تابع كتاب البيوع 👇

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هذا مجلس جديد في شرح عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي أود التنبيه على أن حصل انقطاع طويل
0:29 ولهذا الاعتبار سنرجع نوعا ما الى بعض ما كنا قد اخذناه في كتاب البيوع، مع التنبيه الان ذكرنا في الدرس الماضي ان شاء الله ما يكون فقد ان ان ان بيع السنور منهي عنه. والحقيقه ان الحديث في بيع التنور مضطرب، والصواب وقفه على جابر وقد ورد عن ابن عباس الاباحه. لهذا الجمهور يرون الاباحه.
0:58 بما فيهم الامام احمد رحمه الله. فموضوع بيع السنور فيه اخذ ورد اصلا وكنت ذكرته كانه امر يعني وتعقبت فيه على المصنف ويبدو ان المصنف يعني سار على المشهور من المذهب ان بيع السنور جائز. يقول المصنف ولا يجوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه الا باذن مالكه.
1:26 النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تبع ما ليس عندك". هذا حديث ثابت، وعلى هذا القياس والنظر، لأنك أنت لا تملك الشيء، ويقاس عليه ما ورد في باب النذر، يعني في الفقه الإنسان يعني هناك أدلة واضحة في الباب، وهناك أدلة قياسية يذكرها المرء من باب التمرين، التمرين الذهني، وهي ففيها إفادة.
1:57 أن تلك الصحابية رضي الله عنها التي أسرها المشركين، أسرها المشركون. ثم لما وهربت على ناقة النبي صلى الله عليه وسلم، فنذرت هي أن تنحر تلك الناقة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: بئس ما جزيتها به. لا نذر المرء إلا فيما يملك. وهذا باب في الشريعة. باب نضم النظائر إلى بعضها.
2:25 المرء لا يطلق الا امراته. المرء لا يطلق الا امراته، فقال يعني كل امراه اذا قال كل امراه يتزوجها فهي طالق كذا لا الطلاق كما ورد في الخبر الذي لا اصل له الطلاق لمن اخذ بالساخ. الا ما ورد عن عبد الله بن مسعود كتقييد انه لو عين امراه بعينها قال ان تزوجت فلانه فهي طالق ان مثل هذا يقال. لكن الاصل ان الطلاق لا يكون الا
2:55 والنذر لا يكون لامرء الا فيما يملك، وأيضا البيع لا يكون للمرء الا فيما يملك، هذه مضطردة في الشريعة. قال إلا، وهنا مسألة البيع في لا تمـ لا تملك نذكر مسألة
3:22 اللي هي يسمونها مسألة التورق يعني موضوع التورق الذي كثر فيه البحث أو ما يسمونه بيع المرابحة خلينا نقف عند بيع المرابحة بيع المرابحة يأتي الإنسان إلى بنك ويطلب منه أن يشتري له سلعة ثم إن هذا البنك
3:48 يبيعه هذه السلعه ولم يملكها بعد، يجعله يوقع على امر يلزمه بالشراء. ففي هذه الصوره في حقيقه الامر البنك قد باع عليك، لانه الزمك بالشراء. فمتى تكون الصوره شرعيه؟ تكون الصوره شرعيه اذا اذا طلبت من البنك ان يشتري لك ثم يبيع عليك وانت لا بالخياره.
4:18 بعد ان يشتري لك بعد ان يضمها الى رحله انت بالخيره ولكن الواقع انك لا تكون بالخيره في باب بيع المرابحه ولهذا عدد ممن بحث في هذه المساله وفردها بالتصنيف من المعاصرين ادخل هذا في بيع ما ليس عندك منهم يعني عمر الاشقر وابو بكر ابو سيد وغيرهم ممن بحث هذه المساله موضوع التورق ناجله للربا انا يعني قال الا باذن مالك
4:48 هذا يسمونه يعني بإذن مالكه لها بابان، وكالة يوكلك بعلي هذا، ولها باب آخر الذي هو المضاربة، شركة يعطيك مالا ويقول لك اتجر به، بع واشتري به.
