من أعمال القناة آخر شهر ولله الحمد.. شاركوها لينتفع غيركم..... وفقنا الله وإياكم وتقبل منا.

33 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهدى اما بعد هذا هو المجلس الثاني في موضوع علاقة علم البلاغة بالعقيدة. وهي عبارة عن مجالس في قراءة فصل مهم جدا من رسالة مواقف التفتازان الاعتقادية في كتابه شرح العقائد النسفية للدكتور محمد المحمد النور الثاني.
0:26 والبحث متميز وهذا جزء من كتابه وهو بحث متميز جدا ولهذا ارتأيت افراده بالحديث افراده بالتاريخ ارتأيت افراده بالتاريخ تنبيه مهم جدا لمن سيستمع لهذا الدرس خصوصا جماعه يسمعون على اليوتيوب هذا هو الدرس الثاني فلكي تفهم القصه من البدايه ارجع للدرس الاول لا تتحمس لكتاب التعليقات
0:55 لا تتحمس لكتابة تعليقات واعتراضات قبل أن تستمع للدرس الأول. قبل أن تستمع للدرس الأول. بل حقيقة من الأمور الجيدة في الاستماع لأي سلسلة متواصلة أنك لكي تفهم كلام المتكلم مبدئيا استمع للسلسلة كاملة من بدايتها إلى نهايتها.
1:24 ثم بعد ذلك ان ان كان عندك نقدات استمعها استماعا نقديا. لانه مما عانيناه حتى ما في عموم السلاسل وغيرها انه في ناس كثير ممكن يجي يستمع لحلقه معينه في منتصف السلسله. هذه الحلقه ثم يطرح اشكالات، هذه الاشكالات عولجت في الحلقات السابقه. فلهذا السبب ما واحيانا احيانا
1:51 يكون معالجة الإشكالات في آخر الحلقة، لكن هو في بداية الحلقة أحيانا في سياق الكلام أصلا، جاء التنبيه على الجواب على الإشكال. وأحيانا أحيانا السلسلة تكون متصلة مبدئيا من البداية تكون متصلة. فبعض الإشكالات أفردت لها حلقات كاملة للجواب عليها.
2:14 وللاخذ والجواب عنها وللتعاطي معها، وبعض الناس ياتي الى الحلقه الاولى مثلا التي تكون توطئه او الحلقه الثانيه التي الحلقه الاولى والثانيه التي تكون توطئه ثم يورد اعتراضات، هذه الاعتراضات تمت معالجتها في صلب البحث. لانه انا لا يمكن اني اعطي توطئه واعطي مناقشه واعطي متن واعطي حاشيه واعطي كل شيء في 50 دقيقه.
2:42 أو في ساعة في مواضيع متشعبة. فالله يبارك فيكم، الله يبارك فيكم، انتبهوا لهذا الموضوع. في مجموعة من النقاط اللي تتعلق فيما سنقرأه سبق الحديث عنها. البحث أن الباحث بحث في قضية المجاز. ثم عاد إلى موضوع البلاغة، ودرس علم البلاغة ونشأة هذا العلم.
3:12 واكتشف ان ان هذا العلم منذ سنواته الاولى ساهم المتكلمون بتاسيسه خصوصا المعتزله منهم وتبعهم الاشعريه. وبتاسيس مباحثه الكبار ولهذا حتى المتون المعتمده في هذا الفن تعود لاهل الكلام. وبالتالي اهل الكلام ادخلوا مجموعه من الادوات التي كانوا يستخدمونها لخدمه عقائدهم. لخدمه عقائدهم.
