الدارمي ٢٠

39 دقيقة الدارمي — 20

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا هو المجلس العشرون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في المقدمة وفي ك-عفوا في كتاب العلم نقرأ كالعادة العشر أخبار ثم بعد ذلك نتبعها بالتعليق عليها على ما اعتدناه
0:31 أخبرنا الحسن بن بشر قال حدثنا أبي عن إسماعيل عن عامر أنه كان يقول الرقم من 201 من 201 عن عامر أنه كان يقول ما أبغض إلي أرأيت أرأيت يسأل رجلا صاحبه أرأيت وكان لا يقايس أخبرنا صدق بن الفضل قال حدثني أحيي بن سعيد عن الزبرقان
0:58 قال نهاني ابو وائل ان اجالس اصحاب ارايت حدثنا قال اخبرنا صدق بن الفضل قال حدثنا ابن عيينه عن اسماعيل عن الشعبي قال لو ان هؤلاء كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لنزل عامه القران يسالونك يسالونك. اخبرنا اسماعيل بن ابان قال اخبرني محمد بن طلحه عن ميمون ابي حمزه
1:27 قال لي ابراهيم يا ابا حمزه والله لقد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان زمانا اكون فيه فقيه اهل الكوفه زمان سوء اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ليس عن مجاهد قال عمر اياي والمكايله يعني في الكلام قال اخبرنا حجاج البصري قال حدثنا ابو بكر الهذلي
1:55 عن الشعبي قال شهدت شريحا وقد جاء وجاءه رجل من مراد فقال يا ابا اميه ما دية الاصابع قال عشر عشر قال يا سبحان الله اسواء هاتان جمع بين الخنصر والابهام فقال شريح سبحان الله سواء اذنك ويدك فان الاذن يواريها الشعر والكمه والعمامه فيها نصف الدية وفي اليد نصف الدية ويحك ان السنه سبقت قياسكم فاتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر
2:28 قال ابو بكر فقال للشعبي يا هذلي لو ان احنفكم قتل وهذا الصبي في مهده اكان ديتهما سواء؟ قال نعم، قال فأين القياس؟ اخبرنا مروان بن محمد قال حدثنا سعيد عن ربيعه بن يزيد قال قال معاذ يفتح القران على الناس حتى تقراه المراه والصبي والرجل فيقول الرجل قد قرات القران فلم اتبع والله لا لاقومن به فيهم لعلي اتبع
2:57 فيقوم به فلا يتبع، فيقول قد قرأت القرآن فلم أتبع، وقد قمت فيهم فلم أتبع. لاختصرن لاختصرن في بيتي مسجدا، لعلي أتبع، فيختصر في بيتي مسجدا فلا يتبع. فيقول قد قرأت القرآن فلم أتبع، وقمت به فيهم فلم أتبع، وقد اختصرت في بيتي مسجدا فلم أتبع. والله لآتينهم بحديث لا يجدونه في كتاب الله، ولم يسمعوه من رسول الله، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3:26 لعلي اتبع قال معاذ فإياكم وما جاء به فإنما جاء به ضلاله. باب في كراهية أخذ الرأي أخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا مالك وهو ابن مغول قال قال لي الشعبي ما حدثك هؤلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فخذ به وما قالوه برأيهم فألقه في الحشي أخبرني
3:55 العباس بن سفيان عن زيد بن الحباب ابن حباب قال أخبرنا رجاء بن أبي سلمة قال سمعت عبده بن أبي لبابة قال رضيت من أهل زماني هؤلاء أن لا يسألوني ولا أسألهم وإنما يقول أحدهم أرأيت أرأيت أخبرنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عاصم بن بهدل عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا ثم قال هذا سبيل الله.