5:16 وهناك باب ثالث عند الفقهاء اسمه التصرف الفضولي. الذي ورد في حديث عروه البارقي أن النبي أعطاه دينارا ليشتري شاة. النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا ليشتري شاة. فاشترى به شاتين. ثم باع واحدة بدينار وأرجع للنبي صلى الله عليه وسلم ديناره وشاة.
5:45 فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: بارك الله لك في صفقه في صفقه يمينك. هنا بعض الناس وقف، قال هذا تصرف في في المال بدون اذن، النبي لم لم ياذن له بمثل هذا. فهل هذا حكم على غير القياس؟ يعني حتى ينبغي على التصرفات على تصرفات اهل الراي ان هذا خبر واحد خلاف القياس يرد. ومن الناس من خصص، فقال التصرف
6:13 إذا كان فيه فائدة ولم يكن فيه مخاطرة جلس كما في مثل هذا. هذا فيه فائدة ولم يكن فيه مخاطرة لأنه هو ربح في الصفقة الأولى لأنه اشترى بالدينار شاتين. فهو ربح ابتداءً بالموضوع جاء الأمر فيه ربح وزيادة منذ من البداية. وبعضهم
6:43 أجاز الزيادة أجاز هذا التصرف بشرط إذن المالك فإذا لم يأذن المالك الأصلي فسخ البيع وهذا وجيه جدا قال أو ولاية عليه ولاية مثل إيش؟ مثل الحجر أو الرهن عندي صورتين للولاية التي
7:12 تبيح لك التصرف في مال غيرك ولو بغير رضاه. انسان رهن عندك مالا، رهن عند استدان منك مالا وجعل عندك رهنا. طبعا هذا فيه تراضي حقيقه ولكن قد يعني يكون هناك موقف. وكان الاتفاق انه ان لم يرجع المال اخذت هذا الرهن وبعته ولكن هناك مساله دقيقه في موضوع الرهن. ما ورد في مرسل سعيد بن المسيب لا يغلق الرهن.
7:43 يعني كيف لا يغلق الرهن؟ الرهن انت تأخذ منه بقدر مالك فحسب وترجع البقيه لصاحب المال في الجاهليه ايش ما الذي كانوا يفعلون من ظلمهم وهذا الى اليوم يفعل؟ انه يأخذ المال كله له وهناك صوره اخرى تفعلها المحاكم الوضعيه باستمرار يبيعون السلعه بدون سعرها لكي يخلص الدين انت مثلا رجل عليك دين
8:12 وحجر على املاكك او اخذ منك رهن وبيع عند القاضي او تصرف فيه القاضي فماذا يفعل؟ يذهب ويبيع المال يبيع مالك بيتك او او الله يبارك فيك والبضاعه او اي شيء او سياره يبيعها بسعر زهيد جدا بحيث انها فقط تغطي الرهن والسياره تساوي اكثر هذا الظلم هذا مثل اغلاق الرهن الذي كان يفعلونه في الجاهليه
8:45 بل تعرض بسعر مثيلاتها. ولا يطمع فيها الناس، بعضهم يقول تعرض في المزاد العلني. دائما هذه المزادات العلنيه اذا قيل ان هذا مال لرجل انسان محجور عليه. هذه يعني يبدا يبدا الثقب النازل يعني يكسر بهذا المال. والواجب ان تباع بسعر مثلها في المكان الذي يباع فيه مثلها.
9:16 ثم ما زاد من المال يرجع الى صاحبه لان هذا حقه. انت لا تملك الا دينك، صح بحث. والولايه الحجر اذا، واتعت الباب اذا يعني حجر على على على رجل فمن وجد مثلا عين ماله اخذه عنده وان لم يوجد بيع من ماله ما يغطى به دينه.