3:43 الكلاميه وكان وكان موضوع البلاغه مجرد مثلا مجاز او التخييل مجرد اداه وقد اورد الباحث نقولات كثيره في هذا السياق ونستمر في قراءه المزيد منها
4:08 يقول ويؤكد الدكتور الآن سأقرأ كلام الدكتور نور الثاني يقول ويؤكد الدكتور محمد العمري أن المتكلمين الذين شغلوا بتنزيه النص القرآني عن مجافاة العقل واللغة على حد تعبيره استثمروا الرصيد اللغوي والبلاغي لتفسير قضية الإعجاز القرآني وذلك لأنه وكما يقول أثار البلاغيون مجموعة من الأسئلة الفكرية حول انسجام النص القرآني الإعجاز
4:35 ولم يعد الجواب اللغوي كافيا كما قال جاحظ، وصارت الاستعانة بالمنطق أمرا ملحا. وفي هذا الإطار طور مفهوم المجاز من المستوى اللغوي العام كل ما خالف القياس والمألوف إلى المستوى الكلامي الخاص، الذي يعني تحول الدلا الدلالة المجاز في مقابل الحقيقة. إخواني الكرام فقط أريد أن ألفت لفتة. ما الفرق مثلا
5:02 ما الفرق بين المتأول وصنيع اهل الكلام مع المجاز؟ المتأول كلمة متأول شرعا التي نطلقها على المخطئ المأجور. المتأول هو انسان أراد حكم الله وحين نظر في النصوص كان يريد حكم الله، يريد ان يفهم كلام صاحب النص. اما في السياق الكلامي هنا ما يصنع يسمى تحريفا.
5:31 بمعنى المحرف يريد ان يحمل كلام المتكلم على ما في عقله. ولهذا حين يقول لك وكل نص اوهم التشبيه فأوله او فوض ورم تنزيها يعني حرفه او عطل وجوده. كل كل لاحظ كل يعني مهما كانت دلالته واضحه على خلاف ما نزعم فإننا سنعمل فيه إحدى هذه الأدوات. يعني لا يمكن ان يكون النص فاصلا بيننا وبينك. لا يمكن لأنه النص
6:01 أنا عندي استعداد أن أحرفه بأي تحت أي ذريعة. يقول ويقول عبد الفتاح لاشين وجاء القرن الثالث ومعه المتكلمون والمعتزلة وقد حاولوا تخليص العقيدة من كل ما لابسها من سوء فهم وكان مبدأ التوحيد عندهم منطلقا منطلقا أساسيا لمبحثهم المجاس دفاعا عن الألوهية من كل ما يمكن
6:28 أن يقوموا حولها من فهم يؤدي إلى التجسيم والتشبيه، وقد واجهوا كل النصوص القرآنية أو الأحاديث الشريفة التي تتعارض مع عقيدتهم. الحاشية البيان في ضوء أساليب القرآن، لاحظ واجهوا كل النصوص، وهذا تعبير جيد حقيقة، هم فعلا هم في مواجهة مع النصوص. لا يمكننا إلا أن نقول هذا. هم في معركة حقيقية مع النص.
6:58 بعض الناس يطيب له ان يقول هذا الكلام في العلمانيين مثلا ولكن ولكن المتكلمين يشفع لهم ان منهم فلانا وان منهم فلانا فنخفف في شانه وفي الواقع ليس الامر ليس كذلك هي فعلا لهذا مثلا لما تجد تتحدث عن درء تعارض العقل والنقل كتاب عنوانه درء تعارض العقل والنقل من الذي افترض التعارض؟ المتكلمون
7:27 فكأنهم أقاموا معركة بين العقل والنقل، ما النقل؟ النقل نصوص القرآن والسنة. افترضوا معركة وانتصروا لمن في هذه المعركة؟ انتصروا للعقل. العقل إيش؟ الأرسطي. ما هو ما تحدثوا عن بديهيات يشترك فيها العلوم بني آدم. يقول الدكتور مرستاني وواضح من كلام الدكتور
7:51 من كلام من الكلام المذكور عمق التأثر الذي وقع فيه لمبادئ المعتزلة حيث جاراهم في كل مقرراته الفاسدة. ولكن يهمنا هنا تصريح أمثاله فيما يختص بأغراض المعتزلة في ركضهم وراء المجاز. ويقول أحد الباحثين عن دوافع المعتزلة مباشرة لمبحث المجاز أن المعتزلة وجدوا في بعض آية القرآن ونصوص الحديث مظاهرها متعارض مع أصولهم وعقائدهم وأنهم اجتهدوا في تأويل تلك النصوص وتفسيرها تفسيرا يوافق مذهبهم.
8:22 وفي هذا التأويل كانوا يحاولون صرف الألفاظ عن ظاهرها القريب وإعطيها وإعطائها معاني وراء الظاهر، ومن هنا يمكن اعتبار بعض أصول الاعتزال دوافع مباشرة لدرس لدرس المجاز في القرآن الكريم والحديث وفي اللغة العربية العامة. آآآ الحاشية هذا الكلام في كتاب المنحى الاعتزالي في البيان وإعجاز القرآن لأحمد أبي سعيد. نعود إلى المتن، وقال الدكتور عبد القادر حسن.
