا نتعاطى مع واقع أمامنا حتى في نفسك لو واحد يسألك عن نفسك أنت مؤمن
14:09 انت اديت ما؟ تقول له ان شاء الله ماني متاكد. انت صليت الفجر؟ اي الحمد لله. ناوي تقضيها؟ ليش اقضيها؟ اديتها الصحيحه، الله قبلها؟ لا ادري. لا ادري. فكيف تكونان واحدا؟ الصحه متعلقه بالشيء المشاهد اللي قدامنا. القبول هذا القبول هذا فعل الله.
14:41 ابراهيم واسماعيل يفعلان الفعل ويدعون الله عز وجل ان يتقبل منهما. ولهذا احنا نقول اللهم تقبل. بعد ان نفعل الاعمال الصالحه اللي هي مجزئه بناء على فتوى الفقيه. فلا ينبغي ان يختلط البابين لان الخلط بينهما قد يؤدي الى خارجيه وقد يؤدي الى وسواس. لان اليوم حتى الموسوسين
15:08 عامة احوالهم انه مثلا يقع في ذهنه ان الله لا يقبل الا كذا وكذا، الان عندنا في الحديث يقول يخرج المرء من صلاته وما يكتب الا منها الا عشرها، الا سبعها الا ثمنها. ابن تيميه يقول يا سعد من قبلت نصف صلاته. في منهاج السنه يقول يعني يقول يعني اللي تقبل نصف صلاته هذا سعيد في ثماننا. يعني على قله الخشوع اول ما يرفع الخشوع.
15:34 والاجر عظيم مال الصلاه، سعيد المسيب ايش يقول؟ يقول من صلى الخمس في في جماعه فقد ملأ البر والبحر عباده. ليش لأن المسأله سبحان الله ربك ضاعفن خلاه ال 50 في الاجر. تمام؟ وهي اصلا حسنه بعشره امثالها. واذا تصلي بجماعه 25 درجه 25 ضعف، ففعلا اجر عظيم جدا. لكن الاجر هذا كثير مننا يضيع بايش؟
16:00 بهذا طيب الله ما يتقبل العشر الا النصف الا السدس الا كذا لكن الصحه ما تتجزا هي يا صحيحه يا فاسده صح ولا لا؟ هذا ايضا من صور القبول والفرق بين الصحه والقبول انه ممكن يقبل منك جزء من العباده وجزء ما يقبل لكن في النظره للفقيه عند الفقيه خلاص كلها مقبوله كلها صحيحه ليش؟ لانه نحن نتعامل بالظاهر
16:27 من ضمن العجائب انه في فقه اهل الراي وهم مرجع يعني انهم دخل عليهم الفرق بين الحكم الدنيوي والحكم الاخروي في المعاملات، وهذا ما شنع عليهم الناس به. هذه مساله من اشهر المسائل اللي شنع بها الناس على مذهب الاحناف. وهي ان عندهم ان الحاكم لو حكم في الارض حكما اباح لفلان
16:52 الحرام الفلاني او اباح لفلان كذا ان اننا نتعامل معه كانه اباحه الله، كيف؟ مثلا اثنين جو شهدوا زور على انسان انه طلق زوجته. قالوا احنا سمعناه يطلقها ثلاثه. فالقاضي صدقهم وطلقها، قال خلاص هذه المراه ما تحل لهذا الرجل. في مذهبهم يجوز لاحد هذين الرجلين اللي يدري من نفسه انه كذاب انه يروح يتزوجها. طيب انت تدري انها لا زالت على ذمه رجل.
17:24 وانها تفرقت عنه بباطل قالوا لا حكم الارض مثل حكم السماء اذا قضى القاضي في الارض شيئا كان الله قضى في السماء وهذا من ابطل الامور وتلاحظ هنا اين بماذا خلطوا؟ خلطوا بين حكم الارض وحكم السماء كخلط بعض الاصوليين بين الصحه والقبول فخلطوا بين حكم القاضي وحكم الله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال انكم تسالونني ويبى الله لي البخل
17:54 وقال انكم تاتونني وقد يكون احدكم الحن بحجته من الاخر فمن قضيت له بشيء ليس له به حق فكانما اعطيه جمره من نار. فالنبي فرق هو شخصيا النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب يقول والله قد ممكن ياتيني انسان يكون الحن بحجته يجي واحد لي دين على فلان انت قاضي لي دين على فلان
18:19 ها لك دين جبنا فلان يا فلان فلان يدعي عليك والله ما ما له علي شيء حلف البينه عنده انت عليك بينه ها والله كان عندي صك عليه وضاع والله كان عندي شهود لكن سافروا او مات عند الله عز وجل وقد يكون فعلا دينه صحيحا لكن ما عنده بينه ما عنده بينه
18:48 فعند الله عز وجل له حق. لكن انا القاضي لا يمكنني ان احكم له بشيء. فحكم الارض غير حكم السماء. حكم الارض غير حكم السماء، لكن المطلوب منا منا ان نؤدي حكم الله عز وجل ما استطعنا. وان نقيم حكم الله، ولهذا في يوم قيامه مهما كانت هناك دوله عادله، مهما كان هناك عدل ما لا يستتم العدل 100% الا عند الله تبارك وتعالى. يوم القيامه.