4:25 ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال: هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نتكلم على هذه العشره المباركه
4:55 بما اعتدناه من المحاور، المحور الاول لماذا اورد المصنف هذه الاخبار؟ اورد المصنف هذه الاخبار تحذيرا من مسلك اهل الراي باختصار الذين اشتهر عنهم معارضه الصحاح صحاح السنن بالقياس وكل ما روي هنا في ذم القياس مع ما ورد سابقا
5:21 بإباحة مع إباحة الاجتهاد الجمع أن المذموم هو القياس في قبالة النص. واشتهر عنهم أيضاً كثرة الافتراضات، أرأيت أرأيت أرأيت، ممكن إذا نظرت في كتاب الأصل للشيباني مثلاً تجد هذا الكلام كثيراً، أرأيت أرأيت أرأيت أرأيت. ويبنون المسألة يعني على حديث ضعيف مثلاً، ثم يفرعون عليها ألف فرع. هذه الفروع كثير منها
5:48 قد لا يكون له واقع، فقط إجهاد للذهن، بعضهم يقول تمرين، في الواقع هو إجهاد، ولو بذلوا هذا المجهود في النظر في الآثار لكفوا ولارتاحوا، بدلاً من أنهم ماذا حصل منهم؟ حصل منهم إهمال في باب الآثار، ثم توسع في الكلام، ولهذا ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستقامة أنهم من أقل الناس نفعاً في الفتيا، لأن الأخبار والآثار هي التي تستوعب الأمور الواقعة.
6:18 وأما الأمور التي لا تقع التي هم يكبرون بها كتبهم فهذه يعني قل أن تُسأل عنها قل أن تُسأل عنها وأورد لما ثم يعني كان الأمر سبحان الله فيه فيه لطافة حيث أورد كلام فقهاء أهل الكوفة وقد انتشر قول أهل الرأي في الكوفة فأورد كلام إبراهيم والشعبي وأبو وائل
6:46 وشريح كلهم كوفيون. اورد ليبين ان مسلكهم مسلك محدث في الكوفه في العراق. خلافا لمن يزعم ان مسلك اهل الراي كان مسلكا اضطراريا لهم بسبب انه في العراق واحاديث ضعيفه وكذا واخر هذا الكلام الفارغ. وهذا رد من الدارمي على مثل هذا الكلام. ثم يعني اورد ان هناك امثله الكل لا ياخذ بها في القياس في مقابل النص. حتى هم.
7:15 مثلا بالاصابع يعني الابهام ما هو مثل خنصر هذا واقع لكن كلنا خلاص ناخذ بالنص انه سواء انه الاذن واليد ديتهما واحده خلافا للقياس ولو ولو قتل الرجل الشريف ولو قتل الطفل الدية واحدة ولو ان احنفكم الاحنف يا ابن قيس
7:40 ثم بعد ذلك سبحان الله من من رشاقه اورد لماذا الناس دخلوا في مثل هذا الامر، بعض الناس يقول لك يا اخي ليش الاتهام في النيه؟ لا لما يكون انسان منحرف وخالف طريقه المتقدمين واحدث في الدين، لابد ان نفهم هو لماذا وقع في مثل هذا؟ طبعا المقصود باهل الراي الاحناف يعني ابو حنيفه واصحابه. لماذا احدث؟ فاورد اثر معاذ انه مثل هذه الاحداثات للتميز.
8:10 أنت الآن مثلا لو نظرت في في ذلك الزمان من كان يعني يعني كان في الكوفة في فقهاء الحكم بن عتيبه رحمه الله، إبراهيم النخعي، الشعبي، حماد بن أبي سليمان كثيرين في في طبقة أبي حنيفة من سفيان الثوري، حسن بن صالح، ابن أبي ليلى، شريك من أيضا الأوزاعي في الشام عاد في المدينة مالك ربيعة
8:39 ابن ابي ذئب مجموعة كبيرة من الفقهاء ابن الماجشون في مصر الليث بن سعد طيب في متوزعين على الامصار ما شاء الله يعني فقهاء كثيرون فهؤلاء نظروا في باب الحديث لقوا خلاص باب مغلق يعني فما وجدوا لهذا مثلا امامهم الكبير ضعيف في الحديث
9:10 لكن كيف تميز على الناس؟ يعني كان يحدثه ويقول ما حدثتكم به فهو ريح. طيب فكيف اين التميز الان؟ التميز بهذه القصه انه ارأيت ارأيت ارأيت لو قرأت الكتب سبحان الله انك تتعب من قضيه ارأيت ارأيت ارأيت هذه. وافتراضات كثيره غايه غايه غايه جدا يعني شيء شيء عجيب. شيء عجيب جدا يعني هذه الفروع
9:39 تعقيد الدهن يضاع الوقت اي علما يعني ان بيختصر له الكلام اختصارا وكانت الشريعه سمحه سمحه غايه
10:05 ايه فهناك امور افتراضها قريب ما في مشكله هي قريبه ان تقع اما الامور التي يعني حقيقه كثير منها بعيد يقول لك صلوا على كتفيه دراهم نفساء يعني في امور حقيقه يعني حتى حقيقه مستحيله الوقوع شبه مستحيله الوقوع يعني الله المستعان على انه لهم كلام يعني جيد مرات حسنه ايه بعض الكلام الجيد
10:35 يعني ايه فهو الان يحذر طالب العلم من هذا المسلك، ومن مسلك الثقة بالرأي، بل ان يكون الامر عنده الاتباع. طيب نأتي الان الحمد لله نتكلم على المحاور التي اعتدنا في العادة ان نتكلم عليها، المحور الثاني محور العقيدة.