8:49 هذا عبد القادر الحسن غير عبد القادر الحسين يقول على الرغم من ذلك من ذلك كله اي طغيان النظريه العقليه عليهم فان المتكلمين يرجع اليهم الفضل في وضع كثير من مصطلحات البلاغه التي اخذ بها المتاخرون من تقسيم الكلام الى حقيقه ونجاسه او تقسيم البلاغه الى معان وبيان وبديع المختصر في تاريخ البلاغه لعبد القادر حسن
9:13 يقول: وأكد باحث متخصص في منهج الزمخشري في التفسير أن الزمخشري يهتم بالمجاز لأن الناحية العقدية مستأثرة باهتمامه، تدفعه إلى أن يشكل مع أن يشكل معنى النص وفق الرأي الاعتزالي، وأنه لا يهتم بالبحث في المجاز من الناحية الجمالية. في الحاشية كتاب منهج الزمخشري في تاريخ القرآن في تفسير القرآن وبيان الجاسر للدكتور مصطفى صادق الجويني.
9:43 نعود للاصل من في كلام الدكتور النورستاني يقول من خلال اطلاعي مع على تعاملهم مع المجاز فقط اود التنبيه كذلك يعني تجد بعض الناس مثلا متى يبحث في علم الحديث متى يحاول مثلا ان ان يطعن في بعض الاحاديث اذا خالفت هواه واذا لم تخالف هواه خلاص لا يهتم بالحديث والعلل
10:08 نعود إلى المتن ومن خلال إطلاعي على تعاملهم مع المجاز أستطيع أن أقول أن هذا عام فيهم ولا يختص الزمخشري بذلك
10:15 كما أكد باحث آخر ألف كتابا مستقلا اسماه المجاس في البلاغة العربية أن باعث المجاز باعث الدراسة المجازية هو باعث ديني وأكد موافقته لشيخ الإسلام رحمه الله في أن المجاز من صنع المتكلمين ورجح بعد بحث مستفيض أن المجاز أنشئ للتعامل مع النصوص التي أثبتت في ظاهره حسب تأثيره الصفات الحسية لله تبارك وتعالى هم فعلا القوم ما يسمونه تجسيما هو إثبات
10:44 اي وجود حسي لله عز وجل. فالله عز وجل موجود معنوي في اذهانهم فقط. التي اثبتت مثل قوله انه هو السميع البصير يد الله فوق ايديهم وقالت اليهود يد الله مغلوله. واكد ايضا اتكاء الفرق الباطنيه على المجاز في تأويل نصوص القران الكريم. الحاشيه تأثير الفكر الديني في البلاغه العربيه للدكتور مهدي صالح السامرائي.
11:10 ويقول الدكتور احمد صبحي وهو من المتحمسين للمعتزلة تحت عنوان تأويل الصفات الخبرية يقول صعوبة اخرى واجهها المعتزلة بعد ان ذهبوا في التنزيه الى حد الى حد نفي ادنى مماثلة بين الله والانسان الا وهي الايات التي توهم التشبيه وعلى نحو وقد تأولها المعتزلة على نحو يتسق مع تنزيههم المطلق لله عز وجل.
11:39 وقد استخدموا في التأويل إحدى طرق ثلاث. ثراء اللغة ودلالة في دلالة الألفاظ على عدة معانٍ، بلاغة اللغة العربية وكثرة استخدام العرب المجاز والاستعارات والكنايات. وذلك أكثر وذلك أكثر تأويلاتهم للآيات المتشابهة. تحريف بسيط هذا هذا كلامه، فعلق النورستاني مستغربًا يقول يلاحظ التعريف، يلاحظ التعبير، تحريف بسيط.
12:07 لاحظ هذا الرجل متحمس للمعتزلة ومع ذلك اعترف انهم تقريبا حرفوا. ولهذا كثير من الناس يقول لك والله هؤلاء يؤولون. لهذا ابن تيمية أصر في الواسطية أن يقول هو تحريف وليس تأويلا. وقد شرحنا في بداية هذا المجلس الفرق بين التحريف والتأويل. يقول تحريفهم بسيط في قراءة بعض الآيات. مستندين إلى تعدد القراءات. الحاشية في علم الكلام المعتزلة لأحمد منصور.