19:22 ونفيه كنفي اجزاء. طيب، وبعض الناس بحثوا في الفرق بين قولنا هذا مجزي وهذا صحيح، فقالوا الاجزاء عدمي. يعني اذا اجزا يعني لا نطالبه بشيء، والصحه يعني وقع شيء صحيح، نعم. ناتي بعدها عاد قالوا والصحه شرعيه كما هنا، هو عرف الصحه التعريف الشرعي وعقليه.
19:52 كم كان الشيء وجودا وعدما. عند المناطقه الصحيح ما يمكن. فلان عنده ولد ولدين ممكن من الصحيح ان يكون له ثالث او رابع. وعادية كمشي ونحوه. انه الانسان يمشي هذا امر صحيح، لكن الانسان يطير لا. وهذه تشرح لك قصة المستحيلات. الان في شيء يسمونه مستحيل لذاته، ممتنع. لا يمكن ان يكون صحيحا.
20:22 يقول لك اسد هو فيل من كل وجه. لا ما يصير. هو يا اسد يا فيل ما يصير اسد هو فيل من كل وجه. بحر من الماء لا ماء فيه ما يصير. هذا انتفت فيه الصحه العقليه. وهذا اللي يقول بعض بعضهم لا تتعلق به القدره، وهو ليس بشيء حتى يقول لا تتعلق به القدره، لكن بعض اهل العلم يطلق هذه العباره تناسلا. طيب. في شيء مستحيل عاده.
20:50 عاده مستحيل والا يقع عادي مثل معجزات الانبياء الان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به هذا مستحيل في العاده لكن كمعجزه لا مشكله الحين مثلا في اللي يطير او كذا رؤيه الملك مستحيل في العاده لكن الله عز وجل ارى نبيه لكن هذا ممكن في العقل ممكن في العقل لكنه مستحيل في العاده
21:16 فكثير من الناس لا يفرق وهذا دائما عند الملاحد وغيرهم ما يفرق بين المستحيل عاده والمستحيل عقلا. هو لا فينكر معجزاته يقول لا هذه مستحيله هي هي طبعا هي لو تصير كل يوم ونشوفها ما تصير معجزات. فهي طبعا مستحيله راح تكون مستحيله عاده لكنها ما هي مستحيله عقلا ما فيها جعبين نقيضين. طيب يقول وبطلان وفساد مترادفان يقابلان الشرعيه.
21:45 كلمه باطل وكلمه فاسد يقول مترادفان فلان صلاته باطله مثلا يقول في مذهب الحنابله صلاه المنفرد خلف الصف باطله صلاه المنفرد خلف الصف فاسده معنى واحد انسان الله يبارك فيك زكى من حرام فاسد انسان حج فلم يقف في عرفه حجه فاسد حجه باطل هذه عند الجمهور
22:14 يقولون الفاسد والباطل شيء واحد يقولون الباطل والفاسد شيء واحد عند الحنفيه يفرقون في بعض المسائل من اشهر التفريقات عندهم تفريق في الحج يقولون اللي ارتد قبل الاحرام ها حجه او او بعده حجه باطل ليش باطل؟ انه ما يلزمه المضي فيه
22:43 واللي وقع له مفسد الاحرام بعد الاحرام يقولون حجه فاسد ويلزمه المضي فيه لان الحج العباده الوحيده اللي حتى بعد فسادها ينبغي ان تستمر فيها. فهم فرقوا هذا تفريق يعني لفظي. بعض الاصوليين اطلق تفريقات فيها نظر. منها يقولون بالفساد اذا كان مختلفا فيه بين العلماء. هذا قاله في شرح التحرير.
23:13 وبالبطلان اذا كان مجمعا عليه. طيب لو نتامل نجد انه في لسان السلف كلمه الباطل اطلقت على شيء مختلف فيه عند الخلف. اي امراه نكحت بغير ولي فنكاحها باطل. خبر موقوف على بعض الصحابه. طيب باطل هذه ها ورؤيا مرفوعة لرسول الله. مع ان هذه فيها خلاف صح ولا لا؟ هذا بلسان الشارع يعني.
23:44 لا اله الا الله. واكثر ويوجد كلام كثير قالوا في كلام كثير للشافعيه يفرقون بين الفاسد والباطل وبعضهم قالوا الفاسد من النكاح ما يسوغ فيه الاجتهاد والباطل ما كان مجمعا على بطلانه. يعني الفاسد مثلا نقول النكاح بغير ولي عند بعض الناس او النكاح بغير شهود عند بعض الناس.
24:09 والباطل مثل زواج الرجل من امه، بعضهم قالوا الفاسد ما امكن تصحيحه مثل نكاح الشغار ان رجل تزوج امراه بناء على فرج امراه جعل مهرا لفرج امراه هذا تزوج اخت هذا وهذا تزوج اخت هذا، هذا نكاح شغار ما يجوز حرام لكن يمكن تصحيحه جو قال خلاص تزوجنا ودخلنا وكذا يقول خلاص كل واحد يدفع مهر امكن التصحيح هذا قالوا فاسد
24:37 والباطل ما لا يمكن تصحيحه. شلون واحد تزوج امه او اخته او امه من الرضاع او اخته من الرضاع. هذا لا يمكن تصحيحه. لا يصحح بحال. هذه مفارقه مباشره. لكن وصف النكاح بغير ولي بالبطلان مع انه يمكن تصحيحه، ممكن يجي الولي ويقر وخلاص.