11:07 ما أبغض إلي رأيت رأيت. طبعا يقول لك نهاني بوال ونجاس أصحاب رأيت، فيه النهي عن مجاس أهل البدع، وهذه فيها آثار كثيرة. والبعد عن أهل الباطل. لأنهم يشوشون ذهنك. وأعجبني مثال ضربه بعض الناس، بعض الناس يقول لك يا أخي شوف إيش عندهم، طيب أنت أول شيء تعلم دينك، تعلم الحق.
11:37 سبحان الله ان على الحق نورا. يعني انت الان مثلا لو تبحث عن محفظه في دواليب كثيره فوجدت هذا المحفظه في هذا الدولاب. هل ستبحث في الاخرى ايضا؟ خلاص هي خلاص يعني هذا الحق عليه نور. فهذه اول نقطه. النقطة الثانية فضل الصحابة رضي الله عنهم لما قال لو كان هؤلاء على عهد النبي لنزلت عامة القرآن لسألوا ما كسروا. الصحابة سألوا اسئلة معينة.
12:06 وما كانوا يبتدئون النبي ويبتدرونه، وهنا لفته جميله جدا. قول الله عز وجل: يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه. ايش الحكمه؟ ايش العبره من هذا الامر؟ يعني هذه الايه فيها ضرب المسلك اهل الراي بشكل عظيم جدا. الناس كانت تسال النبي يا اخي النبي بين ظهرانيكم، فالناس على الاقل تحب انها تسمع منه.
12:34 خلاص صارت تتهم رايها في كل شيء، طيب اي يفكر بقصه انا عندي النبي، خلوا الواحد يسال عنه. فكان هناك اثقال على النبي الكريم. فالله عز وجل لم يرد للامه ان تعتد على كثره المسائل مع البعد عن العمل. كثره الكلام مع البعد عن العمل. فنزل عليهم الحكم نسخ، لكن نزل عليهم فهم انتبهوا للفكره فخلاص.
13:02 نزل عليه منك قبل ان تذهب تسال اذهب اعمل بما تعرف تصدق وجاب القصه الثقيله على نفسه الصدقه يعني لكي لا تعتاد فقط تتكلم من غير عمل من غير عمل يعني حتى تلاحظ انه اهل الراي عامتهم اهل ارجاء خرجوا العمل عن مسمى الايمان ففعلا عندهم نوع تهوين في شان العمل
13:32 وهناك تعظيم في شأن المسائل المسائل والكلام طبعا قول شريح اللي روي عنه انك لن تظل ما تمسكت بالاثر هذه قاعده في باب الاسماء والصفات في غيرها في غيره في غيره اذا كان القياس في الفقه في مقابل النسل مذموما
14:01 فما بالك بقضية إعمال العقل في مسائل الصفات، والله إذا قلنا لله يد فمعناه كيت وكيت. إذا قلنا الله فوق العرش معناه كيت وكيت، يا أخي ظاهر النص خذ به وانهي الموضوع. لا تضع قياسك وحتى القياس الفاسد أنك تقيس الخالق على المخلوق، لا تضع هذا القياس في قبال كلام الله ورسوله. خذ بالأثر، خذ بظاهره، لن لن لن يسألك الله لماذا أخذت بظاهر كلامي.
14:30 لكن سيسالك لماذا حرفته عن ظاهره؟ وليتهم إذ حرفوه عن ظاهره تأدبوا، وإنما قالوا الظاهر هذا مشكلة، والظاهر هذا كفر، والظاهر هذا تشبيه، والظاهر هذا تجسيم، والظاهر هذا تركيب، والظاهر هذا حشوية، والظاهر هذا، وألفاظ كثيرة مؤذية. يعني وسب للنصوص بالتفاف حتى قال بعضهم من أصول الصاوي في حاشية تفسير الجلالية قال من أصول الكفر
14:59 الاخذ بظواهر النصوص، وهذه كارثة. طيب. طبعا هو الحديث حديث ابن مسعود خط خطا. هذا الحديث يشهد الايش؟ يشهد الحديث الفرق الناجي. شوف خط واحد الحق واحد. والخطوط كثيرة.