12:33 وبناء على كل ما سبق ذكره أرى أن أحد الباحثين قد أصاب كبد الحقيقة بقوله: إن تاريخ الحقيقة والمجاز تاريخ جزء من تاريخ علم الكلام بل هو قطبه وبابه. فلسفة المجاز في الحاشية كتاب فلسفة المجاز. ومن مكملات المنظومة الاعتزالية لمواجهة النصوص اهتمامه بتفسير القرآن بالرأي. يقول الدكتور عمر عمر الملا حويش.
12:58 وهو بصد الإشادة بالتفسير بالرأي، غير أننا لا ننكر أن هناك جماعات استغلوا هذا اللون من التفسير، فراحوا يتأولون القرآن آيات القرآن التي تدمغهم ببطلان ما يعتقدونه ويتوسعون في هذا التأويل، لإخضاع هذه الآيات إلى ما ذهبوا إليه في العقيدة، ومن هؤلاء المعتزلة الذين توسعوا في التفسير بالرأي لئلا يقع خلاف بين النص القرآني ومذهب الاعتزال.
13:24 هذا في كتابه أثر البلاغة في تفسير الكشاف وانظر منهج الزمخشري في تفسير القرآن له. ويقول الدكتور زهدي حسن جار الله وهو من المدافعين عن المعتزلة، قد أحسن الدكتور النورستاني أنه جاء بشهادات دكاترة إما محايدين وإما متحمسين للمعتزلة، نعود. ويقول زهدي حسن جار الله ومدافعين عن المعتزلة، يقول ثم تزايدت جرأة المعتزلة فصاروا يهاجمون النقل.
13:51 أما القرآن فلم يجسروا على مهاجمته ولكنهم أولوه كما مر معنا حتى يلائم مذاهب مذهبهم ونحلته وفسروه كما يقول ابن قتيبة ابن قتيبة تفسيراً عجيباً ولهذا اشتغل عدد منهم في وضع التفاسير القرآنية وأما الحديث فإنهم شنوا عليه وعلى المحدثين غارة أشعاع وهاجموه هجوماً عنيفاً فكذبوا رواة الأحاديث التي لم توافقهم أقول أنا عبد الله من أسعد الناس بهذا الرافضة
14:20 الرافض يتأولون القرآن تأولا تعسفيا ثم يكذبون السنه ويستبدلونها بسنتهم التي يروونها عن المعصومين ولهذا لا غرو من انتشار التشيع في المتأخرين في متأخرين المعتزله ومعلوم ان التشيع جر على امه محمد صلى الله عليه وسلم من الويلات على على مختلف المستويات ونعود ايضا يقول ويكفي للوقوف على منهجهم في ذلك قراءه جزء من تفسير القاضي عبد الجبار المسمى متشابه القرآن
14:49 فهو عبارة عن جهود مضنية لإخضاع كل آية تخالف معتقدهم لبادئهم المحترفة المنحرفة وكل هذا وراء اهتمام المعتزلة باللغة لأنها تسبغ على كثير من مبادئهم المنحرفة شيئا من الصبغة الشرعية في ظنهم وبذلك يتمكنون من التستر وراءها لتثبيت بدعتهم وترويجها وقد تبين مما سبق أن المجاز صنيعة اعتزالية لأغراض معروفة وليس له صلة باللغة
15:17 طبعا سياتي كلام متوسع في الرد على ادلتهم وعلى تقسيماتهم للمجاز وغير ذلك، هذه كلها توطئه، لاني انا اعرف الناس طلبه العلم كيف يتجاوزون، وبعضهم راح يقول لك طيب وفي ناس غير المعتزله قالوا بهذا نعم تاثروا به، يعني نعرف الاعتراضات الجميله التي يتلقاها بعض الشباب في حلق العلم يعني، واللي ما شاء الله حافظينها، انا اعرفه، الله يعين.
15:47 سيقول ثالثا الحاجه الى بلاغه اهل السنه. يقول ونظرا الى كل ما مر فقد تعالت الان اصوات تدعو الى منهج بلاغي يلائم منهج اهل السنه والجماعه. يقول احد المتحمسين لهذه الفكره ونعم ما يقول تحت فكره تحت عنوان فكره التاصيل لمذهب اهل السنه والجماعه في البلاغه. ان مما يثير الاستغراب ان يدعى لتاصيل علم نشا وترعرع في احضان القران الكريم. بل ان غايه هذا العلم هي هي الكشف عن اعظم مناحي الاعجاز القراني. هي فكرة
16:16 اعظم مناحي يعني فيها نظر. ايه منحى وقع فيه التحدي ذلكم هو نظم القرآن. القرآن وقع التحدي على كل شيء على النظم وعلى المعاني. يعني في فكرة انه وقع على النظم فقط. ايه فإذا كان الأمر كذلك فما الحاجة للتأصيل وهو الذي يسعى لربط هذا العلم بجذوره والعلاقة والتأصيل واضحة للعيان.