9:46 وتعرفون حديث الصحابي الذي مات واعتق عبيده ثم ظهر ان عليه دين فعطل عتقه واخذ هذا الماء اخذ العبيد وبيع منهم بقدر ما يعني ها؟ مو يتيم اموال يتامى ما تدخل بها اليتيم تتصرف فيه صح ولايه اليتيم ايضا يدخل فيها فعلا
10:13 ولا تقربوا مال تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن وطبعا سبحان الله مال اليتامى هذا اليوم يعني حصلت فيه اشكاليات كثيره والانسان ومن كان فقيرا فليكن معروف كما قال الله عز وجل فقال السلف بالمعروف يعني ما يكفي للطعام والكسوه فحسب ولا
10:42 يعني ولا يجوز بيع ما لا نفع فيه كالحشرات، والحشرات هناك حشرات تؤكل، ذكرناها في هناك حشرات تؤكل يعني يعني ياكلونها بعض الناس وان كان من الناس من يرى حرمة الحشرات مطلقا انها ما استقدرته العرب
11:11 لكن مثل في هناك من يأكل الجراد ويأكله وكذا فهذا ولا الأصل أكل أموال الناس بالباطل. وكل ما لا نفع فيه ولو كان محرما. وهناك بيع المؤشرات بالأسواق أو غير ذلك هذا يعني أنا حتى هناك مسألة يسموها هذي مالت البالتوك هذي صبغ صبغ الأسماء أو غيره. بس هو هذا الصبغ يعني يؤثر بال يعني له قيمة معنوية.
11:42 الله أعلم، لكن أيضاً بتبيع المتابعين هذا لا فائدة فيه في تويتر، فمثل هذا لا يجوز هذا أكل أموال الناس بالباطل، لا لا توجد فيه فائدة، هي فائدة ل- ل- يعني مرض قلب الإنسان يريد أن يكثر هذا العمل، لكن لا شيء ما في شيء مقبوض ولا في شيء مستفاد من هذا الموضوع، والمال مبادرة مال بمال، أما أبيع لك عدد رقم هكذا لا يفيد شيئاً، ميتين، ثلاث مية، أربع مية، إيه.
12:09 وعلى انه ايضا تشبع ما لم يعطى يعني صارت يعني ممكن تحرمها من باب اخر. ولا ما نفعه محرم كالخمر. طبعا حديث حرم الله حرم الميت والخنزير والاصنام. يعني حديث الصحيحين. وعليه اجماع هذا. والميته. الميتة هذا متفق عليه الحديث السابق.
12:39 ومثل هذه الابواب الموجودة الان امور التبغ، وال- وال- هذه الامور اللي يدخنونها كلها، هذه كلها محرمة، هذه كلها محرمة، لا <hesitation> لا يجوز بيعها، كذلك مثلا الشطرنج لانه محرم، ورق اللعب هذا المصور محرم، <hesitation> بيع كتب المبتدعة التي تظلل محرم.