15:27 اليوم مثلا الناس اللي تدعو لائتلاف او مثلا الناس اللي يقول لك اهل السنه ثلاث فرق ما ترديه وشاعره واثريه، لا هو النبي قال خط واحد ما قال ثلاث خطوط. على راس كل منها شيطان وهذه خلافيات حقيقيه مو اجتهاديه اللي بيننا وبينهم. كذلك اليوم لما يقول لك مسلمين يهود ونصارى يعني الان لا على راس منها شيطان شيطان اذا ضلاله اذا يتبعها انسان تابع لهواه.
15:55 ما تتسامح بها وتسهل وتقول لا والله هذه يعني كل الطرق تؤدي الى روما كل الطرق كذا، لا لا لا لا ابدا حتى ما اسموه بتعدد الجماعات لا ابدا الجماعه الحق واحده قد تتنوع اساليبها في التعامل قد تتنوع تخصصات اهلها اهلا وسهلا لكن العقيده لن تكون واحده
16:25 لابد ان تكون العقيده واحده. والخلافيات في الامور اللي تحتمل الخلاف. ولا تحدث تصنيفا. المحور الثاني، الثالث عفوا، المحور الفقهي. طبعا حقيقة
16:53 الفرق بين طريقة أهل الحديث وأهل الرأي واضح. عدم إعمال القياس في مقابل النص. والحذر من الأحداث حتى في الفقه. يعني بعض الناس يظن أن الأحداث خاص بس بالعقيدة، لا حتى في الفقه.
17:24 والامر يعني هنا هنا واضح غاية. المحور الذي يليه المحور المسلكي. ايه فيه بغض الكلام الشعبي فيه بغض بعض الامور التي تؤدي الى الشر. هي ما هي شر محض.
17:49 وفيه انك ينبغي ان تنتبه يعني مثلا يقول نهاني انا وجاس اصحاب ارايت انا. طيب يقول لك هذه الناس تطرح اسئله، مو صديق كان يطرح اسئله. لكن هذا المسلك يلهي عن شيء اعظم. ففي فقه الاولويات. ان اهل الراي اعيتهم الاثار ان يحفظوها. يعني مثل النبي صلى الله عليه وسلم لما نظر الى السكه.
18:12 اللي هي أداة للزراعة، قال ما دخلت دار قوم إلا دخلها الذل. طيب مو عندنا أحاديث تحدث عن الزراعة؟ لا هذه لما كانت تلهي عن الجهاد. ففي أولويات في أولويات لابد أن يعمل بها وينظر إليها. والفقيه ما يتساهل مع مع الأمور التي التي تكون مفتاح شر.
18:44 قول ابراهيم النخعي وان كان وان زمانا اكون فيه فقيها على الكوفه ثمان سوء. يعني حط العالم على نفسه هذا التواضع العظيم. ابراهيم النخعي هذا الرجل خاله الاسود بن يزيد وعموم اقربائه النخع كانوا تلاميذ ابن مسعود، وابن مسعود من الطبقه الكبرى من الصحابه. فهو كان تقريبا يحمل علم عبد الله بن مسعود كاملا.
19:15 مع يعني ما حفظه عن بقيه الصحابه خصوصا الاسود وعلقم ما تتلمذ على عمر والاسود تلمذ على عائشه فهو رجل عظيم يعني رجل كبير وفقيه ابو عمران الاعور ومع ذلك يعني يؤثر السلامه ويقول وان الزمان ما يكون فيه فقيه اهل الكوفه الزمان سوء
19:48 والرجل سبحان الله يعني إلى اليوم مثلاً كلمة المخيط هذه الموجودة عندنا في الحج تعرفونها؟ هذه أطلقها إبراهيم النخعي ومشت هي ترى ما هي موجودة بالنص. سبحان الله يعني مثلاً كلمة ما لا نفس له سائل. هذه كلمة إبراهيم. سبحان الله ومشت بين الناس. سبحان الله حتى لها إطلاقات موفقة. وشوف لما لما أخلص هذا الإخلاص
20:15 لما كان يقول لا تخلدن عني كتابا ستاتي لما كذا الى يوم القيامه هذا باقي كلامه هذا باقي الى يوم القيامه نحن نقراه يعني شوف انت الحين صار ثلاثه يعني 14 قرن من منه يعني الرجل ترى مئة وشوي توفى وما زال يعني كلامه باقيا وهذا من اثار الاخلاص العظيمه
20:45 وايضا من محاور المسلكيه، شوف مثلا كلام الشعبي انه مثلا ينهى عن القياس، كلام عمر لما ينهى الناس يقول اياي والمكايله بالقياس. فيه من الفقه المسلكي نهي غير المتخصصين في الخوض فيما لا يفهمون. يعني هذا الكلام كله يكلمون فيه عامه، انت انت لا، انت ما تدخل بهذا السياق. ياتيك عامي والله انا رايي، لا انت ما لك راي.