25:04 فيعني المسألة فيها ما هي يقول فوائد طبعا هي فائدة واحدة مو فوائد لأنه تصرف بنص صاحب التحرير صاحب التحرير قال فوائد وذكر عدة أمور فهو إيش سوى؟ بعض الفوائد قدمها وخلى كلمة فوائد موجودة وظلت فائدة واحدة هي تحت هكذا يعني فوائد النفوذ تصرف تصرف لا يقدر فاعله على رفعه وهذه قد يرد عليها حكم الإقالة
25:33 النفوذ يعني ما في تراجع تمام؟ عندنا حديث من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامه، يعني ايش اقال مسلما اقال الله عثرته؟ يعني بيني وبينك عقد البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، حصل بيني وبينك بيع وشراء، لم نتفرق العقد لم يصر نافذا العقد لم يصر نافذا تمام؟ تفرقنا صار نافذا لازما
26:05 جاء احد طرفي الصفقه للطرف الاخر وقال له اقني يعني الغي الصفقه تصدقا منك ولا هي لازمه بالنسبه لي فيجوز ان يتراجع فالنفوذ مو درجه واحده لكن ممكن يقول واحد انه خلاص اذا اذا اذا تمت تماما وانتقل الملك لا لا تراجع بعدها ناتي الى المبحث الشهير
26:34 اللي هو مبحث الرخصه والعزيمه. مبحث الرخصه والعزيمه. في لسان السلف الرخصه تطلق على اي اباحه مو ضروري تكون يقابلها عزيمه. يقول رخص الله لنا ألخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص رسول الله للنساء بالحرير، رخص لنا بكذا، رخص لنا بالانتفاع بجلود الميته الى غير ذلك.
27:03 بلسان الخلف يغلب على على على اصطلاحاتهم ان الرخصه ما قابلها عزيمه وسياتي تعريف كل واحده قال الرخصه لغه السهوله عفوا العزيمه قال والعزيمه لغه القصد المؤكد وشرعا حكم ثابت بدليل شرعي خال عن معارض الراجح فشمل الخمسه اي حكم ما هو رخصه جعلوه عزيمه
27:29 وبعض الناس اعترض على هذا وقال يا اخي المباح ما هو ما هو ما هو عزيمة. والعزيمه انما تطلق على الامر الشديد. العزيمه تطلق على الامر الشديد. وعلى يعني البعد عن الرخصه. وهذا الصحيح.
27:59 إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه، يعني مثلا الصيام في السفر عزيمة لنقل. عزيمة قابلة رخصة اللي هي الإفطار في السفر. هذه رخصة وهذه عزيمة. ما حصل بين بن عمار وبلال أحدهما عذبه المشركون فثبت أخذ بالعزيمة والآخر أخذ بالرخصة تكلم بكلمة الكفر. هنا متقابلان.
28:28 لكن مثلا نقول الصلاه صلاه الفريضه عزيمه مثلا ما الرخصه المقابله فيها؟ ما الرخصه المقابله فيها؟ ها قال والرخصه لغه السهوله وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض الراجح ومنها واجب يعني الان مثل التيمم رخصه لكن مع انعدام الماء واجب
28:56 ومنهم من قال رخصه الانسان اذا اراد اذا قارب الهلاك و واقتضى ان ياكل يقول بعض الاصوليين وهنا عباره جميله يقول لان النفوس حق لله نفوس البشر حق لله جعلها الله امانه فينا لهذا مثلا منتحر عقولت شديده الان نحن اذا نظرنا الى الحقوق اعظم الحقوق عندنا نفوس البشر صح؟ نفوس البشر هذا هو حق الله اصلا هو حق الله
29:25 دليل انك انت لو تقتل نفسك لهذا الان عند الكفار اللي يقتل نفسه عادي كيفه المنتحر كيفه مو ما يعجبه الموضوع لكن يقول لك هو بكيفه لكن نحن مسلم ما الذي نعتقده؟ نعتقد ان نفسك نفسك اللي بيت جنبيك ليست ملك لك حتى عباره المصريين الذي يقول الله اخذ امانته ها هي هذه عباره موجوده عند الاصوليين انهم يقولون ان ان النفوس امانه نحن مؤتمنون عليها فحسب ما هي ما هي ملك لنا
29:55 وإنما أمانة ائتمننا الله عز وجل عليها. ومنها مندوب مثل قصر في السفر في القول من يرى الندم عائشة كانت تتم في السفر. ومباح وهناك رخصة مباحة
30:26 كترك الجماعه للمريض مثلا هذه رخصه يجوز بل الجمع بين الصلوات للمريض في مذهبنا عند الحنابله ومذهب عند احمد واسحاق يجوز للمريض ان يجمع بين الصلوات بل يجوز حتى للمرضع ان تجمع بين الصلوات وهذه عندنا في المذهب هذه رخصه مباحه ومن اهل العلم من قال لا توجد رخصه مباحه كلها مستحبه
30:51 ليش؟ قال لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان تؤتى الرخص، طيب شو نسوي؟ فشلون يصير واحه والله يحب؟ ما نقدر نقول ما دام دخل فيها اسم الرخصه اذا ابيحت. ما يقول لك يا اخي بيع العرايا مرخص به بيع العرايا ما هو داخل في العباده بيع العرايا معامله. هذا اللي درس في البيوع يعرف ايش بيع العرايا.