13:06 بيع المجلات والصحف هذه اللي فيها ابراج وصور متبرجات محرم، وهذا كثير هذه الايام، الله المستعان، كثير جدا جدا جدا، ااااااا الكلاب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عن عن ثمن الكلب، ااااا ممكن نقول
13:34 ممكن نقول بعض البسه النساء التي يخرجن بها ممكن يعني تكون محرمه مثل هذه عبايات الكتف وغيرها محرم بيعها لكن ممكن تشتريها اللبس البيتي يعني لكن على فكره هذه قاعده بالنسبه للبائع ينبغي ان يعلم لحديثنا عن بيع السلاح في الفتنه هناك امور ممكن تؤخذ وتستخدم في امر صالح كالدف الدف ممكن يشترى منك دف
14:04 وهذا الدف تدف به امراه في عرس جالس باتفاق وقد ياخذه يدف به رجل او فيه طيب الله اعلم انه يراعى في مثل هذا الباب الغالب من احوال الناس هنا تاتي قاعه الامور ومقاصدها والعبره بالاغلب
14:30 لحديث نهى عن بيع السلاح في الفتنة، الحديث مختلف فيه بعضهم يوقفه على جابر بل هو يعني كانه الاقوى الوقف على جابر. لكن هذا الذي تعوده قواعد الشريعة انك انت لا تعين على مثل هذا. السلاح في الفتنة يعني سد الذريعة ما عرفت، نهى عن تعاطي السيف مسلولا، نهى
14:52 كن عبد الله المقتول لا تكن عبد الله القاتل حتى نهي امر النبي صلى الله عليه وسلم التعرق به في الفتنه دليل على اعتبار هذا المعنى لانه في الغالب لما يكون الانسان جالس في في الحاضره في اوقات الفتنه سيشارك فيها. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى الباديه بحيث انه لا يتعاطى اسباب الفتنه وهذا ما فعله سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما قامت الفتنه اخذ بيت هكذا في الكوفه بعيد
15:21 فعله عروة بن الزبير لما رأى أن المدينة بدأت تحصل فيها مشاكل راح ابتعد عن عن أهل المدينة وله كلام لطيف في هذا. فالشاهد أنه يعتبر الغالب من أحوال الناس. الأمور التي فيها موسيقى، الأمور طيب هناك أمور نافعة ولكن مشكلة أنها تأتي من شركاتها عليها صور نساء. مثل الصابون، مثل
15:51 الشامبو مثل رايت بعض المعاصرين حقيقه مثل هذا الامر الورع لا ثبت فيه رايت بعض المعاصرين قال يعني الشراء اذا كان لاجل هذه السلعه لا لاجل هذه بالنسبه للمشتري لكن الاشكاليه بالنسبه للبائع ياتي هنا البحث بالنسبه للبائع بعضهم قال اذا كان يعتبر غالب احوال الناس انهم لا يريدون هذا ولكن هناك مثل هذا الامر ينبغي ان يحرص ان
16:20 أن لا يفعل إلا على جهة الضرورة، يعني مثل الصور أصلا يعتنون بها عناية شديدة. ترى امرأة غاية في الفتنة وقد يضعوها لك. بل أحيانا ما أدري دائما يضعونها بالجزء العلمي جسدها مكشوفة. يعني ما أدري يعني ما أدري أتصور بهدومي أنا ما أدري أتصور بملابس ماني فاهم القصة. الله أعلم. أيضا الأشياء المصلبة اللي عليها صليب ينبغي أن يبتعد عنها.
16:51 وهذا سبحان الله كثيرة يعني خصوصا خصوصا اللي عليها علم بريطانيا وعلم، هاي الصلبان ظاهرة والشباب يلبسونها باستمرار حقيقة. والامور التي فيها تشبه ظاهر. ينبغي ينبغي الابتعاد عنها. قال ولا يجوز بيع معدوم. وهذا مجمع عليه. طيب مثل ايش يعني بيع المعدوم؟ بيع المعدوم
17:20 بيع المعدوم معروف يعني مثلا تبيع شو اسمه تبيع الحبل في بطن الدابة وسيأتي ويتكلم عليه قال كالذي تحمل به أمته يعني هو الأمة تحمل بعبد فيبيعه وهو صغير لا ولكن كما ذكرنا آنفا إن زادت القيمة لأنها حبلاء فيثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا تكلمنا على مسألة بيع بعض الأمور المحرمة هنا
17:49 نتكلم على فرعين نخالف فيهما اهل الراي. الفرع الاول ان اهل الراي يجيزون بيع الخمر على المشركين. وهذا فعله على جهه التاويل الصحابي سمره بن جندب. فقال عمر رضي الله عنه قاتل الله سمره وذكر حديث ان بني اسرائيل لما حرمت عليهم شحوم الميته جبلوها باعوها.