21:12 لا شنو الدين خليتوه كهنوتة؟ لا ما هو كهنوتة، الدين تخصص. تبى تصلي تبى تصوم تبى تعبد الله عقيدتك بالله كذا كذا عندك قرآن وسنة عندك فضلتك أهلا وسهلا، لما نأتي إلى مضائق الفتوى هذا باب تخصص، إلى متشابه القرآن إلى تفاصيل التفسير هذا باب تخصص. الله عز وجل قسم الناس راسخين في العلم وغير راسخين إلى آخره، وأمرك أنت وغيرك بالسؤال ليس بابك.
21:39 ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم في فرق كل شيء في تخصصات يعني انت الان مثلا اضرب لك مثالا يعني لكي تقود السياره تحتاج انك تكون عالم فيزياء عالم كيمياء مع انه ما صنعت السياره الا بهذه العلوم
22:06 لكن لما تخرب وتريد تصلحها تحتاج الى انسان اعلى تخصصا منك. لما تريد لو تصنعها اصلا تحتاج الى ثاني. اعلى. كل في مجاله. فاذا ها هكذا امر الدين. انت تستطيع ان تمارس الدين. تستطيع ان كذا. العبادات العامه اهلا وسهلا. لكن لما يتعلق الامر بالفتوى فهذا باب متخصص.
22:34 هذه ناس تفني اعمارها، حدثنا واخبرنا ناس تفني اعمارها، يعني حتى مره تحدثت مع شخص كان اورد اشكاليه على حديث في البخاري. فقلت له انظر الان في لغز لابد ان نحله. الحديث هذا لم يروه البخاري فقط، رواه الكثير من الائمه. اكانوا يقرؤون القران؟ بطبيعه الحال يقرؤون، لهم كتب في التفسير اصلا.
23:00 لماذا لم يهتدوا الى هذا الاشكال الذي تذكره؟ اذا قد يكون عندهم حل لهذا الاشكال، أليس كذلك؟ وهم اعلم وهم اصلا لم يكن عندهم اي مصادر معرفيه اخرى، القرآن كان رقم واحد بخلافنا. القرآن عندنا مو رقم واحد، لا نخدع بعضنا. وكان يطبق وكانت اللغه العربيه هي اللغه الدارجه.
23:28 هي اللغة التي يتحدثون بها التي يصنفون بها التي يتخاطبون بها التي يخطبون بها فما بالك اذا اضفنا الى البخاري مرة 13 قرن فهنا ينبغي ان ان نفهم وهم اكثر تخصصا
23:54 يعني اليوم مثلا لو جا جاء مثلا زيد عمر بكر من الناس وطرح اطروحه مثل قصه اللي طالعين فيها اليوم مات الارض المسطحه او غيرها فتجد كثير من الناس يهاب لماذا تهاب؟ يقول لك يا اخي جماهير المتخصصين على خلاف هذا الكلام صح؟ يهاب جمهور المتخصصين على خلاف هذا
24:23 الناس عندنا عادة، إنه تهاب الناس فيه. فما بالك يعني الآن أنا هذا العلاج اللي أمامي. لو جاني إنسان وقال له والله شوف ترى العلاج هذا ضار ولا عاد ينفعك بشيء. غير متخصص. أو قال لك أنا أو رحت للطبيب وأنا ماسك هذا عطاه العلاج، قلت له أنا لو سمحت يعني هذا العلاج أنا ما آخذه. حتى أعرف كيف صنعوه وكيف كذا وكيف كذا وكيف كذا. ثم نحن رجال وأنتم رجال.