31:17 بيع بيع الرطبي بالتمر بخرصه بخرصه تمرا في اقل من خمسه اوسق. رايتم اخواننا الكرام؟ فهذا حفظكم الله هذا في لكن رخصه متعلقه بالعبادات ها ما عند ابن عمر قصر السفر واجب
31:45 القصر يقول السنه في السفر ركعتين ومن خالف السنه فقد كفر فقالوا بعضهم هو يعتقد الوجوب طبعا خلافا لعلاش ومنهم من قال لا هو يرد على الخوارج الذين لا يوجبون وهذه تجي ان شاء الله في رحله السنه البربهاري يوجبون ان تتم في فرقه من الخوارج يقولون لازم تتم الصلوات ما في شيء اسمه قصر الصلاه الا في سفر معين الا في سفر معين
32:15 فالشاهد وعلى ذكر الرخص دائما يذكرون في عندنا شوي يقولون الاثنان وصفان للحكم الوضعي الرخصه والعزيمه وصفان للحكم الوضعي ويتعلق بهما حكم شرعي طيب إخواننا الكرام
32:47 في زماننا دائما ماذا يقول في عباره يقول يقول شداد ابن عمر ورخص ابن عباس ها؟ والناس صاير عندهم هذه الفكره يعني انه وانه الفقيه اللي يعرف الرخص وعبد الله بن عمر كان عنده ورع شديد وكثير من تشديداته رجع عنه اصلا وعامته في الحج يعني فمثلا ابن عمر ما كان يرى انه للمحرم
33:15 أن يلبس الخفين إن لم يجد النعلين. ما بلغ الحديث بلغ وتراجع. ما كان يرى التشريك في الحج. أنت الحين مثلاً حنا نبي نسوق الهدي. حنا كم واحد الحين؟ حنا خمسة. نقدر لو معانا اثنين نشترك كلنا بناقة. أو بقرة نذبحها حنا سبعة. وتجزئ عنا كلنا.
33:43 التشريك هذا بن عمر كان ما يراه ورجع بعد. ففي امور فحتى العبارات اللي يطلقونها ترى تجد لها امثله قليله، وفي اثر عن سفيان الثوري مشهور يقول العلم عندنا الرخص عن الثقات، واما التشديد في الدين فكل احد يحسنه. وهذا فعلا من من في زمن الوسواس يفهم هذا، طبعا هم في زمنهم كان في الكوفه الناس يجتهد فيهم الورع والزهد والتصوف العالي.
34:13 كان مشهور عند البصريين قريب كان يشتري عندهم هذا. أبو سفيان راح البصره وشاف الناس فكان في ناس فيها ورع شديد يعني حتى يذكر عن بعضهم انه كان يقول وين الحلال؟ ما كل شيء يلقى فيه شبهه فما حتى بعضهم كان ياكل التراب، بعضهم يقعد ايام ما ياكل. أي شيء يشك فيه يتركه. والمشكله انه ما هو فقيه فقيه.
34:41 لكن من درس الفقه وكذا عرف عرف سماحه الشريعه. ها؟ فسفيان قال هذه الكلمه، اما في ثماننا فالله المستعان. في في ناس كثير الغوا فقه سد الذرائع والغوا امور كثيره بحجه انه والله نريد ان نيسر على الناس وكذا. لا الشري ما كان في الشريعه فهو سهل، وما كان في الشريعه فهو والشريعه لا تحتاج الى مزيد تيسير وتسهيل من عندك.
35:09 وفي اشياء متعلقه بسد الذرائع مثل قول عائشه رضي الله عنها لو ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثت النساء لمنعهن يعني من الذهاب المساجد لانه في ثمن يبدو انه ظهرنا يتعطرنا وكذا وكذا فقالت ام المؤمنين ما قالت. ف اليوم عندنا فقه حتى يسمونه تتبع الرخص.
35:39 وقد تكلم من أحسن من نقض هذا المعنى وقد ظهر في الزمن القديم من أحسن من نقض هذا المعنى الخلال في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فذكر آثار عن السلف في ذلك منها أثر التيمي المشهور لما قال من تتبع رخص العلماء فقد تزندق وكان يقولون من أخذ بقول أهل مكة في المتعة المتقدمين المكيين كانوا يبيحون المتعة والصرف اللي هو ربا الفضل
36:08 وبقول اهل الكوفه في النبيذ. وبقول اهل المدينه في الحشوش. فقد اجتمع فيه الشر كله. وحتى بعض الفقهاء الشافعيه كان يصف من يتتبع الرخص بهذه الطريقه بالزنديق. لان الناس انت يا تمشي على الدليل يا تمشي على مذهب تاخذ برخصه وعزائمه. صح ولا لا؟ يا تاخذ بهذا يا تاخذ بهذا. اما انك الله يهدينا واياك.
36:37 تاخذ من كل مذهب ما يوافق هواك او ما يوافق الثقافه الغربيه فهذا هذا خبث وباطل وهذا اصلا خروج عن سمه التدين فحفت النار ايش؟ بالشهوات وحفت الجنه بالمكاره فكيف تريد ان تنال ثواب الله تبارك وتعالى بمثل هذا وصار عاد في زماننا اذا قاومت تتبع الرخص يصفونك بالتشدد
37:05 يقولون يا شيخ انت ليش متشدد؟ انت ليش ممكن تسويها؟ انت ليش كذا؟ انت ليش كذا؟ ها وايضا هناك مساله مشهوره عند الناس اللي هي انه الحنابله متشددين، هذه اشاعه طلعوها الشافعيه الاشعرية. حتى تشوف عند المصريين يقول ما تبقاش حنبلي، يعني انت لا تصير يعني حنبليا متشددا. وهذه من اكذب العبارات اللي ممكن تمر عليك يعني لمن لمن درس الفقه وعرفه على انه
37:35 المعول على الدليل لا على التخفيف ولا على التشديد ومع ذلك فمذهب الحنابله فيه رخص تابعه للدليل ما توجد في مذهب اخر او تخالف كثيرا من المذاهب فعلى سبيل المثال مسعى الجوربين كل المذاهب مالك واحمد والشافعي وابو حنيفه ما يروي مسعى الجوربين الا على الخفين والحين جاي الشتاء هذه هذه الرخصه فقط في مذهب احمد
38:03 حتى تعدد الصفات صلاة العيد. وتعدد الصفات صلاة الجنازة، أوسع مذهب مذهب أحمد. وقلنا لكم على مسألة الجمع بين الصلوات، ترى مذهب وحيد وجيز الجمع بين الصلوات للمريض وللمرضع وكذا مذهب أحمد. حتى في مس المرأة الآن، مذهبنا مسها بشهوة ينقض الوضوء. مذهب الشافعي مسها مطلقاً ينقض الوضوء. عاد شوف ما يترتب على هذا.
38:31 وهناك الكثير جدا من المسائل حتى في في الشركات في في فقه البيوع نصف الشركات المشهوره بين الناس الشافعي يمنع منها فقه الشافعي في البيوع شديد فيه ورع رحمه الله عليه خصوصا بعد ما راح لمصر شدد حيل سبحان الله حتى ابن تيميه في القواعد النورانيه كان يقول وله حتى ابن تيميه له قاعده في حاجه الناس لمذهب احمد كتبها لاحد الامراء قال والله انتم كثير من تصرفاتكم
38:59 يعني كثير من الامور لوم مذهب احمد ضيعون اصلا وانتم تمشون ورا مذهب ابو حنيفه ما ادري ايش السالفه يعني هذه هذه مقدره كثير من الامراء يظنون وين يظنون انه اخف مذهب مذهب مذهب امام اهل الرأي مذهب حنيفه اللي هو حتى تلاحظون يا اخوه ترى ما يراجع بين الصلوات وحتى في السفر يجمع وحتى في الحج يجمعون جمع صوري ينتظرون الظهر توصل اخر شيء
39:26 الاخر وقتها بعدين يصلون فيكون وقت العصر دخل، الجمع يسمونه جمع صوري هذا الجمع اللي عندهم وهذا صراحه يصنع بالناس شو اسمه يفعل بالناس ما يفعل يعني ولا حول ولا قوه الا بالله
39:56 ويعني نحن الان في زماننا دخل على على الناس العنت من والناس تعودوا على التشهي الفقهي الى درجه انه اليوم ترى كثير من المحاكم تعمل في بعض المسائل بمذهب الظاهريه. الوصيه الوصيه وصيه الوارث هذه الوصيه وصيه الارحام تركوا كل المذاهب مشوره الظاهريه. ليش؟ لان هذا اللي عاجبهم يعني.
40:26 حتى في الطلاق تركوا كل المذاهب و فالله المستعان طالب وتجد اناسا من المتمذهبين على اساس انه متمذهب ويحارب ايش؟ شوفوا هؤلاء المتشددين اللي يقولون نقض الوضوء من لحم الابل، طيب هذا مذهب احمد، واحمد كان يشدد. شوفوا هؤلاء المتشددين اللي يحرمون الاثم، شوفوا هؤلاء المتشددين اللي يقولون كذا، طيب لهم ضيعنا على المذاهب.
40:54 يوجد في المذاهب شدائد وبعضها شدائد حق ولا تتكلمون فيها مثل قضاء الفوائد الانسان اللي ما يصلي ولو سنين طويله يلزمه ان يصلي اللي فاته كله هذا قضاء الفوائد هذا مذهب الاربعه خله بخلافه للمرتدين وان كفرنا بترك الصلاه فترى هذا القول هذا القول ما ما يعتبرونه
41:23 وعامتهم يمشون ورا قول الحسن البصري اللي رجحه شيخ الاسلام وهذا مذهب ما عندنا مشكله رجح الحميدي امنا بالله لكن انت تقول انا بمشي على المذاهب كثير من الناس يقول لك انا بمشي على المذاهب وهو فقط يريد الرخص من المذاهب لا يريد التشديدات التي في المذاهب وهذه حاله عبثيه انفرد بها زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله نكتفي بهذا القدر هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
41:56 السلام عليكم، في هناك أسئلة شيخنا نقرأها؟ أي أقرأ يقول السلام عليكم ما الكتب التي ينصح بها الشيخ في تداخل الأعمال والنية؟ كتب في تداخل الأعمال والنيات أما تداخل العبادات في بحث محمد بن ثمود، أما مسألة النيات فـ شرح بن رجب في جامع العلوم والحكم على موضوع على كتاب
42:24 على حديث انما الاعمال بالنيات يعتبر حاجه كبيره وايضا شرح شيخ الاسلام لكن ينبغي الانتباه انه في مباحث ادخلها بعض اهل السلوك بعض المتصوفه وغيرهم في دقائق الاخلاص والرياء وكذا امور تنقل عن حارس المحاسبي وغيره مثل هذه الامور بالنسبه للمبتدئين من طلاب العلم عليهم ان ينتبهوا منها لانها قد تدخلهم في الوسواس خصوصا في بعض شروح الاربعين النوويه خصوصا شرح النووي نفسه
42:54 في امور تورد في هذا السياق بالنسبه للانسان المبتدئ توسوس به لان الكلام كله حتى مثلا هناك قواف مصنفات صنفت في القواعد الفقهيه في مصنف خاص مثلا في الامور المقاصدها بحث مباحث كثيره في النيه كان من يعنى بهذا المبحث الله يرحمه صالح بن غانم السدلان شيخنا له بحث في النيه له بحث في الامور المقاصدها وحقيقه يعني انا سمعته ينبه على موضوع الوسواس هذا
43:25 كثيرا وانتبهت فعلا الى هذا بعد ما جربت سماع اسئله الناس. والله حتى قديما حتى احد الشيوخ والله كنت اقرا في هذا في روح الاربعين النوويه في حديث النبي عليه الصلاه والسلام عن مبنيات وكنت اقرا الكلام هذا وفعلا يعني ضربني وسواس في موضوع الرياء بسبب بعض الكلام
43:43 الى ان احد المشايخ قال لي ترى هذا كلام متصوفه قال كلام بزرعه في الحارث وغيره قال فهم يدققون تدقيقات هذه التدقيقات قد يعني تدخل الانسان في كثير من الاحيان بالوسوسه يعني فينبغي عليك ان تنتبه منها فطلاب فطلاب العلم ارجو منكم ان ان يبحث مباحث النيه على على الطريقه السلفيه بعيدا عن عن التدقيقات الشديده ولهذا اغاثه الاهفاء لابن القيم مهم جدا
44:12 مهم جدا لطلاب العلم، نعم. نعم. السلام عليكم. يسال عن تقصير بعض الشعر وما حدود القزح؟ القزح أبد أن أن يقصر بعض الشعر تقصيرا شديدا بحيث يكون بائنا عن الآخر، يكون هذا منتبها للرأي ابتداء. نعم. أي. يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، الآن كيف تعمل بالظاهر؟ وهناك أحاديث عن إحسان النية، سؤالي هو كيف تعمل بالظاهر؟
44:41 هذا سؤال ولا مفهوم هو العمل بالظاهر بالفتوى لان الله عز وجل يتولى السرائر العمل بالباطن هذا عند الله تبارك وتعالى الباطن عند الله تبارك وتعالى نحن لا ندري فهو العمل بالظاهر لا شك نحن نتعامل بالظاهر لان النيات هذا عالم نحن لا نعرف عنه شيئا بالكاد انت تعرف نيه نفسك نوايا الناس الاخرين انت لا تعرف عنها شيئا نعم الا بالقران نعم
45:10 يقول السلام عليكم. يعني الان الان النبي صلى الله عليه وسلم عامل المنافقين بماذا؟ بما يظهرونه، كانوا يحلفون له ما قلنا. وهو يعلم انهم قالوا، لكن اخلص الحكم قضائي. لابد ان يثبت بالبينات الشرعيه، نعم. السلام عليكم يقول ما هي الاعمال القديمه والمعاصره التي تنصحون بها في مجال تصفيه علم اصول الفقه من الشوائب الكلاميه والفلسفيه؟ وان تثقل التعريفات والحروف، نعم. اي.
45:39 أنا ذكرت ذكرت رسائل عديدة في في في في الدروس السابقة لا بأس من الإعادة مثل رسالة شو اسمه طبعا إعلام الواقعية لابن القيم قواطع الأدلة للسمعاني مع حاشية عدة الدارع وفيه كتاب اسمه المسائل الأصولية وفي الواقع مسألة تنقية علم أصول الفقه هو علم الأصول كان نقي من الأساس ترجع له في صورته النقية
46:08 لكن نحن ندرس هذا لانه خلاص انتشر بين عموم الناس و مثل هذه الامور وكثير ويدرسونها ثم لا ينتبهون الى ما فيها الى ما بها من شوائب. فالله المستعان، تفضل اي نعم. السلام عليكم يقول لماذا اختار متاخر الحنابلة مذهب تكفير العالم وتفتيق الجهل واختار شيخ الاسلام رحمه الله مذهب اقامه الحجه رغم ان نصوص الصلف في التكفير مطلقه. قيدوها.
46:36 فقهاء من باب التقييد، أما اللي فرقوا بين الداعي وغير الداعي احتجوا بالرواية الموجودة في كتاب مناقب ابن الجوسي، وهي وهو قول الإمام أحمد: لو كان لو لم يكن ابن أبي دؤاد داعية لما لعفوت عنه، فقالوا: ها هذا دليل على التفريق بين الداعية والمقلد.