16:36 ان من اهم الاسباب التي الحت على الكاتب بضروره تاصيل الخاص لهذا العلم هو اصاب البلاغه حيث انحرف مساره وارتدت وسائله على غايته فبدلا من ان يكون معينا على توضيح معاني القران والكشف عن اسرار النظم اذا به يصرفها عن وجهها الصحيح الى معاني ليست مراده فصارت البلاغه عند كثير من العلماء المتاخرين مطيه لصرف ايات الكتاب عن معناها المراد الى معاني يريدها هؤلاء تتلائم مع رغباتهم ليسلموا كما يرغبون ليسلموا كما يرغبون مصادمه هذه النصوص
17:06 ومما ساعد على الحماس لهذه الدعوة أمور أجملها فيما يلي
17:13 قلة من ينطبق عليهم وصف أهل السنة بمعناها الخاص من المشاركين في البحث البلاغي. شيوع كثير من المخالفات العقدية في كتب البلاغة التي يدرسها أبناؤنا مثل التلخيص والإيضاح للخطيب القزويني ومفتاح للسكاكي. تعمد كثير من المعتزلة خدمة معتقدهم بتوجيه النصوص بلاغيًا وظهور التعسف في هذا الجانب. وعند التأمل وإعمال القواعد البلاغية التي وضعوها بأنفسهم يظهر لنا أنهم خالفوا منهجهم في هذه القضية أو تلك. ويكون الصواب موافقًا لما يعتقده السنة والجماعة.
17:43 المدخل إلى دراسة بلاغة أهل السنة للدكتور محمد علي بن محمد الصامل، وقد ذكر الدكتور ستة أوجه لتبرير هذه الدعوة كلها وجهها، ولا شك أن هذه الدعوة مع أنها جاءت متأخرة مباركة، وعلى من يحسن السباحة في هذا المجال والمساهمة في تخليص هذه العلوم مما شابه من الملابسات الأجنبية التي وظف-وظفت هذه العلوم المهمة لصالح الانحرافات على غفلة أهلها الحقيقيين.
18:09 وبعدها سيدخل في مبحث الحقيقة والمجاز بشكل تفصيلي، أقول أنا عبدالله. موضوع إعجاز القرآن حقيقة كثير من الناس ينظر له نظرة تجريدية متأثرة بموضوع المجاز. فيقول الإعجاز البلاغي وكذا، وحتى بن تيمية له كلمة في في موضوع الإعجاز البلاغي. القرآن الكريم معجز في حججه، في براهينه، في أثره على النفس، في في في الإعجاز الغيبي، في كذا، في أمور كثيرة جدا.
18:34 ولا يمكن ان تنظر للاعجاز من خلال جانب واحد فحسب. فالايه الواحده قد يكون لها وجه واثنين وثلاثه واربعه وخمسه من اوجه الاعجاز. وحقيقه وبعض الناس لما يقول لك الجانب البلاغ كانه يجرد، يعني كانه يجرد الكلام عن عن سياقه. لهذا حتى كثيرون ما فهموا ايش ماهيه التحدي يعني.
19:02 يعني يظن ان المساله مجرد معارضه لا مجرد معارضه لغويه ك فمثلا الشعراء قديما لما كانوا يضعون قصائد النقائض لما واحد ينقض على واحد كانت النقائض مثل الفرزدق لما ينقض على جرير جرير ينقض على الفرزدق كانت النقائض ايش؟ كانت قصيده على نفس الروي وعلى نفس كذا وفيها مواضيع وفيها مناقشه للمعاني الوارده في في كلام الشاعر الاخر
19:31 ف ومحاوله لاصابه معاني بلاغيه فمحاججه وبلاغه مع بعض ولهذا ممكن القران حتى يتاثر به الاعجمي ويفهمه جيدا ويفهم كثيرا من مطالبه العقائديه وغير ذلك ايوه ولهذا يعني مثل هذا السياق الحديث عن عن اللغه فحسب وعن الامر فحسب انا ارى ان ان الامر ليس ليس دقيقا
20:00 ف بل كثير وقد نبه ابن تيميه على ان كثيرا منهم اشتغل بهذه بالصنعه اللفظيه فغابت عنه المعاني الحقيقيه، بل قد يدرك الفقيه من اعجاز القران ما لا يدركه غيره لفهمه للشريعه ولفهمه للسنه. يفهم يفهم وقد يدرك مثلا انسان مشتغل باصلاح النفوس وبتربيتها من اعجاز القران ما لا يدركه غيره، وكم من افه نفسيه يعني كم من بلاء وجدناه في الناس.