18:16 وال ابن حزم كلمة جيدة في هذا قال يعني سمرة فعل ذلك متأولا وأما من يعني من قلده بعد ال بعد بيان عمر فهذا فتلك الضلالة. فهذا الأمور المحرمة لا تباع على المشركين وهذا أحياه بعض المفتين الحاليين. حتى رأيت لا أنا سمعت عن مفتي
18:46 يعني كان ينتقد فعل الصحابة لما أراقوا الخمر ويقول أن يعني الراقصة لما تتوب تحرق بدلة الرقص لم يتساءل تساؤلا منطقيا يعني يقول لم تحرقها تديها الراقصة ثانية
19:11 أو تبيعها عليها ممكن أنا أنا من عندي أزود يعني بحيث ألطف الفتوى أقول تبيعها عليها وتتصدق بالثمن ممكن يعني ها تكون لطيفة يعني طبعا هذا كله كلام فارغ أو شجرته يعني وشجرته نهي النبي عن بيع السنين شجرة إلى الآن ما أثمرت وتقول أنا أبيع عليك ثمرتها لمدة ست سنوات
19:38 ممكن تموت ممكن هي تطلع يطلع هذا غرر نعم هذا هذا كله داخل تحت بيع الغرر قال ولا بيع مجهول يعني مجهول الصفه مجهول الصفه في في في في اقول اقول لك في كل شيء اقول لك عندي سياره طيب صفه السياره هذه تغير تؤثر في السعر عندي ناقه عندي كذا لهذا نهى عن بيع الحصات
20:09 لأنه الحصات بيع الثنية ايش أقول لك؟ أقول لك يعني 40 شات إلا أربعة منها طيب استثنيتني ممكن الأربعة تستثنى سمان، ممكن هزال، ممكن ممكن ممكن لكن حددت أقول بعت عليك كل هذه الشات إلا هذه وهذه وهذه هنا يكون هناك هذه الغرر هذا سبحان الله من مقاصد الشريعة دائما الغرر يؤدي إلى تنازع
20:38 ومن مقاصد الشريعه جمع القلوب لا التفريق فمن من من من حمل من من من حكمه تحريم البيع من حكمه تحريم الخمر والميسر انه يوقع العداوه والبغضاء بين المؤمنين، احنا تكلمنا على فرع نسينا فرع اخر، فرع اخر انه يرون بعض في ديار الشرك انه ترفع الاحكام يعني عند بعض
21:05 وانه يجوز لك ان تتعامل بالامور المحرمه وهذا لا لا يجوز. طيب كالحمل حمل الامه او حمل الدابه. وقد ورد عن النبي انه نهى عن بيع المحاميل والملاقيح، الحديث حقيقه ضعيف. وورد في مرسل سعيد المسيب نهي من الحيوان ثلاثه عن المضامين والملاقيح وحبل الحبله.
21:37 بيع مؤجل إلى أن تلد الناقة مثلا يقول لك أنا بعتك هذه الناقة ولكن إلى أن تلد إذا ولدت وانتهى الموضوع وضعها وهي حامل يختلف عن عن نظرتك لها وهي بعد الحمل فينبغي أن يكون البيع العقد بعد أن ينتهي الأمر وبعضها بيع مضمون اللي في بطنها أريد هذا
22:03 ايه وبعضهم يقول <hesitation> ما لقح الفحل الفلاني انتاج الفحل الفلاني هذا انا اشتريه. مثلا يعني معروف بانتاجه هكذا يقول انا عندي الفحل فلان فيقول له طيب شوف الفحل مالك انتاجه الان سيفعله يعني. ما يعني اذا نزل على ناقة فهذا الذي انا اشتريه منك.
22:29 طبعا اذا اخذها على وعد بالشراء يعني ان راه اعجبه اما انه راسا وياخذ الثمن لا هذا لا يجوز. وهذا متفق على تحريمه. طبعا انت سترتاح كثيرا في في باب البيوع لانه الاجماعات كثيره. في المعاملات ككل الاجماعات كثيره. هناك دقائق هي التي يحصل فيها الخلاف. يعني راح تجيك بالربا و والله هذا يحصل دائما في بيع البهايم مثلا ايه ايه
22:59 يقول والغائب الذي لم يوصف ولم تتقدم رؤيته هذه بيناها ولا معجوز عن تسليمه كالآبق يعني الآبق من العبيد والشارد الشارد اللي هو من الابل والطير في الهواء والسمك في الماء لكن الطير في الهواء انت ممكن الطير يرجع مرات جماع جماعة الحمام يطير حمامته عشان يوريك انها تلوت بالهواء وكذا وكذا
23:27 وأنت ترى يعجبك الأمر فتقول أنا اشتريت، هو لا يمكن أن تذهب لأنها مستأنسة ستعود. هذه لا مشكلة، لكن طير في الهواء طير يعني لا يمكن أن يصاد، هذا المراد. فتقول أنصت لك هذا، كم تشتري؟ أقول أشتري لك بكذا وكذا، يقول عطني أنا أصيد لك الآن، لا هذا ما يصير. ولا بيع المغصوب. بيع المغصوب. السمك.
23:54 والسمك في الماء. طبعا السمك في الماء هذا شرحناه، السمك في الماء يعني السمك في الماء الذي لا يمكن ان يسلم، مو السمك في الماء، سمك زينه في حوض، اي هو في الماء جل ورع راح يكون. اي طيب ولا بيع المغصوب لانه غير مقدور عليه، طيب الا لغاصبه او من يقدر على اخذه، فيجوز بيع المغصوب عليه بامكان قبضه طبعا، لا يعني لغاصبه
24:23 الغاصب ياخذه منك ثم بعد ذلك تقول بعتك. هذا حتى يذكرون فيها يعني طرفه عن فقيه انه شخص سارق فقال قل بعت قل قل قبلت قل قبلت لكي لا يكون غاصبا هو سارق بالنيه خلاص انتهى الموضوع وحقيقه مثل هذا لا يظهر لي جواز. يعني هذا يجعل الناس يتجرؤون اذا ارادك ان تبيع شيئا غصبه وقال لك بعني. وهذا لا يمكن ليس بيعا عن تراض هذا بيع فيه جهه الضروره واضحه.
24:52 لانه لو لم يغصبه هذا انا ما اشتريت منه، ما بعت عليه. البضاعه عندي. فلما صارت عنده وايست منها قلت طيب خلاص اعطني قيمتها. فمثل هذا حقيقه ما هو ظاهر جوازي، يعني في شبهه الاضطرار ظاهره. واما اني ابيعها على من يعني يقول لك انا استطيع ان اخذها منه ولكن اعطني مالا.
25:17 يعني هذا غريب حقيقة ممكن يعني تعطيه اجرة ارجاع الم ارجاع المال فهمنا لكن اما انك تبيع عليه السلعة لا هذا فيه غرابة حقيقة. ولا بيع غير معين كعبد من عبيده وشات من قطيعه، هذا يسمونه بيع الثنية وهذا بلا خلاف. لا هذا مو بيع الثنية هذا بيع جهالة هكذا، بيع الثنية الا كذا الا كذا وهذا فات المصنف. الا فيما تتساوى اجزاؤه كقفيزة كقفيز من صبره.
25:47 نوع من المكاييل، كم من الطعام مثلا عيش عندي، أقول لك كيلو من هذا الرز. طيب هو متساوي كله. فما في مشكلة. <hesitation> كيلوين من هذا الطحين، هو متساوي أجزاءه كلها متساوية. لكن مثلا قطيع من الإبل، <hesitation> من الغنم، من غيره، لا هذا لا يتساوى. كل واحدة لها قيمتها. فلا يصح فيه ثنيان، ولا يصح فيه بيع جهالة. طيب فصل في البيوع المنهي عنها.