46:55 والواقع ان اكثر الروايات ان الامام احمد قال عفوت عنهم الا صاحب بدعه فهي اقوى من هذه الروايه وعن احمد روايات يحكم فيها حتى على اناس مقلدين لكن شبهتهم جاءت من هذا الاساس وهذا لا يختلف عليه اما شيخ الاسلام فاختار مذهب قيام الحجه بناء على حال المعتصم فقال المعتصم داعيه اصلا يعني كانوا داعيه وعندنا روايات ان احمد استغفر له فقال لكن يرد على مذهب شيخ الاسلام
47:22 انه كيف المعتصم لا يقال انه قامت عليه الحجه وقد ناظره احمد ناظر احمد الجهمي امامه ثلاث ايام. والواقع ان المعتصم كما اشار ابن كثير في البدايه والنهايه وكما اشار ابن الجلندي في تاريخ اليمن وكما اشار ابن تيميه نفسه في منهج السنه نقل عنه الرجوع وكما هو واضح حتى في المحنه ان احمد يقول كان ابو اسحاق ارفقهم بي وكان كذا وكان لا يرد الاحا القران والسنه خلاف الاخرين.
47:49 وهذه المسألة لو فرضنا أن فيها خلافا بين السلف ما كانوا يشنعون تشنيعا شديدا، لكن الحنابلة الذين قالوا سواء شيخ الإسلام أو الحنابلة الآخرين ما قالوا من فراغ، يعني قالوا بناء على شبهة عندهم. قالوا قالوا بناء على شبهة عندهم ومذهب حتى اشتراط قيام الحجة موجود في كلام نبي عاصم. والمذاهب الأول والنصوص المطلقة الأخرى والتي تفيد حتى دخول المقلد أيضا موجودة مثل يعني تكفير الأصمعي لامراد جهم
48:17 اطلاقات احمد في لما يساله في روايه عن احمد روايه ياتيه رجل يقول له رجل يقول القران مخلوق اقول عنه كافر فاحمد قال كافر ابن مهدي كان يقول لو كان لي قرابه لا شوف حتى احمد تردد شوي قال لو كان ابن مهدي قال لو كان لي قرابه ما ورثته قال يعني اقول كافر قال قل كافر وفي روايه الكوثري قال كفارا الحق به كل بليه وفي روايه مثلا روايه مسال بن هانم
48:44 لما قالوا رجل حنفا لا يكلم رجل زنديقا فكلم رجل يقول القرآن مخلوق فأحمد سكت فأحمد ما ما أطلق مباشرة قالوا له سجاده يقول حنث يعني اللي يقول القرآن مخلوق زنديق مطلقا فقال أحمد ما أبعد يعني ما هو بعيد عادي تكفره مطلقا هكذا ما هي بعيدة
49:07 وحتى اثر ابن مهدي لما يقول لو كان لي من الامر شيء لوقفت على الجسر ما يمر احد حتى اساله عن القران، القران مخلوق او غير مخلوق فان قال مخلوق لضربت عنقه ورميته في في النهر. وهكذا ولهذا اصلا لا يعني الاخ ايش حصل عنده؟ حصل عنده الاشكاليه الموجوده عند المعاصرين. انه يفترض التعارض ترى ما في تعارض مطلق، هذا تعارض وجهي فقط.
49:34 يعني اللي اللي اشترط قيام الحجه ما لم يناقض التكفير، اشتراط قيام الحجه فرع للتكفير اصلا. يعني التكفير موجود من الاساس. ونبه ابن تيميه على هذا المعنى، قال من جعلوها روايتين عن احمد اخطا. ها من فرق بين الداعيه والمقلد هذا ما ناقض التكفير، هذا هو مثبت للتكفير. المناقض للتكفير اللي يقول ما هو كفر، هذه بدعه مفثقه وخلاص.
50:02 او هذه مسأله هذا اللي ناقض من كل وجه هذا اللي كان يقول عنا من لم يكفر طيب يلا تفضل السؤال اللي بعده يسمع عن تزكيه النفس مزاحا تزكيه النفس من باب المزاح اذا الناس يعرفون انه يمزح الله المستعان يعني هو المزاح في العاده لا يقال فيه الصدق او لا يقال فيه
50:30 لكن أحيانا كثير من الناس ما في قلبه يقوله مزاحا، وكثير من الناس صدقه في مزاح، لأن كل شيء خبيث في نفسه يخرجه في المزاح، فينتبه لمثل
50:46 احسن الله اليكم، ابو معاويه تسال تفضل. نعم بارك الله فيكم شيخنا احسن الله اليكم، عندي كتابين اعطيتهما وهما كتاب قبر الواحد في الشرع الاسلامي وحجيته للقاضي مرهون وكتاب اخر هو اصول الفقه الاسلامي لوهب الزحيلي. فهل عندكم معنى الكتاب الكتاب الاول الكتاب الاول ما اعرف المؤلف، الكتاب الثاني وهب الزحيلي كان مدرسا في الشام ومشهور
51:16 ب يعني من هؤلاء هو زميل البوطي ثم ذهب الى السعوديه زمنا وكتب شيء عن محمد عبد الوهاب يعني من باب المدح والمجامله وكذا لكن لما عاد الى سوريا الف قدم كتاب الاشاعرهم اهل السنه وقدم كتاب في نقد الصوفيه الغلات والرجل عمل كتاب سماه الفقه الحنبلي وادلته وحقيقه لا باس
51:41 يعني حاول ان يجي ان ان يصنف الفقه الحنبلي على طريقه الحنفيه وكذا ويعني كان وله كتاب في الفقه الاسلامي كتبه متوسعا واثنى وعملوا فيه ندوه وكذا الفقه الاسلامي وادلته وكذا يعني على طريقه الفقه المقارن وجنح فيه الى ما جنح اليه العصريون مثلا من انكار جهاد الطلب وغير ذلك وله تفسير يظهر فيه اشعريته بشكل واضح
52:10 هو له نفس فقهي، لكن هؤلاء إذا كتبوا في أصول الفقه الطريقة الكلامية ستكون مسيطرة عليهم، لأنهم أصلاً متكلمين. فمثل هذا أنا ما ما أنصح يعني بـ بكتاباته. بارك الله فيك إن شاء الله. السلام عليكم. في سؤالين يا شيخ نقرأهما؟ أي أقرأ أقرأ.