20:28 لما جئنا نعالج في بعض القضايا ثم لما نظرنا للنصوص وجدنا ان النصوص كانها تخاطبه مباشره بل لا بل لا نكاد نخطئ شيئا لا نكاد نجد افه عظيمه او شبهه عظيمه على الناس في فضيله او في عقيده او في خلق الا ونجد ضرب جذورها في النصوص الشرعيه ومن تامل هذا الامر يجد ثلج اليقين حتى ان بعض الناس ماذا يصنع؟
20:57 يعني مره جاءني احد الشباب وبكلامي لانسان ملحد يورد على بعض الحجه القرانيه. فالملحد هذا ماذا ما الذي يفعله؟ الملحد هذا فعل شيئا ظريفا جدا. انه تصور ان ان الايات التي تخاطب عباد الاصنام تخاطبه هو الملحد الذي كابر حقائق يقر بها عباد الاصنام. ف فبدا يحاول انه يدفع، فقلت له هذه حيله دائما يقوم بها الملاحدة.
21:25 الآية التي تخاطب النصارى والتي تخاطب اليهود والتي تخاطب عباد الأوثان تخاطبهم على ما يلتزمون وتجد فيها مضامين وتدفع كلام أهلها، لكن تخاطبهم على ما يلتزمون، وتظهر تناقضاتهم
21:43 أنت مثلاً أيها الملحد، أنت مثلاً لا تؤمن بغيب مطلق، لا تؤمن بالخالق من الأساس، لا تؤمن بكذا، لا تؤمن بكذا، لا فالآية التي تدعو مثلاً للوحدانية في العبادة ولبيان إشكالية من عبدوا مع الله من استشفعوا، أنت تأتي تنقدها تقول والله الحجة ما هي مقنعتني، أنت أنت أصلاً ما أنت مؤمن بالموضوع من الأساس. أنت لا تؤمن بالموضوع من الأساس، وهذا من ضمن الـ
22:10 من ضمن القضايا حتى نجدها مثلا احيانا هذا مسخ فسطاي فظيع موجود حتى في جدلياتنا الاسلاميه يعني يعني مثلا انا حين اتحدث عن ظاهره موجوده ظاهره الناس اللي يهونون من شان العقيده الناس الذين لا يعتبرون العقيده شيئا مو فقط لا يكفرون المخالف الفلاني او يخالفون لا لا لا هو القصه كلها لا يعتبرها شيئا هو لا يعتبرها مساله تافهه
22:37 ويعظم قضايا الحقوق ولا يعظم ف ومنهم من مثلا يعترض على تبديع المخالفين ومنهم من يعترض على الرد عليهم امام الناس مع انهم يشرون ضلاله امام الناس ومنهم من يعترض على جنس التكفير ومنهم من من يعترض ان ان على ان يكون هذا البحث مهما اصلا ها واحيانا هناك ناس من اهل الباطل من اهل الباطل المحض يدعون
23:06 فتكون عندك ظاهره يعني ظاهره ناس من اهل الباطل يدعون نشيطين وناس يميعون الخلاف وناس ينزلونه عن منزلته وناس كذا وناس كذا وناس كذا فانت تاتي تحاول ان تعالج هذا الامر فياتيك انسان ياتي يخاطبك وكانك انت اخترعت هذه الظواهر من راسك وكانها ليست موجوده ها وكان وسبحان الله
23:33 ويبدأ يحاول أن يعترض على بعض النقاط في الحديث، وهي النقاط كانت تخاطب من؟ تخاطب هذا اللي ما يعتبر البحث هذا شيئاً، ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا ولا كذا. فهذا نوع من المغالطة والسفسطة. وهذا سبحان الله أمر حتى لاحظته في اليوتيوب، مثلاً أنت تسجل صوتيةً تخاطب أهل السنة في إشكالياتهم مع مجموعة من المخالفين.
24:05 يعني في تعاملهم او تعاطيهم او في تصورهم عن ضلاله معينه فتجد المخالف ياتي ويعلق عليك كان الفيديو موجه موجها له كان الفيديو موجه له ها العكس تاتي انت تخاطب المخالف لترد عليه في خطئه وفي غلطه فيما اخطا عليه في الموضوع الفلاني تجد هذاك الذي يخالفك في طريقه التعامل معه بدا يعلق على هذا الفيديو
24:32 طيب لا انت راح اعلق على الثاني، وسبحان الله هذا اجده كثيرا. فمثل هذه المسالك السفسطائيه لا ينبغي ان تشككنا في قوه الحق. مثل هذه المسالك السفسطائيه لا فكثير من الناس مما حجبه عن فهم كتاب الله عز وجل
24:53 ما حجبه عن فهم كتاب الله تبارك وتعالى انه يتاثر بكثير من المسائل السفسطائيه ولو فهم اصول الخلق فانه فانه الله يبارك فيكم ايوه فمثل هذه المسالك عموما مبحث الدكتور الغساني في الحقيقه والمجاس مبحث مهم وهو متمم لما قد ذكرناه لكن حقيقه مبحث طويل وبودي لو كنت اقراه لكن لطلبه العلم
25:23 ونشوف يعني اذا وددتم ان نقراه لكن انا فقط اردت ان انبه على مساله هذا البلاغه وانه الان في دكاتره كتبوا نريد بلاغه لاهل السنه. فالبلاغه الموجوده الان عامتها مخلوطه باشكاليات المتكلمين. وهذه اشكاليات امتزجت بها لاكثر من 1000 سنه. فتخليص هذه الشوائب هذا امر ليس سهلا.
25:51 ليس سهلا وليس هينا. فلهذا هذا الحماس الذي نجده عند بعض الشباب للنظر في هذه المؤلفات لكي يثبت اصول الاسلام ها. مع انه تثبيت اصول الاسلام امر اهون يعني. والله حتى البحث اللغوي الاساسي غالبا ما لكي يثبت اصول الاسلام. مع ضعفه مع عدم مع ضعفه العقدي هذه مشكله.
26:21 فهو لابد ان تكون عنده دراسه متزامنه لو اراد ان ان ان مثلا ينقي لو يعني لو سمحنا ان لابد ان تكون هناك دراسه متزامنه متعمقه في الاشكاليات العقديه عند المخالفين في اشكاليات المجاز والحقيقه في اشكاليات كذا في في اشكاليات التجريد في اشكال دراسه متعمقه جدا حتى يستطيع ان يسلم من هذه الافات فنحن لا لا يعني نصيب ها نحن لا
26:54 نحن لا نحاول يعني ان نرد على الملاحدة ثم بعد ذلك ندخله نوقع الشباب في شراكة اهل الكلام هذا هذا امر غير مقبول خصوصا انه اليوم هذا ليس هو الباب الوحيد واهل السنه على مر التاريخ يستطيعون ان يقيموا البينات والبراهين انه هذا من عند الله وان هذا كذا والابواب في ذلك كثيره جدا جدا جدا ولهذا من الناس من اعترض اعتراضات قويه على بعض كتب اعجاز القران
27:24 ولا شك انه ااا لا يريد ان يقول ان ان انه لا يمكن اثبات اجازه القران، هناك فارق بين الاعتراض على مسلك معين عند مجموعه من الفرخ او مجموعه من الناس وبين الاعتراض على اصل البحث، هذه مساله مهمه جدا. اليوم هذا لان الناس عندها افكار يعني اليوم انا مثلا لما اعترض على انسان يخدم القضيه الاسلاميه بطريقه معينه انا لا اعترض على نفس على نفس خدمه الطريقه الاسلاميه.