26:16 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم على الملام على الملامسه وهي ان ان يقول اي ثوب لمسته اي ثوب لمسته اي ثوب لمسته اي ملامسه اي ثوب لمسته فهو لك بكذا بيع الملامسه هو شرح المصنف وبيع الملامسه هذا محرم باجماع محرم باجماع وقريب منه يا اخي في شيء في في شيء يفعلونه في بعض الالعاب
26:45 ويلعبونها الاطفال في مدن الملاهي انه يدفع مال ويدخل تحديا ويصوب على مجموعه من الامور فما اصابه اقتناه وقد يكون هذا الشيء طبعا هذا في قمار بعد اذكر كنت لعبته انا قبل يمكن صغير يعني ما ما جبت اي شيء راح علي الدينار عموما فيعني حتى هذه الامور التي اذا اصابها
27:15 منها ما يكون فعلا ثمينا وهو يكون نادر يمكن يكون اكثر من المال الذي دفعته ومنها كلها ليس ثمينا قمار قمار صريح اي نعم وهذا في بيع في ذهني من زمان بالمعرض يقول لك هذا عندنا في المعرض نفس الكتاب هذا ب 10 روح لمكتبتنا برا المعرض تلقاه ارخص بخمسه لان هذا معرض تكلفه وكذا نرفع الاسعار
27:43 تكلفة ايجار يعني وكذا مش تكلفة اي مرت فترة محدودة والزوار كذا والله ما يظهر لي في اشكال ما دام انه هو نورك الشيخ وخلاك ما اشوف في اشكال طبعا هو يعني يعني اتركوهم يرزق بعضهم بعضا بس مرات تكون زيادة فاحشة هني يعني زيادة الفاحشة راح نجيها شوي راح نجيها
28:07 والمنابذة وهي يقول اي ثوب اي وهي ان يقول اي ثوب نبذته الي فهو علي بكذا. ويعرف كتاب حرب ايه اشتريته اول يوم في المحرمة سبع دنانير. ايه واشتروا باخر يوم اشتروا واحد ثلاث دنانير ونص. لا هو لا هو اذا قل الطلب اذا قدروا صاروا شو اسمه معروفه يعني. والله عاد عاد انت ما كنت فطين بس مشكله ممكن يكون ماخذينه ايش نسوي. طيب طيب وهي وهو ان يقول وهي ان يقول اي ثوب وهذا في حديث وهو
28:37 وهو محرم باتفاق، لأن مقاصد الشريعة واضحة في مثل هذا، هذا غرض واضح وكذا، والأحاديث مشهورة في الباب، طبعا الحديث لأبي هريرة
28:54 طيب ونهى عن بيع الحصات وهو ان يقول ارمي هذه الحصات فاي ثوب وقع عليه فهو عليك بكذا او بعته او بعتك ما تبلغ هذه الحصات من الارض اذا اذا رميتها بكذا وبيع الحصات محرومه يعني لا تستعجل تلقاها بديله مني ولا مني سبحان الله سبحان الله وباطل بلا خلافه شنو البيع شكا يجي يعني مثلا بس مو على الغنى الغنى
29:21 يفتح لك الباب ولا تروح لا لا يقول ارمي ارمي اللي طيح طقت عليه سبحان الله احنا عندنا احنا حتى ما ما تركوا من امر الجاهليه شيء والله العظيم يعني ظل بس الخمر وبعضهم يسوي اقول ابيعك 100 هذه مشهوره عندي اللي يبيعون يشترون ابيعك 100 افتح الباب وعدون 100 مريض وكل ماني شغال بس ارخص للسوق يعني ايه معروف هذا هذا بيع غرر وهذا بيع باطل بلا خلاف بين اهل العلم
29:52 والناس اعتمدت في حديث ابو هريره وحديث ابي سعيد. قال و لا المنابذه و شو اسمه طيب ونهى عن بيع الرجل على بيع اخيه. فاذا باع احد من المسلمين سلعه على شخص بمبلغ معين لم يجز المسلم ان ياتي الى شخص انا ابيعك سلعه مثل هذه السلعه التي اشتريتها وافضل منها اقل من السعر اللي اشتريته به. هذا هو البيع على بيع اخيك.