52:34 الاخ يقول هل لبس لبس العمامه في بلد غير مشهور لبسها يدخل في لباس الشهره والمخزي التشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم. والله شوف هو الاصل العمامه ما فيها نص خاص، الخاص انه لباس العرب عموما، تغطيه الراس عموما. والعمامه اصل العمامه الاصليه ما حد يدرى عليها المحنك. اما العمامه هذه اللي يلبسونها بعضهم اللي اللي تشبه عمام الرافضه
53:03 اللي تكون بلا بلا ذيل وبلا حنك هذه عمه ابليس يقول عنها طاووس عمامه ابليس وهذه عمامه ابليس هي مشهوره حتى عند كثير من المتصوفه اللي يلبسون هذه فهذه ما فالانسان يغطي راسه فحسب والامر واسع يعني
53:24 اما اما مساله لانه ممكن يستهدف ممكن كذا ممكن كذا ولا عادي ان لبث ما لبث في بعض البلدان عندهم حريه واسعه في هذه القضايا. نعم. لكن هي نعم نعم عفوا تفضل تفضل يقول الكتاب لاي فئه موجهه؟ اي كتاب؟ هذا يعني
53:52 والله هذا الإنسان اللي عنده فكرة عن أصول الفقه ويبي يوسع فكرته بس. وقلنا لكم حنا من البداية والشرح إن شاء الله حتى ينفع الكثير من المبتدئين إذا كان فيهم شيء من الذكاء. نعم. هالسؤال ترى أجبنا عليه في الدروس السابقة. ما يصح التكرار. ما يصح التكرار. نعم. السلام عليكم.
54:12 يقول هل يجب ان اسمع نفسي بصوت منخفض في الصلاه ام يكفي تحريك الشفتين؟ واحد الاخوه يقول يك يك يكفي يكفي تحريك الشفتين وما يدعى ان ابن ابي داوود نقل الاتفاق على انه لابد ان تسمع نفسك، هذا لا هو ابن ابي داوود ولا ابو داوود، وهذا رجل متاخر حنبلي اظن او كذا متاخر في القرن الثامن او التاسع وكلام الفقهاء في انه يعني في عامته يكفي ان يحرك شفتيه وهذه هذه حقيقه القراءه
54:43 واما الدعوه انه لابد من اسماع النفس فهذا يعني من التنطع والذي لا بينت عليه وقد كتبت في ذلك وبينت غلط الاجماع المدعى هذا الذي نقله رجل حتى متصوف في القرن التاسع او العاشر وبينت اصلا مخالفه ذلك من نصوص عندنا حتى في المذهب في الاوصاف وغيره
55:03 وهي وما تحركت به شفتها وذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وفي نفسه يعني بيني وبينه من نفسه ومو ضروري حتى الاسم نعم نعم تفضل نعم احسن الله عليكم اخر شيء والله طلع واحد اخر يقول هل القراءه في الصلاه من اكثر من سوره هل يجب ان تكون مرتبه؟ اي تو شوف الترتيب
55:27 وردت عن مسعود انه كره ان يقرأ القرآن منكسا فبعضهم قالوا هذا دليل على على عدم جواز الترتيب ولكن هو يقصد اظن منكس يعني بتنكيس الايات وربما يفعل ذلك بعض الناس لبيان قوه حفظه. واما عدم الترتيب فقد ورد عن الصديق انه قرأ في قصار مفصل في اول ركعتين ثم في الثالثه في الثالثه يقرأ اي كان احيانا يقرأ في الثالثه قرأ شيء من ال عمران.
55:56 وهذا الاثر في الموطا اقترب منه الصنعاء بحيث ما يسمعه كان زايد على الفاتحه وقرأ شو اسمه وفيها طبعا فيه يعني فيه احيانا تقديم تقديم شيء على شيء وبعضهم يقولون هذا عاد الى ترتيب مصاحف الصحابه اي اذا كان بين السبع الطوال نقول والله مصاحف الصحابه قد تختلف في الترتيب لكن والله تقرا من قصار مفصل بعدين ترجع لشو اسمه لكن لو تلاحظ غالب قراءه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا مرتبه
56:24 مرتبه وفيها جمع للنظائر بعضها الى بعض. نعم. لكن هذا ما هو ما هو وجبه، نعم. يقول اقصد ان يقرا السور خلف بعضها في ركعه واحده. اي لا بس هو هذا في في ركعه واحده ام في ركعات متعدده عادي. هي هي في في سياق في سياق واحد. نعم.
56:48 لم يبقى اسئله يقول اخ فصل السلامة للشيخ واساله الدعاء لنا وبقي الاخ ابو عبد الله رافع يده. يلا انتم ادعوا لنا واحنا ندعيكم وندعي بعضكم لنا. اللهم استعن يا رب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاكم الله خير.