27:54 أنا مثلا أكون أرد على واحد أرد على واحد يرد على العلمانيين بطريقة خاطئة، يرد على الملاحدة بطريقة خاطئة. لكن هذا ليس معناه أنني أعترض على جنس الرد على الملاحدة وعلى جنس الرد على العلمانيين. هذا الكلام لو كنا في بيئة خالية من الاحتقانات ما نحتاج أن نبينه ولا نحتاج أن نتكلم عنه ولكن مع الأسف
28:21 مع الأسف بعد بعد الاحتقانات والكذب الكثير اللي اللي سمعناه صرنا نضطر ان نوضح الواضحات ان نوضح الواضحات انا اعرف جيدا انه غدا ستختزل هذه الماده بعضهم سيختزل الامر وياتي ويقول هذا عامل دروس ينفر من دراسه النحو والصرف انا اعرف والله بعضهم يكرهك والبلاغه وعلوم اللغه بحجه انها جاءت عن اهل الكلام والحديث عن البلاغه فقط
28:50 ما اعرف اعرف جيدا ولا تقول لي انت يعني تعلم الغيب انا ما اعلم الغيب لكن قياسا على الافتراءات القديمه هذا النوع من الافتراع القياس ها وسيقال ان هذا الانسان ما يبينا ندرس اعجاز القران من كتب البلاغيين بحجه انه كيت وكيت
29:16 وسيقال كذا وكذا، فلهذا نحن نضطر ان ندفع كل هذه التوهمات الآن. وساقرأ كلمة لابن تيمية في موضوع الإعجاز البلاغي. أقرأ كلمة كنت وضعتها في مقال معين على المبالغين في هذا الموضوع. ها؟ وأنصح بكتاب..
29:45 أراه جيدًا في هذا الباب لبعض علماء أهل السنة، وإن شاء الله أجده، الله يستره
30:13 طيب وعلى فكرة يعني الكلام اللي السبق كله عن المعتزلة وفي هجاء المعتزلة وممكن تجد اشعريا يعني مثلا الرازي في المحصول هجا المعتزلة هجا توسع المعتزلة بالمجاز بالمجاز بل الرازي بالمحصول شكك في دلالة في حجية اللغة ودلالة اللغة وقال كذا يعني يعني اختزل البحث بطريقة عجيبة قال ما اللغة ما هي
30:42 يعني قال كتب اللغة تعتمد على كتاب العين للخليل. طبعا هذا خطا من الرازي يعني في كتب غريب الحديث وكذا. قال كتاب العين ما لي صوت في صحته شك. وحنا في الاصول لا نعتمد الا اليقين. والله هكذا قال ابن محصور. بس على مسألة التزهيد في بعض العلوم و والى اخره. اللهم السلامة.
31:27 في دراسات عن موضوع في ابن القيم وحسه البلاغي في التفسير. لكن في كتاب عن عن منهج ابن القيم في اعجاز القرآن. وهذا الكتاب اراه جيدا يعني. لحظة بس. اعجاز القرآن الكريم عند ابن القيم، نعم. هذا الكتاب انصح يعني طلبة العلم بالاطلاع عليه، كتاب جميل جدا حقيقة.
31:52 بما انك يعني ابن القيم فاشكاليات العقديه تخف جدا. اي البياني، انا كتبت البلاغي هي اظنها البياني، ايوه البياني. ايه ذم الراتب والاعجاز البياني، نعم. يقول ابن تيميه في اجوبة الاعتراضات المصريه. ولهذا ذم العلماء الراسخون والمؤمنون الصادقون من اقتصر في اعجاز القرآن على ما فيه
32:20 من الاعجاز من جهه لفظه او تأليفه او اسلوبه. يعني ايش اهمل قصه المضامين البيان. الكلمه اللي انا قلتها قبل قليلا ارتجالا وكنت اعرف ان بعض الناس يعترض عليها. ولهذا اجلت النقل عن ابن تيميه وهذا كثير جدا كثير من الكلام ستسمعه مني فتستنكر وكذا ثم بعد ذلك حين اقرا لك الكلام في مضامين كلام عالم الامر يهون عليك.
32:50 قال وقالوا وهذا وان كان معجزا فنسبته الى ما في معانيه من الاعجاز نسبه الجسد الى الروح ومحاسن الخلق الى محاسن الخلق وهو يشبه من عظم النبي صلى الله عليه وسلم بمحاسن خلقه وبدنه ولم يعلم ما شرف الله به قلبه الذي هو اشرف القلوب نفسه التي هو التي هي ازكى النفوس من الامور التي تعجز القلوب والانسله عن كمال معرفتها. وهذا نص عجيب جدا للشيخ
33:21 رحمه الله في الأجوبة على الاعتراضات المصرية. واللهم السلام