30:24 وفي الباب في الشريعة النهي عن الخطبة على خطبة الأخ وسيأتي في النكاح. هذه لماذا؟ هذه لأنها أيضاً توغر الصدور. هذه توغر الصدور. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوهم يرزق بعضهم بعضاً. خلاص رزق ساقه الله لأخيك لا تشركوا فيه.
30:47 هذه انا هذا انا مثلا ابيع سلعه لاحمد ويجيني عبد الله يقول اعطيك زياده بس لا لا عندي ارخص السلعه عندي ارخص عندي سلعته وتعالي ارخص بيع الشريعة اي ونهى عن النجش النجش اي والنجش بيع حاضر اللباد ان يكون له سمسارا اه عفوا ونهى عن بيع حاضر اللباد ان يكون له سمسارا
31:16 انه انسان بادي جاء للحاضره يشتري وهذا كان قديم. بتصير بالمسافه الحين؟ يجي من بلد ثاني. يجي من بلد ثاني تقريبا ما في مشكله فياتي انسان فهذا الانسان يستفيد منه يزيدون عليه شيئا قليلا من السعر التجار ينتفعون بهذا الامر انت الحاضر تعرف الاسعار جيدا وتعرف ان هذا في زياده في هذا الموسم.
31:43 فتصير له سمسارا تاتي بهذا الموسم يستفيد منه التجار تكسر عليهم هذا الموسم، تاتي ياتي ويقول لك هذا بخمس دنانير، تقول لا لا هذا يبيع بالايام العاديه باربع ترى. وهو يروح يشتري كثير. اي هذا ترى يبيع في كذا، النبي صلى الله عليه وسلم قال اتركوهم يرزق بعضهم بعضا، هذا موسم هذا موسم لهم، فخلاص اتركهم ينتفعون بغير يعني زيادات فاحشه، عمر رضي الله عنه لما كان حاطب يعني جالس في السوق
32:12 و يعني رضي الله عنه حاطب وكان يعني كسر السوق حاطب يعني يبيع بسعر نازل جدا فقال له عمر اما ان ترفع واما ان يعني ترفع السعر او ترفع من سوقنا رواه الترمذي في جامعه لما لانه هذا فيه ضرر على اخوانك الا ان يكونون هم يعني فيهم غش زائد يعني
32:42 طيب والنجش والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجشوا وقال يعني في الحديث وكونوا عباد الله اخوانا بعد ما ذكر عده امور فهذا منها ان يزيد في السلعه من لا يرد شراءه لكي يزيد فقط. يعني مثلا في بيع من يزيد اللي يسمونه المزاد اللي هو تسميته الفقيه بيع ياتي او على اي شيء يقول هذا بكذا هذا بكذا ويزيد يفعلون هذا المعروف عاد بالحراج بالحراج شراطيه الحراج شبعانين السحر يسألون خويهم اي اي اي
33:26 يعني يعني مجمع الفقهي قال يعني ذكر صفات في السلعه ليست فيها كما يحصل بالاعلانات من باب النجش يعني قالوا انك تزيد سلعتها بالزور هو سميناه نجش ولا ما هو نجش النجش حقيقه في هذا الباب يعني يكون هو غش وهذا غش كثير حقيقه يعني دائما موضوع صنعه الاعلانات هذه صنعه اللعب
33:56 يعني حتى الصور يعني بعضهم ياتي ياتيك برجل هو وسيم اصلا وشعره ناعم وكذا وبعدين يسويك داعية الشامبو يعني اساس انه من هذا صار هكذا هو هذا عادي لو يغسل باي شيء يعني اي اي اي ممكن اي فهذا هذا كذب دارج هذا الكذب بس مو معنى كذب ايش معنى الاشياء هذه اي عاد كلهم يغني على ليله اي طيب ونقف هنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
34:27 لا بيعتين في بيعة