24:54 يعني انا احدد ما هو الصواب؟ لا طبعا. الصواب من جنوب. نعم. طبعا واحيانا تفهيم الناس الامر المحور المثل كمال معاذ انه قله الاخلاص هي باب الهوى.
25:23 هي باب البدع. اذا عشان نقضي على البدعة 100% الموضوع مو كافي اننا نرد عليها، نرد على الاخطاء. لما نجي نرد على الضلالات، نرد على ضلالات التغريبيين كذا كذا، لا يكفي ان مجرد العلم مجرد البحث العلمي. لا، لابد علاج المشاكل القلبية اللي عندهم.
25:54 مثل قصة ضعف الإخلاص، طلب الشهرة، لهذا مثلا مشكلتنا اليوم مشكلة تدين في عموم الأهواء التي نراها. مشكلة تدين. فرجل ايش يقول لك؟ شوف الآن قرأ القرآن، بعدين قال سأقومن به، اليوم مثل أقومن به مثل ايش؟ مثل راح نزل شريط.
26:25 يرى الناس صوتي حسنا. ها، بعدين ايش يقول؟ يقول فاختصر في بيته مسجدا، اليوم نظيرها ايش؟ راح افتح مركز. مثلا، طبعا ما هو كل واحد فعل هذا مرائي، لا، ممكن لا انسان عادي، اي، ممكن انسان لا في خير عادي. بعدين ايش قال لك؟ عشان ما تبعت، شو اسوي؟ احدث. بعضهم يفسر احلام، اطلع مش عارف ايش.
26:53 احمد ما ما نفع واحدث يعني تلاحظون بعض الاسماء اللي تساقطوا السنوات الاخيره وكيف كانوا متهافتين على الشهره بعدين كلهم آل امرهم الى الاحداث يعني شوف مثل اثر معاذ هذا واضح فالمشكله مشكله اخلاص وتدين
27:22 لهذا الانسان دائما يراقب نيته وما يكتفي والله احنا اهل السنه احنا لا لا لا انت هذه السنه ممكن تنحرف طبعا بعض الناس هنا ممكن ياخذون مثل هذا الكلام ايش يقول اوكي طيب اي والله فيتهمك انك طالب للشهره مثلا في اي خطا تقومه هذا غير صحيح فهناك مثلا امور الكاشف ان تكون متبعا للسلف او غير متبع بعض الناس يدخل عليه الشيطان مدخل
27:52 ايه هو خواف او هو لا يريد ان يؤذى في ذات الله ما يطيق احد يرمي عليه كلمه ما يطيق شو انا مخلص انا انا بس يعني متقي خائف هذا خطا هذا ضحك على النفس طبعا حتى وكلمه الشعبي في القه في الحش كلمه شديده
28:20 وهذه فيها انك احيانا ممكن تستخدم الشده في باب ايش؟ في باب التهويل الزجر الزجر والتهوين من من بعض المشاكل. شوف كلام عبده بن نبيل لو بابا رضيت من اهل ثماني الا يسالوني ولا اسالهم انما يقول احدهم ورايت رايت. يعني شوف هو يعني يعني رضي بالورع. من هو ذهب؟
28:47 عبد بن ابي لبابة هذا من تلاميذ الاوزاعي فيما اذكر او او من التابعين عفوا شامي رجل شامي هو ليس فقيها يعني لكن طبعا ومن محاور المسلكيه بالنسبه للمعلم في حديث خط الخطوط المبالغه في الايضاح للطلبه
29:12 وسبحان الله كيف انه النبي كان يستشهد بالقرآن ويشرح القرآن، انا هذه آية شرحها هو صلوات الله وسلامة عليه وبينها. المحور الذي يليه اللي هو المحور إسقاط الإسقاطات العصرية. يعني تقريبا اختلطت مع المسلك نوعا ما.
29:36 لابد من من يعني هذا في زمانهم، لما كان الناس اصلا قريبين من عهد النبي وكانوا اهل علم وكانوا كذا واهل العلم يقولون هذا الكلام. فما بالك بزماننا. يعني ابو يقول نهاني نهاني ابو انا جالس اصحاب رايت راي، طيب فيديوهات اليوتيوب مالت الملاحده والعلمانيين وكثير من الشباب وحتى تاتينا اسئله. يلاحظ انه دائما الشباب غير مهتمين بشكل جيد بمتابعه انتاج
30:05 المتخصصين من المسلمين واهل السنه. لهذا يعني مرات تجد المساله رادين عليها يعني سبحان الله للتو جاءني سؤال في موضوع يعني تقريبا 40 فيديو طيب يعني هذه مشكله سقطوا الشبهه ولم يسقطوا. هناك متابعه وتتبع لاهل الشبهات وقد وضعوا في صدورهم هذا الامر انه انت مع انه شوفوا الان ينهى ينهاه عن
30:32 عن ناس بالاصل ناس مسلمين بالاصل اهل فقه يعني قاعد يتكلمون بالفقه وقع في صدورهم انت لابد ان تعرف ما عند الاخرين لابد انت عارف اول شيء ما عندك انت تضبط الذي عندك لكن هي اهوى السلف كرهوا مسائل جماعه رايتها رايت مع انها كلها في دائره الفقه
31:01 اليوم تجد كثير من مسائل الناس تجد مجموعه من الشباب ايضا هو يجيك واحد يقول اذا واحد راح المريخ شلون يصلي؟ طيب يعني وجماعته رايته رايته هؤلاء في العاده يكون مطبق الفقه هو يعرف الفقه كله عنده فكره عن عموم الفقه يعني تحطه قاضي ما يبلش تجد عامل من عوام المسلمين اليوم لا يكاد يعرف
31:31 والله بلا مبالغه 1% من الفقه الاسلامي. ثم طبعا غير الشباب اللي يشغلون انفسهم في بمسائل الاسماء والاحكام والتكفير وغير ذلك. في الوقت اللي يكون هو معه ما هو فاهم العقيده اصلا. فهذه مشكله والخصومات ومتابعه السياسه وغير ذلك يعني ارايت ارايت هذا كله كلام بايش؟ كلام حلال وحرام.
32:00 رأيت الله يحفظك ما جالسين احنا تحليلات سياسيه ضيعين حياتنا بالتحليلات السياسيه فضلا عن التحليلات الكرويه يعني يعني انت بوائل شاف جماعه ترأيت رأيت وقال له اياك ان تجالسهم قد يقول قائل يا اخي السياسيين هذه ناس ما تتكلم بالدين مو صحيح هم يتكلمون بما يسوغ وما لا يسوغ وما يحصل وما يمكن وما لا يمكن وهذا كله له دخل في الدين وفي كثير من الاحيان يعرجون على الامور الشرعيه
32:30 وحتى في امور الكوره في عصبيات وفي كذا وفي كذا. ف مع الاسف يعني. وحتى مساله يعني مجرد حفظ القران يعني لابد ان تفهم انه انسان حافظ قران، انسان يصلي بالناس، مو معناه فقيه. ومو معناه مخلص.
33:00 تفهم هذا الموضوع في اثر معاذ. انه انسان والله يصلي بالناس، انسان حافظ القران هذا الشيء وكونه انسان فقيه، انسان متدين هذا شيء اخر. فلابد ان ان يفهم ان ان يفهم هذا الامر. يقول ما قالوه برايهم، ما قالوه برايهم وما برايهم يعني احيانا يكون فيه شبهه قياس.
33:26 اما اليوم فهو قراءة حداثية، يعني أنا بالأساس جاي أحدث في دين الله. يعني قديما كانوا يحدثون وحتى شوف معاذ يشير لك إلى شبهة إلى إلى إشكالية لذة الجديد. هو هذا مثلا اللي ألقى عليه الشيطان هذه، هو فاهم إنه الناس تحب الحاجة الجديدة الغريبة. يعني اليوم في زماننا في أزمنة الغربة، أنت ممكن تجيب حاجات جديدة هي جديدة عند الناس لكن هي عند السلف كانت هي الأصل.
33:57 والله يوفقك عاد ما في مشكلة لكن ناس ولهذا اليوم يعني بعض المواضيع الأثرية كنا لما نفتحها يجونا ناس مرضى ناس مو جاي على الأثر لا هو جاي انه في سالفة جديدة انه في شيء أنا أريد أن أن أن أن أن أظهر فيه على أهل الزمان وهذه اليوم إشكالية كبيرة في كثير من أدعياء اتباع الأثر
34:27 لهذا ايش العلاج؟ علاج انك تدافع عن الثوابت بعد الدربك. يعني بعض الناس يجي مثلا يشوفنا نتعقب المعاصرين في بعض المسائل، فجاي هو يظنك مسخ. يعني يظنك بس انت عملك في الحياه انك تخالف هؤلاء الناس. وانه انت لك مزاج في انك تخالف هؤلاء الناس، لا مو صحيح. انا اصلا ما عندي التزام اني اخالفهم او اوافقهم.
34:56 هذا ليس التزامي، أنا التزامي أن أوافق السلف. هذا التزامي، أما هم فالله يوفقهم، اللي يوافق الذي يوافق كلام السلف جزاه الله خير ومشكور. الذي يخالف كلام السلف لا، تسمح لنا نبي نرد عليك. وننتصر للسلف، لأن السلف فوق كل اعتبار. لهذا حتى تجد مثلا حتى فتح بعض المواضيع
35:25 يعني تتخيل اليوم في ازمنه غربه علمنه ولبرله ورفض وتسلط ليبرالي وموجات تشكيكيه وكذا وحتى العوام نفسهم صاير عندهم منظومه فكريه تعبانه ومخيفه ومرعبه اجتمعت فيها كثير من الاشكاليات وتجد بعض الناس همه هذا موضوع التميز
35:46 اغرب على الناس بعض الامور بعض المسائل التي اذا ما راوها تعجبوا قالوا ان هذه وهو يفرح اذا يعني قالوا ان هذه وايش وهذه مساله غريبه وهذه مساله مش عارف ايش لدرجه انه والله في بلدان ناس تقتتل تقتتل والنصيري واقف على الحدود وكذا والناس تتكلم هي الارض كرويه قمم مسطحه هي كذا هي كذا فسبحان الله
36:24 طيب وإن هذا صراطي مستقيما، إذا صراطي مستقيما النبي بينه، يعني يستحيل يكون النبي بينه لهم بالرسم هكذا ولم يبينه في الواقع. إذا كل شيء جديد لم يكن على زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، علينا أن نحذره وأن نتقيه. وألقيه في الحش. إيه. المحور الأخير الكلام على الأسانيد.
36:51 عامر في الإسناد الأول ميتين وواحد هو الشعبي والإسناد إليه صحيح إن شاء الله <hesitation> بسرعة هكذا <hesitation> أبو وائل هو شقيق ابن سلمة والإسناد إليه صحيح شقيق ابن سلمة تابع مخضرم أدرك النبي ولم يسمعه <hesitation> صدقه ابن الفضل عن ابن عيينة عن إسماعيل إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي إثنان صحيح.
37:18 إسماعيل بن أبان ثقة <hesitation> محمد بن طلحة <hesitation> ميمون أبي حمزة ، أنا أذكر الأسناد ماشيين محقق وأسناد ضعيف ، <hesitation> أبو نعيم الفضل بن دكين ، سفيان الثوري ، لأن أبو نعيم يروي عن سفيان الثوري إلى بن عينة ، ليث ليث بن أبي سليم.
37:37 الاصل فيه الضعف وربما يحتمل في الموقوف، مجاهد بن جبر التابع المكي الامام، قال قال عمر هو لم يسمع من عمر، ولكن ربما يحتمل، حجاج البصري حدثنا ابو بكر الهذلي، الهذلي هذا ضعيف جدا. لكنه هنا يروي عن الشعر مباشره فارجو ان يحتمل هذا. شريح القاضي، قاضي عمر وعثمان وعلي، ايه، مروان بن محمد الطاطري ثقة، حدثنا سعيد، سعيد بن عبد العزيز التنوخي.
38:03 ثقة شامية ربيعة بن يزيد قال قال معاذ لا أدري إن كان سمع معاذ أم لا المحقق صحيح السند لكن أصل الخبر موجود في سنن أبي أبي داوود الإسناد الشعبي 208 أيضاً صحيح العباس بن سفيان زيد بن حباب صدوق يخطئ رجاء بن أبي سلمة عن أبي عن عبد بن أبي الوابل إسناد حسن 210 آخر شيء هذا حديث مشهور عند أحمد وغيره
38:32 عفان بن مسلم الإمام الثقة الثبت حماد بن زيد إمام الثقة عاصم بهدلة صاحب القراءة اللي نقرأ بها عاصم بن أبي النجود بن بهدلة عن أبي وائل قدنا عرفنا شقيق بن سلمة عاصم كان يضطرب في حديث أبي وائل تارة يجعله على وائل تارة تجعله على الزر ولا يضر ذلك لأن كلاهما ثقة وسعيد بن مسعود هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم