فوائد من تاريخ الإسلام (١٧)

1 ساعة و35 دقيقة تاريخ الإسلام — 17

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 بسم الله، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. أما بعد فوائد من تاريخ الإسلام الساعة السابعة عشر. بما أن السلسلة قد طالت فأنا أعلم أن كثيرين سيتكاسلون عن المباشرة والإتمام. وقد كان من المهم أن أقول هذا الكلام منذ البداية ولكني سأقوله الآن. اسمع بارك الله فيك.
0:30 نحن نستخرج فوائد من كتاب ضخم كتاب مطبوع في خمسين مجلدا فا أظن في خمسين مجلدا فلن تكون الحلقات قليلة هذا أولا ثانيا يا أخي الكريم تعلم الصبر هذا أمر مهم لا تعود نفسك من أضر الأمور على طالب العلم أن يتعود على أمر أنه يبدأ شيئا ثم لا يكمله
0:57 انت حتى لو وجدت ما هو افضل منه، عود نفسك على انك ان بدات شيئا ان تكمله. سواء كان كتابا او سلسله علميه او درسا صوتيه او او درسا صوتيا او سلسله صوتيه او او درسا تحضره في المسجد او في المعهد او مع برنامج تنتظم به
1:22 اهتم ان لا تعود نفسك على سلوك القفز اللي هو الذي هو البداءة ثم الانقطاع. ومن الامور المشتركه البداءة ثم الانقطاع ثم البداءة ثم الانقطاع ثم البداءة ثم الانقطاع ثم البداءة ثم الانقطاع. ودائما ابدا الاستمراريه تحصل معها الفتوح. كم من كتاب انت تقرأه وتجد في نفسك كسلا بعد مده.
1:51 اما تشعر بقله فائدته او تشعر انك بدات تفهم الامر كما ينبغي وقد اخذت نهمتك من الكتاب. لا يضحكن عليك الشيطان اكمل الكتاب للنهايه. لكني استفدت لكني اريد ان ارى شيء اريد شيئا اخر تشوفت نفسي لشيء اخر لا لا لا يضحك عليك الشيطان اكمل. كما ان الغواصين
2:17 هناك درر لا ينالونها الا اذا غاصوا في العمق في اعماق البحار هكذا كتب العلوم بل ان هناك كتبا خادعه فيها يعني هذا تعبير تجوسي خادعه تجد في بدايات الكتاب تجد بدايات الكتاب على نمط معين مثل شرح الاصبهاني لابن تيميه ثم في اخره يتغير النمط ويصير افضل بكثير بالنسبه للقارئ المتوسط
2:46 ايضا بيان تلبيسه الجهميه على هذا الش على هذا الامر حتى تجد ان مجلدات بيان تلبيسه الجهميه الاخيره اوضح اوضح بكثير من مجلداته الاولى. فهذا بارك الله فيكم هذا الامر وكم من كتاب هكذا تجد في بدايته ضجرا ثم تجد دره تنتظرك في منتصفه او في اخره. فعود نفسك بارك الله فيك على الا تتكاسل.
3:16 عود نفسك على ألا على سلوك القفز هذا الذي أنك تبدأ ثم تترك تبدأ ثم تترك هذا هذا لا يصلح هذا لا يصلح وهذا السلوك من أخطر الأمور على طالب العلم ومن الأمور المشتركة بين المنجزين سواء في الخير أو في الشر أنهم أهل صبر. المنجزين في كل المجالات هم أهل صبر يصبرون
3:43 وثم انهم لا يتسلل ياس الى قلوبهم بسرعه لا يتسلل ياس الى قلوبهم بسرعه لأدنى شيء او لأدنى اشكال او لأدنى امر يستعسره او معلومه تكون صادمه له او معلومه تكون صادمه له يتوقف لا لا لا لا استمر استمر او او اي او او عند ادنى اشكال لا يا طيب الاشكالات تحل لاحقا
4:10 ايضا بعض الناس ممكن يجدوا بعض الاشكالات يجدوا يفزعه الخلاف الذي يقع بين الناس اليوم نحن في حاله الناس يعيشون في حاله من الهشاشه النفسيه. لا لا يرهبك هذا. انا حتى في هذه السلسله من الامور التي احاول ان ان اوصلها للشباب ان التاريخ الاسلامي لم يكن مفروشا بالورود بل كان مليئا جدا بالمحن.
4:39 والتي احيانا يحصل فيها من الزلزله وقرع القلوب والامتحان لاهل الايمان ما هو عظيم عظيم جدا وليس امرا سهلا ومع ذلك الناس تجاوزوه هذا مهم هذا المجلد هو المجلد العاشر من الكتاب والذي فيه ترجمه سفيان الثوري الجبل مع اخرين
5:09 والكلام فيه عن حقبه محمد المهدي الخليفه العباسي والد هارون الرشيد وابن ابي جعفر المنصور. يقول وفيها ظهور عطاء المقنع لعنه الله باعمال مرو وكان يقول بتناسخ الارواح. تناسخ الارواح هذه عقيده هي نقيض الايمان بالبعث يؤمنون ان الانسان اذا مات روحه تنتقل الى انسان اخر.
5:38 حتى عاد الأمر إليه، واستغوى خلقا عظيما وتوثب على بعض ما وراء الهند، فانتدب لحربه أمير خرسان معاذ بن مسلم، والأمير جبريل بن يحيى، وليث مولى المهدي، وسعيد الحرشي، فجمع المقنع الأقوات وتحصن للحصار بقلعة من أعمال كش.
5:59 وسياتي الحديث عن هذا الرجل عن هذا الرجل بتوسع. لاحظ الدجاجه الذين ادعوا النبوه او دعوا للاباحيه او دعوا للشعوبيه او دعوا للمجوسيه او حملوا لواء التشيع او الخوارج، هؤلاء الذين ارهقوا الدوله الاسلاميه من الداخل. والحمد لله يعني الدوله الاسلاميه المسلمون استطاعوا هزيمه عدد كبير من هؤلاء.
6:24 والحمد لله يعني ارد ارد كيده ارد كيدهم في نحورهم. ونحن في زماننا هؤلاء لا ليسوا لا يعني هؤلاء لا يصيرون قوه عسكريه كما في الماضي، اليوم القوه العسكريه غير موجوده، ولكن في الغالب تجدهم يذهبون ويعيشون في ديار الكفار، ويبدأون بنشر سمومهم ودعوتهم عند الناس. وكما خُذل اولئك باذن الله يُخذل الموجودين اليوم.
6:53 وتظهر ويظهر الاسلام والسنه. يقول فيها ظفر نصر بن الاشعث الخزاعي بعبد الله بن الخليفه مروان الحمار المكنى بأبي الحكم وهو اخو عبيد الله وكان ولي عهد مروان فلما قتل بديار مصر هرب الى الحبشه فقتل عبيد الله ونجى فلم يزل مختفيا الى الساعه فاتى به المهدي فجلس له مجلسا عاما فقال من يعرف هذا؟ فقام عبد العزيز العقيلي الى جنبه فقال ثم قال له ابو الحكم قال نعم
7:23 قال: كيف كنت بعدي؟ ثم التفت إلى أمير المؤمنين، قال: هذا هو عبد الله بن مروان، فسجنه المهدي، ثم احتيل على عبد الله، فادعى عمرو بن سهل الأشعري أن عبد الله قتل أباه،
7:37 وقدمه إلى مجلس عافية القاضي فتوجه عليه الحكم وأن يقاد به وقامت البينة، فجاء عبد العزيز فتخطى رقاب الناس حتى صار إليه فقال: يزعم هذا أنه قتل أباه كذب والله ما قتل أباه غيري، أنا قتلته بأمر الخليفة مروان، فلم يتعرض المهدي لعبد العزيز لكونه قتل المذكور بأمر مروان.
8:00 العباسيون حين حكموا اقاموا المجازر والقتل في الامويين بطريقه بشعه جدا، هذا وجدوا رجل من بقايا الامويين فاحتالوا ارادوا ان ان يقتلوه ولكن بعد ما هدات الامور وذهبت الفتن فارادوا ان يقتلوه بطريقه قانونيه يعني كما يقال. فزعموا فزعموا انه انه قتل فلان قتل فجاء رجل من عمال الامويين الاوائل فقال لا انا الذي قتلته هذا كذاب لم يقتلوا هذا انا الذي قتلته.
8:31 يقول وفيها جاشة الروم لعنهم الله فبيتوا عسكر المسلمين وقتلوا خلقا وتلاحظون ان في كل الطبقات الامر المشترك يعني قبل ظهور القرامطه بعد ظهور القرامطه قبل ظهور الباطنيه بعد ظهور الباطنيه قبل ظهور البابكيه بعد ظهور البابكيه قبل كذا بعد كذا الامر المشترك ان الروم لم يكونوا يتركون المسلمين ابدا هؤلاء الخبثاء
8:57 لم يكونوا يتركون المسلمين ابدا وكانت دائما الوقائع بينه وبين المسلمين قائمه. سواء العباسيون او الامويون سواء في المشرق او في المغرب. يقول وفيها امر المهدي باعمار طريق مكه وبنى فيها بها قصورا واوسع القصور التي انشاها عمه السفاح.
9:22 وعمل البرك وجدد للاميال ودام العمل على في ذلك حتى تم 10 سنين وامر بترك المقاصير التي في جوامع الاسلام وقصر المنابر وصيرها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. معلوم ان الامويين زادوا درجات المنبر على الثلاثه، زادها عبد الملك بن مروان. وقال لكي يسمعني الناس، فهنا المهدي قلل جاء اعادها اعادها ثلاثه.
9:52 أعادها ثلاث. وهذا يعني يُشكر له ويُحمد له، وحقيقة المهدي رجل صاحب مناقب كثيرة جدا. رجل فاضل. طيب. يقول وفيها كان مقتل عبد السلام بن هاشم اليشكري.
10:21 الذي خرج بحلب وبالجزيره وكثرت جموعه وهزم الجيوش الى ان انتدب لحربه شبيب بن واج فسار في الف فارس من الابطال واعطوه واعطوا الف واعطوا الف الف درهم ففر منهم اليشكري الى حلب فلحقه بها شبيب فقتلها، اليشكري هذا انا ما اعرف ايش قصته هل هو خارجي هل هو باطني هل هو لا ادري لكن رجل جمع الجيوش. يقول وفيها اجرى المهدي على المجذومين واهل السجون بممالكه ما يكفيهم.
10:50 وهذه من الامور التي انفرد بها المهدي جعل للمجذومين المصابين بمرض الجذام وجعل حتى للعميان قوادا واعطاهم اموالا وايضا انفق على المسجونين وهذا الرجل حقيقه مناقبه عظيمه وجليله. يقول وفيها وصلت الروم الى غزوه الحدث الى الى الحدث فهدموا سورها فغزى الناس غزوه لم يسمع مثلها سار الحسن بن قحطبه في 80,000 مقاتل سوى مطوعه
11:19 فأغار على ممالك الروم وخربوا وأحرق ولم يلقى بأسا. وغزى يزيد السلمي، وغزى يزيد السلمي من ناحية باب قليقلة وافتتح ثلاثة حصون وقدم بالسبي. يقول وفيها ظهرت المحمرة بجرجان ورأسهم عبد القاهر، فغلبوا على جرجان وقتلوا وأفسدوا.
11:44 فسار لحربه من طبرستان عمر بن العلاء فقتل عبد القاهر ورؤوس اصحابه. لاحظ كثره عمليات التمرد، كثره عمليات التمرد بشكل كبير جدا. يقول وفيها الح سعيد الحرشي في اعصار اللعين عطاء عطاء المقنع وسياتي الحديث عليه تفصيلا. فلما احس بالهلاك مص سما وسقى نساءه فتلفوا وستاتي ترجمته.
12:08 ودخل العسكر حصنه فقطعوا راسه، ثم بعثوا به المهدي فوافاه بحلب يجهز البعوث لغزو الروم، وكانت غزوه عظمى امر عليها ولده هارون، وضم اليها الربيع الحاجب وموسى بن عيسى بن موسى والحسن بن قحطبه، وفتح المسلمون فتحا كبيرا. يقول: وفيها قتل المهدي بحلب جماعه من الزنادقه، وصلبهم، واحضر كتبهم فقطعت، وسار المهدي مشيعا لجيوشه حتى بلغ الدرب، ثم زار البيت المقدس.
12:37 المهدي كان لعنة على الزنادقة كما يقال يعني، كان قصابا كما سياتي الذهبي وصفه انه قصاب الزنادقة. لكن حركة الزندقة جاءت مع العباسيين وهذه التي سياتي الحديث عنها. الزنادقة هؤلاء عامتهم كما يقول الجاحظ وهو لا يتهم باخلاصه للعباسيين ان جذر كل زندقة الشعوبية. الشعوبية متى ازدهرت؟ ازدهرت في الدولة التي يقول عنها الجاحظ انها دولة أعجمية وهي دولة العباسيين.
13:09 تقول: وفيها... إي نعم، يقول: واستعمل على المغرب كله وعلى أذربيجان وأرمينية ابنه هارون
13:25 وفيها كانت غزوة عبد الكبير بن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي من درب الحدث فاقبل اليه ميخائيل البطريق في 90 ألفا فجه فعجز عبد الكبير وتقهقر بالجيش فهم المهدي بقتله ثم سجنه. وفيها اشتد عطش الحجيج حتى عاير التلف. الله المستعان. يقول وفيها غزا هارون بن الخليفة
13:52 هارون ابن الخليفة الصائفة، فوغل في بلاد الروم فافتتح ماجدة فألتقته الروم عليهم نقيطا فأنهزموا فقتل نقيطا
14:10 وسار الى الى الدمستق بنقمودي بنقموديه ثم سار حتى بلغ خليج القسطنطينيه ثم صالح ملك الروم في العام على 70,000 دينار مده ثلاث سنين بعد ان غنم وسبى واستنقذ خلقا من الاسر وغنم ما لا يوصف من المواشي حتى ابتاع البرذون بدرهم والزرديه بدرهم و20 سيفا بدرهم وقتل من العدو نحو 50,000 فلله الحمد حقيقه هذا من انجازات هارون ايام ما كان ولي عهده.
14:37 إنجاز عظيم جداً جداً، لم يكن أصلاً معدود ولي عهده، هو ابن الخليفة وخلاص، غزوة عظيمة جداً جداً.
15:00 يقول فيها غضب المهدي على الوزير ابي عبيد الله يعقوب بن داوود بن طهمان، وكان والده داوود كاتبا لنصر بن سيار، فلما كانت ايام خروج يحيى بن زيد بن علي بن الحسين، كان داوود يناصحه سرا، فلما ظهر ابو مسلم صاحب الدعوه وطلب بدم يحيى بن زيد وتتبع قتلته، وكان داوود هذا مطمئنا فصادر فصادره مسلم ثم امنه، فخرج اولاده ادباء فضلاء، ولم يرى ولم يروا لهم منزله عند بني العباس.
15:30 وهلك أبوهم ثم انهم اظهروا مقالة الزيدية وانضموا الى آل حسن آل حسن اللي قاتلوا العباسيين وترجوا ان يقوم لهم دولة وكان يعقوب بن داوود يجول في البلاد وكتب اخوه علي بن داوود لابراهيم بن عبد الله بن الحسن وقت ظهوره فلما قتل ابن ابراهيم اختفوا مدة ثم ظهر ثم ظفر المنصور بهذين الاخوين فحبسهما حتى مات ثم من عليهما المهدي
15:57 وكان معهما في المطبق اسحاق بن الفضل الهاشمي، وكان يلزمانه، وبقي المهدي مدة يتطلب عيسى بن زيد بن علي والحسن بن ابراهيم بن عبد الله، فدل على ان يعقوب بن داوود تحصل له حسنا، فادخل عليه، وعليه عباءة وعمامة قطن، ففاتحه فوجده رجلا كاملا بارعا، فسأله عن عيسى، فيزعمون انه وعده بان يدخل بينه وبينه، فعظمه المهدي واختص به، فلم يزل امره يرتفع لديه حتى استوزره.
16:28 اللي هو هذا يعقوب بن داوود ابن ابن طهمان. وفوض اليه الامور وتمكن فولى الزيديه المناصب وفي ذلك يقول بشار بن برد. الزيديه هم اعداء للعباسيين. العباسيين في البدايه طالبوا طالبوا بدمهم وتجد حتى في الادبيات الشيعيه يسمون كل خارج من بني هاشم زيديا. حتى لو كان حسنيا. بني اميه هبوا طال نومكم هبوا طال نومكم
16:57 ان ان الخليفة يعقوب بن داوود ضاعت خلافتكم يا قوم فاطلبوا فاطلبوا خلي خليفة الله بين الدن والعود يعقوب بن داوود يقول ثم ان موالي المهدي حسدوا يعقوب وسعوا به ومما حظي به يعقوب عند المهدي انه احضر له الحسن بن ابراهيم بن عبد الله الحسن بن ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن قد خرج على ابي جعفر المنصور وابو جعفر كان يحبه ولكن خرج مع اخيه النفس الزكية.
17:27 وقتله ابو جعفر وجمع لكن خلاص المهدي حاول انه يرجع العلاقه معهم بعد انتهاء الحرب. وجمع بينه وبينه في مكه ودخل في الطاعه فاستوحش اقارب حسن من صنيع يعقوب فعلم ان انه ان كانت لهم دوله لم يبقوه وعلم ان المهدي لا لا ينظره لكثره السعاة في شانه فمال الى اسحاق بن الفضل الماء الهاشمي واقبل يربص له الامور.
17:54 وسعوا الى المهدي حتى حتى قالوا البلاد في قول يعقوب واصحابه، وانما يكفيه ان يكتب اليهم فيثور في يوم واحد على ميعاد فيملك الدنيا ويستخلف اسحاق بن الفضل، فملأ هذا القول مسامع المهدي، وطبعا المهدي لما درى، يقول وقيل ان كان يعقوب قد عرف من المهدي خلق خلقه ونهمته في النساء والجماع، طبعا المهدي ايضا
18:21 طلعت عليه اشاعات كثيرة بطبيعة الحال وكان يباسطه في ذلك فذكر ان علي بن يعقوب بن داوود عن ابيه قال بعث الي المهدي فدخلت فاذا هو في مجلس مفروش في غاية الحسن وبستان فيه انواع الازهار واذا عنده جارية ما رايت مثلها فقال كيف ترى؟ فقلت متع الله امير المؤمنين لم ارك اليوم فقال هو هو لك خذ المجلس بما فيه والجارية فدعوت له ثم ثم قلت ولي اليك حاجة قلت
18:50 قلت الامر لك فحلفني بالله فحلفت له قال ضع يدك على راسي واحلف على ففعلت فقال هذا فلان من ولد فاطمه احب احب الي ان تريحني منه وتسرع قلت افعل فحو ايه فحولته اليه وحولت الجاري والمفارش وامر لي ب 100000 فمضيت بالجميع فلشده سروري بالجاريه تركتها عندي في المجلس وادخل علي العلوي
19:15 فأخبرني بجمل من حاله فإذا ألب فإذا فإذا ألب الناس وأحسنهم إبانا وقال لي: ويحك تلقى الله غدا بدمي وأنا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: فهل فيك خير؟ قال: إن فعلت بي خيرا شكرت، ذلك عندي دعاء واستغ، ذلك عندي دعاء واستغفارا. قلت: فأي الطريق تحب؟ ثم أعطيته مالا وهيأت معه من يوصله في الليل، فإذا الجارية قد حفظت علي قولي فبعثت به إلى المهدي.
19:44 فشحن تلك الطريق برجال فلم يلبثوا ان جاءه بالعلوي ان جاءوه بالعلوي يعني القصه ان المهدي اعطاه هبه اعطاه جاريه واعطاه مكان جميل على ان يقتل رجلا علويا الرجل العلوي هذا ذكره بالله هو قال خلاص انا اهربك واقول للمهدي ان قتلتك طلعت الجاريه جاسوسه اصلا فراحت علمت المهدي ف واخبرتهم بالطريق الذي سيهرب منه العلوي
20:13 المهدي امسك العلوي يقول فلما طلع النهار طلبني المهدي فدخل علي فاحضر العلوي والمال بعد ان كان حلفني انني قتلته فحلفت فقال فاسقط في يدي فقا فقال لي قد حل دمك ثم ثم حبسني في المطبق دهرا واصبت ببصري وطال شعري حتى استرسل قال فاني لكذلك اذ دعي اذ دعي لي فمضوا بي الى موضع فقيل سلم على امير المؤمنين وقد عميت
20:42 فس فقال لي فقال لي اي امير المؤمنين انا؟ قلت المهدي قال رحم الله المهدي قلت فالهادي قال رحم الله الهادي قلت فالرشيد قال نعم قال سل حاجتك قلت المجاور مكه قال نفعل فهل فهل غير هذا؟ قال ما بقي في مستمتع لشيء ولا بلاغ قال فراشدا فخرجت الى مكه فقال قال ابنه فلم تطل ايامه بها حتى مات
21:10 سبحان الله هذا قرب الملوك عاد الله اعلم بصحه هذه القصه لكن كما نعيد ونزيد قرب الملوك نعمه مرضعه وبئسه فاطمه. طيب يقول وعن يعقوب الوزير يقول كان المهدي لا يحب النبيذ لكن يتفرج على غلمانه وهم يشربون فعظه في سقيهم النبيذ وفي الطرب فعظه
21:40 وأقول ما على ما على هذا استوزرتني، أبعد الصلوات الخمس في الجامع يشرب النبيذ عندك وتسمع السماع؟ فكان فكان يقول قد سمعه عبد الله بن جعفر، فيقول ليس هذا من حسناته. يعني يستدل بزلة عبد الله بن جعفر ال هذا المهدي. وهذا بقي إلى الصوفية يستدلون، وكل من يبيح السماع بقصة عبد الله بن جعفر. فهو يقول ليس هذا من حسناته، أن لا يقتدى به، وهذا جيد من هذا الوسيل.
22:08 يقول: وقال عبد الله بن يعقوب قد كان ابي قد الح على المهدي في حسمه عن السماح حتى ضيق عليه، وكان ابي قد ضجر من وساره وتاب ونوى الترك، قال: فكنت اقول للمهدي: والله لخمر اشربه واتوب احب الي من الوساره، واني لاركب اليك فاتمنى يدا خاطئه تصيبني.
22:28 فاعفني ولي من شئت فاني احب ان اسلم عليك انا وولدي فلم فما اتفرغ وليت وليتني وليتني امور الناس واعطاء الجند وليس دنياي عوضا عن اخرتي. وقال فكان يقول اللهم غفر غفر اللهم اصلح قلبه. وقال قائل فدع عنك يعقوب بن داوود جانبا واقبل على صهباء طيبه النشر لانه كان مشهور انه ينهى عن النبيذ.
22:57 يقول ولما حبسه المهدي عزل اصحابه وسجن اهل بيته. اي يقول وفيها قدم والضاحي الشروي بعبد الله بن الوزير ابي عبد الله الاشعري وكان رمي بالزندقه فقتله بحضره ابيه واباد المهدي الزنادقه. يقول وجد المهدي في تتبع الزنادقه والبحث عنهم في الافاق وقتل على التهمه.
23:32 يقول وفيها نقضت الروم الصلح بعد فراغ الهدنه بثلاث اشهر، فتوجه اليهم زيد بن بدر بن ابي محمد البطال في سريه فغنموا وظفروا. يقول فيها مات عمر كلوذاني عريف الزنادقه، هو اللي بعده حمدويه الميساني. عريف الزنادقه يعني ايش؟ يعني هو اللي يتتبع قتل الزنادقه. هو يعني منصف الدوله هذا رجل عمل انه يقتل الزنادقه.
24:03 فيها اشتد تطلب الهادي للزنادقة، فقتل منهم جماعة كابن باذان وعلي بن يقطين، وقتل يعقوب بن الفضل بن عبد الرحمن بن عباس بن ربيعة بن حارث بن عبد المطلب الهاشمي، وكان قد أقر بالزندقة للمهدي
24:18 وقال: لا سبيل إلى أن أظهر مقالتي ولو قرَّضتني بالمقاريض، فقال: ويلك، لو كشفت السماوات والأمر كما تقول لكنت جديرا أن تؤمن لابن عمك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، فلولا من كنت، ولولا أني عاهدت الله ألا أقتل هاشميا لما ناظرتك.
24:37 ثم احضر ثم احضر المهدي ولد عمه داوود بن علي فاعترف بالزندقه نسأل الله الثبات فقال المهدي لولده الهادي ان ان وليت من بعدي فلا تمهل هذين فمات ابن داوود في السجن وخنق المه الهادي يعقوب هذا وبعث به الى اخي اسحاق بن الفضل واظهر انه مات في السجن وظهرت بنته فاطمه انها حبلى منه اكرهها
25:03 ظهرت انها حبلى لانه صار على راي الزنادقه فوقع على بنته وهو هاشمي. نسب شريف. هذا ما فعلوا بالجاهليه وفعل بعد ما دخلت عليهم ثقافه الفرس اللي كانوا يقعون على بناتهم وامهاتهم. ولا حول ولا قوه الا بالله. طبعا هي ادعت انها مكرهه لكن زوجه الهادي اظن او زوجه المهدي قالت لها انت عندك الكحل وخاتم يعني انت متزينه.
25:32 فصاحت عليها وغضبت وقرعتها حتى ماتت تلك الفتاه من خوفها. يقول وانفلت ادريس بن عبد الله بن الحسن فسار الى مصر، وهذا اللي سوى الدوله الادريسيه، مثل قصه عبد الرحمن الداخل اللي اقام دوله في المغرب، كانوا يهربون من العباسيين ويقيمون دوله. هرب رجل من الامويين فاقام دوله في المغرب، وهرب رجل من الحسنيين واقام دوله في المغرب. وتوصل الى المغرب ان يستقر بطنجه وهي وهي على البحر المحيط.
26:02 الداخل اقام في الاندلس فاستجاب له هناك من البربر واعانه على الهروب نائب مصر واضح العباسي وكان يترفض فسيره على البريد فطلبه الهادي فطلب الهادي واضحا وصلبه وقيل بل صلبه الرشيد ثم بعث الخليفه شماخ اليمامي دسيسه وكتب معه الى امير افريقيا فتوصل الى ادريس واظهر انه شيعي متحرق وانه يلم بالطب فانس به ادريس.
26:29 ثم ثم شكى اليه وجعا باسنانه فاعطاه سنونا مسموما وامره ان يستنى به سحرا وهرب الشماخ بالليل واستنى ادريس فتلف فقام من بعد ولده ادريس بن من بعده ولده فقام بعده ولده ادريس بن ادريس فتملك هو واولاده زمانا بناحيه بالمغرب زمانا ناحيه تاهرت وانقطعت عنهم البعوث وجرت للادريسيه امور يطول شرحها وبنوا القصور والمدائن
27:24 وهنا قصة رجل يقال له الحسين بن علي المقتول يقول وحكى علي بن محمد بن سليمان النوفلي حدثني يوسف مولى آل آل حسن يقول كنت مع الحسين بن علي المقتول لما قدم على المهدي فأجازه بأربعين ألف دينار الجوائز هذي إذا ذهبت إلى ملك يجيزك يعطيك جائزة
27:44 ففرقها في الناس ببغداد والكوفة، فوالله ما خرج من الكوفة إلا وعليه فرو وما تحته قميص، وكان يستقرض في الطريق من مواليهم ما يمونهم ما يمونهم، يعني كان كريما جدا حتى أن هذه الجائزة الكبيرة أنفقها في الناس وبأبصار يستدين، قال النوفلي وحدثني أبو بشر قال صليت الغداة في يوم خروج الحسين صاحب فخ المدينة فصلى بنا، وهو طبعا خرج على العباسيين وهو نسله علوي.
28:15 وصعد المنبر وعليه قميص ابيض وعمامه بيضاء قد سدلها بين يديه وسيفه مسلول قدامه اذ اقبل خالد البربري واصحابه فبدره يحيى بن عبد الله فشد عليه خالد فضربه يحيى فقتله فانهزم اصحابه ثم رجع يحيى فقام بين يدي الحسين وسيفه يقطر دما فقال الحسين في خطبته ايها الناس انا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوكم الى كتاب الله وسنه رسول الله
28:44 فان لم افي بذلك فلا بيعه لي في اعناقكم، ويقال ان اقطين بن موسى لما قدم براس الحسين فوضعه بين يدي الهادي قال: كانكم والله جئتم براس طاغوت ان اقل ما اجزيكم ان احرمكم جوائزكم فلم يعطهم شيئا. يعني يعني يقول يعني فرحانين كانه طاغوت يعني كانه كافر فرحانين جايبين لي راس ولد عمي هل هو من الر ما راح اعطيكم شيء.
29:18 وفيها هلك موسى الهادي من قرحة أصابته في جوفه وقيل سمته أمه الخيثران. وقيل أنه مات تعيسا بأزمات في في نصف الربيع وكانت خلافته سنة وربع وعاش 26 سنة. هو واضح أنه
29:46 هنا في ترجمة أبان بن يزيد العطار الثقة أورد عن يحيى القطان توثيقه قال فهذا يرد ما نقل على ما فهذا يرد على ما نقل الواهي محمد بن يونس الكديمي عن علي عن القطان تليينه أبانا وقوله لا أحدث عنه. وهذا الكديمي هذا أنا أذكر أن رأيت له في مناقب إمام أهل الرأي بعض الأخبار. فجرح الذهبي هنا له مفيد.
30:16 وهنا ترجمة ابراهيم بن ادهم شيخ الصوفية المشهور. يقول رآني ابن عجلان فسجد ثم قال: تدري لما سجدت؟ قال: سجدت لله شكرا حين رأيتك. وأورد سليمان سليمان بن ايوب: سمعت عبد الرحمن المهدي قلت لمبارك ممن سمع ابراهيم بن ادهم؟ قال: قد سمع الناس ولكن له فضل في نفس صاحب سرائر، ما رأيته يظهر تسبيحا ولا شيئا من الخير، ولا أكل مع قوم إلا كان آخر من رفع يده.
30:46 وهذا عجيب سبحان الله، هذا الخبر ان ثبت عجيب، وايضا انا وجدت في ترجمه ابراهيم بن ادهم انه لم يكن يظهر لبس الصوف. والعجيب انه صاحب كرامات وانه يعني من من اوائل القوم ومع ذلك ومع ذلك ليس له ضريح، ليس له قبه، ما استغاث به احد، ما توسل به احد. ذلك لان للناس بقيه. يقول بشر الحافي ما اعرف عالما الا قد اكل بدينه وهيب بن ورد وابراهيم بن ادهم وسلم الخواص ويوسف بن اسباط.
31:17 يقول دعا الأوزاعي إبراهيم بن أدهم فقصر في طيب لكن تلاحظ هو هذا أدرك ابن المبارك والأوزاعي وسفيان الطبقة الطيبة كلها يعني ويقولون أن سفيان إذا قعد مع إبراهيم بن أدهم تحرز في الكلام وهذا يعني ليس لأن سفيان متصنع لا ولكن بعض الناس يعني يفرض نفسه يفرض هيبته فيذكرك بالآخرة وجودك معه يذكرك بالآخرة فأنت تضبط نفسك هذا ليس نفاقا بعض الناس يظنون أن هذا من النفاق يعني
31:47 يقول إذا جلست عند شيخ أو طالب علم أو عند إنسان صالح أصير أظهر ما لا أظهر في العادة، لا لا هذا لا مشكلة فيه، هذا أصلا من بركة مجالسة هذا الإنسان عليك
32:28 هنا قصة جميلة يقول يقول بقية كنا مع ابراهيم بن ادهم في البحر. وهبت ريح وهاجت الامواج واضطربت السفينة. اما يجيب المضطر اذا اذا ركب وبكى الناس فقلنا يا ابا اسحاق ما ترى الناس فيه؟ فرفع راسه وقد اشرفنا على الهلاك فقال يا حي حين لا حي ويا حي قبل كل حي ويا حي بعد كل حي يا حي يا قيوم يا محسن يا مجمل قد اريتنا قدرتك فارنا عفوك. يقول فهدات السفينة من ساعتها.
32:56 سبحانك قد أريتنا قدرتك فأرنا عفوك. يقول ابن بالدوني حدثنا محمد بن مصر حدثنا الحارث بن نعمان قال كان إبراهيم بن أدهم يجتني الرطب من شجرة البلوط.
33:18 يقول: «وكنت مارًا مع إبراهيم، فأتينا على قبر مسلم، فترحم عليه، قال: هذا قبر حميد بن جابر، أمير هذه المدن كلها، كان غرق في بحار الدنيا، ثم أخرجه الله منها».
33:49 سبحان الله. يقول هذا ابراهيم بن ادهم يقول اهربوا من الناس كهربكم من السمع من السمع الضاري ولا تخلفوا عن الجمعه والجماعه. هذا ذكره ابو نعيم في الحليه. وقلنا لكم ان متاخري الصوفيه كانوا بعضهم لا يخرج الى الجمعه والجماعه بحجه اني يعني لا اريد ان اخالط الناس.
34:10 فتلاحظ ان المتقدمين منهم كان عندهم ضبط وكانوا يتشوفون وكانوا يدركون الاشكالات التي ستظهر لاحقا، فكانوا يتحرزون منها. حتى انه كان يثني على من يحترف. يعني اللي عنده عمل.
34:41 وعن ابراهيم بن ادهم يقول رايت في المنام كان قائلا يقول لي ايحسن بالحر المريد ان يتذلل للعبيد وهو يجد عند مولاه كل ما يريد؟ هذا التصوف الاول. ما كانوا يتذللون للعبيد الذين مثله. اما الان فيا عبد القادر يا جيلاني يا رفاعي عبدكم بين ايديكم يا ال محمد ايدركني ضيم مش عارف ايش، كل التذلل للعبيد الذين مثله.
35:11 وأورد عاد الذهبي شو اسمه توثيق النسائي له الدارقطن طبعا في كلام لليافعي صاحب مراءة الجنان ذكره المحقق وهو كلام يدل على قلة عقل يقول وثقه النسائي وغيره يا للعجب كل العجب ممن يستشهد على التوثيق والتعديل
35:38 بقول معدل للمولى المعظم الذي اشتهرت فضائله وكراماته يعني هذا احمق يعني هذا كلام فيه حمق ائمة الجرح والتعديل هؤلاء هذا فنهم وقد يكون الرجل مولى اشتهرت كراماته وكذا ويكون ضعيفا في الحديث عبد الله العمري كان كان يدعو حتى مالك يقول ادركت الناس يستسقى بهم وليسوا اهلا للحديث فسبحان الله يعني
36:06 هذا علم الحديث كل الناس كل الناس تبع لاهل الحديث وقد مر معنا يعني تراجم عدد من الناس اللي فيهم وسياتي ايضا ناس عندهم تقوى تقوى وعباده وزهد وامور وجلاله ومع ذلك كان حتى يوسف بن اسباط المذكور هذا مضعف وسبحان الله هذا اهل الحديث يعني
36:33 أحيانا أصلا أصلا تجدهم أحيانا يعني العجلي مثلا في الثقات ترجم للإمام أحمد وقال ثقة صدوق وهو أحمد بن حنبل و وهم إذا تحدثوا حتى يتكلمون عن من هو أجل منهم يعني أنت سفيان الثوري على جلالته تقرأ الجرح والتعديل تقرأ طبقات لابن سعد تقرأ ثقات العجلي تقرأ تواريخ يحيى بن معين تجدهم يذكرون ويثيرون عليه وهم في وهو وهم في أنفسهم
37:02 وهو في انفسهم لا يساو لا يساوون يعني يعني هو هو في انفسهم جليل جدا وهو وهو اق وهو اعلى من ان يثنوا عليه، لكن هذا العلم لابد ان يذكر درجه الرجل. يقول الذهبي سيرته في تاريخ دمشق 33 ورقه وهي طويله وفي الحليه وفي حليه الاولياء عليهم السلام.
37:32 شوفوا الآن هذا بعدها مباشرة ترجمة رجل اسمه إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة. يقول يقول ابن سعد كان مصليا عابدا صام 60 سنة وكان قليل الحديث. البخاري ايش يقول؟ منكر الحديث، درقطني يقول متروك. النسائي يقول ضعيف. هذا الرجل كان صواما قواما من العابدين لكنه واهي الحديث. فكأن الذهبي يرد على اليافعي يعني. سبحان الله. هنا ترجمة إبراهيم بن طهمان.
38:02 يقول قال احمد بن حنبل كان مرجعا شديدا على الجهميه واثنوا عليه لهذا وعامه كلامه في كتب العقيده في كتب السنه يذكرون كلامه في الجهميه مع كونه مرجعا وقد ذمهم من ذمهم في الارجاء وهنا لنقف وقفه اليوم يوجد ناس من اهل الحديث اصلا من اهل الحديث وحياتهم كلها في حرب الجهميه بل الجهميه آذوهم وسجنوهم وقتلوهم و
38:29 ثم تجده يقول عن قول الجهمية كفر ويكفرهم ثم يخالف في بعض التفصيلات في تكفير الأعيان فيأتي بعض الناس ويجعلونهم مثل الجهمية ويتهمونهم بالتجهم. سبحان الله. سبحان الله. فانظر سفه أهل هذا العصر عجيب وحمقهم.
38:48 هنا الذهبي يقول وقال أبو زرعة يقول كنت عند أحمد بن حنبل فذكر له إبراهيم بن طهمان وكان متكئا من علة فجلس وقال لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكئ، الذهبي يقول قلت فهذا يدل على أن الإرجاء عند أحمد بدعة خفيفة. أولا هذا الأثر لا يصح. وقد شد غير أحمد، لكن أحمد يعني يقول المرجئ الداعية لا يصلى خلفه. زيادة على ذلك أحمد شبابه ترك الرواية عنه وغضب عليه وإرجائه كان من نوع الخفيف يعني
39:18 لكنه لبس تلبيسا شديدا في ذلك. فالذهبي يعني كثير من الناس ياخذون كلام الذهبي هذا مسلما. علما ان الامر يحتاج الى نقد والى بيان. ها الله المستعان ويحتاج الى جمع فانت لا تقف عند عند شو اسمه؟ انت لا تقف عند
39:45 نقل واحد، فمثلا شريك بن عبد الله الذي ذكرنا ترجمته اليوم قرات في الثقات العجلي انه كان جاءه حماد بن ابي حنيفه قال له تقول الصلاه من الايمان؟ قال نعم. فحماد بن حنيفه كان يمارس مع تقيه وكان يقول اذلنا الله كما اذلك الله كما اذللتنا. ولم يقبل شهادته بيوسف لانه يقول الصلاه ليست من الايمان، فعدم قبول الشهاده هذا ايش؟ وهذا الاثر كان احمد واتباعه دائما يوردونه.
40:17 طبعا اورد قوله الجهميه كفار والقدريه كفار. اللهم الثاني. هنا اثر جميل جدا في ترجمة اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. والاثر هذا الله اعلم بصحته لعل عليه اثار الصنعه يقول اخبرني ابو جعفر محمد بن شقيق البلخي الزاهد قال سمعت ابي. يقول لقيت العلماء واخذت من ادابهم، لقيت سفيان الثوري فاخذت لباس الدون منه.
40:47 ورأيت عليه إزارا قدر أربعة دراهم، وأخذت الخشوع من إسرائيل بن يونس، كنا جلوسا حوله، لا يعرف من عن يمينه ولا من من من من عن شماله من التفكره بالآخرة، فعلمت أنه رجل صالح ليس بينه وبين الدنيا عمل، وأخذت قصد المعيشة من ورقاء بن عمر، طلبنا منه تفسير القرآن، فقال بشرط أن نتغدى ونتعشى عنده، فكان يقدم إلينا خبز الشعير وإدام الخل والزيت.
41:17 فقال هذا لمن يطلب الفردوس ويهرب من النار، وأخذت الزهد عن من عباد بن كثير، وهذا ضعيف هذا الرجل، طلبت منه كتاب الزهد، فقال اللهم اجعله من الزاهدين في الدنيا، فرجوت بركة دعائه، ودخلت منزله فإذا قدور تغلي تغلي بين حامض وحلو، فأنكرت، فقال لي خادمه: لا عليك يا خراساني، إنه لم يأكل من سبع سنين لحما، وإنه ليتخذ كل يوم تسع قدور يطعم المساكين والمرضى من لا حيلة له.
41:44 وأخذت التعاون والتوكل من إبراهيم بن أدهم. كنا عنده في رمضان فأهدي إليه سلة تين، فتصدق بها على مساكين، فقلنا: لو تدع لنا شيئًا، فقال: ألستم صوام؟ هي الصا ألستم صوامًا؟ أظنها هكذا. قلنا: بلى، قال: ليس لكم عيال، ليس لكم روعة، أما تخافون الله لطول أملكم إلا العشاء وسوء ظنكم بالله؟ وذلك عند غيبوبة الشمس، ثم قال: ثقوا بالله وأحسنوا الظن.
42:12 واخذت الحلال وترك التشبه من مهيب من مكي مذ خرج السودان فاني لم اكل من فواكه قال مذ خرج السودان فاني لم اكل من فواكه مكه. فقيل له يعني لانه يرى انها حرام يعني انهم سرقوا اموال من سبقهم فقيل له فانك تاكل من طعام مصر وهو خبيث قال علي علي عهد الله وميثاقه.
42:35 ألا آكل حتى تحل لي الميته، فكان يجوع نفس ثلاثة أيام، فإذا أراد أن يفطر قال: اللهم إنك تعلم أني أخشى ضعف العبادة وإلا ما أكلته. إلى آخر الخبر. عموما، الفائدة من هذا الخبر والله أعلم بصحته، ولا يبدو لي أنه صحيح، أنك حين تجالس الشيوخ تحاول أن تأخذ من كل شيخ أفضل ما عنده، وتترك أسوأ ما عنده. اليوم الشباب كثير منهم
43:04 على نمط الوسواس على نمط كذا اذا جلس عند شيخ بدا يتطلب عيوبه فاذا راى فيه عيبا هجره وتركه وقال ارسلت لي وكذا هذا الشيطان يلبس والناس مواهب والناس مختلفون ولا شك انك تجد عيبا فيه لكنك انظر خذ احسن ما عند احسن ما عنده وتعلم من هذا شيء ومن هذا شيء وايضا حين تقرا تراجم السلف
43:33 فان السلف لكل واحد منهم ميزه. هذه الميزه انت ركز فيها وحاول انك تستفيدها وتنتفع بها. طبعا المدد الذي ياتي من شيخ مباشر له قوه. له قوه كبيره. لكن لا تخف ولا تخشى من ايضا من الامداد التي تاتي ايضا من اثار السلف واخبارهم.
43:57 هنا في ترجمة بشار بن برد يقول وسأل أبو حاتم السجستاني أبا عبيدة أم مروان بن أبي حفص أشعر أم بشار بن برد؟ قال قد حكم بشار لنفسه بالاستظهار لأنه قال 3000 بيت جيد ولا يكون لشاعر هذا العدد لا في الجاهلية ولا في الإسلام ومروان أمدح الملوك أظن المتنبي جاء بمثل هذا العدد لكن هذا الكلام قبل المتنبي
44:25 العادة أن الإكثار يكون علامة ضعف، لكن بعض الناس يكثر ويتقن. بعض الناس يكثر ويتقن، يعني مثل الإمام أحمد في الحديث أكثر وأتقن. في الفتيا أكثر وأتقن. من المتأخرين مثل ابن تيمية مكثر متقن، ابن القيم مكثر متقن.
44:48 في ناس يكثر ويتقن، وإلا من يكثر من يكثر من يكثر يهجر، وفي منهم من يكثر ولكن لا يكون هناك اتقان في عمله على كثرته. يقول ويقال انه مدح المهدي فاتهمه بالزندقة وما هو عنها بعيد، فعلا هو متهم بهذا. فأمر به فضرب 70 سوطا فمات منها.
45:19 هنا الذهبي في ترجمة بكير ااا يقول ااا خرج له ابو داوود ما روى عن مقاتل بن حيان عن الضحاك في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم هو على العرش وعلمه معهم. الذهبي حقيقة لا يفوت فرصة، لا يفوت فرصة في ذكر آثار الصفات وكلام السلف في الجهمية، واضح ما الذي يريده من هذا المعنى.
45:46 هنا في ترجمة حريث بن عثمان أو حيث بن عثمان حريث أحمد يقول لا يصح أبو حاتم يقول لا يصح عندي ما يقال في رأيه ولا أعلم بالشاب أثبت منه وقال أحمد ثقة ثقة وقال أبو اليمان كان يتناول من رجل ثم ترك ذلك اللي هو علي وأورد عنه آثارا يتبرأ فيها من سبه لعلي وأظن الأخ أحمد الكثير بحث جيد في تبرئته
46:14 لكن العجيب الآن بعض الناس لو أثبت على حريص ما أثبت لو قال حريص ناصري. هل هذه قصة كبيرة يعني؟ هل هذه قصة يبدع فيها ويسنن؟ علما أن أحمد يثني عليه ثناء عظيما. أنا الذي أريد أن أقوله أنه اليوم مثلا لما نأتي لإمام أهل الرأي على سبيل المثال. إمام أهل الرأي كل مدح يقال فيه يعتبر ناسخا لكل ذم قيل فيه، علما أن الرجل الواحد قد يذم من وجه ويمدح من وجه.
46:43 قد يقال ثقة، قد يقال فقيه، قد يقال كذا ويكون مرجئا مبتدئا. مر معنا عبيد الله بن موسى الناس يثنون على قراءته القرآن وعلى عبادته وهو شيعي محترق. مر معنا ابن خراش الناس بعض الناس يقولون ما رأينا أحفظ منه وهو شيعي مبتدع ضال. رافضي. مر معنا ابن أبي رواد قالوا ما رأينا أخشع منه ومع ذلك كان مرجئا. وأحيانا يختلف بعض الشخصيات تكون جدلية.
47:13 يختلف فيها في بدعة، هل هل هل قالوا بهذه البدعة أم لم يقلوا؟ هل قالوا ورجعوا أم لم يقولوا أصلاً أو قالوا ورجعوا أو قالوا ولم يثبت الرجوع؟ وهذه الخلافيات لا يبنى عليها أن هذا يبدع ويظلل اللي اختار هذا الاختيار يبدع ويظلل واللي اختار ما حريث ثقة، ما حريث من رواة الحديث، ما حريث قيل فيه ما كان في الشام أثبت منه، ما حريث أحاديثه في المسند ما تحصى، بل له سنن هو انفرد بها.
47:40 له سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو انفرد بها. رجل يعني من علماء الاسلام، من ائمه الاسلام. كثير من علماء كثير من يقال عنهم اماما من ائمه المسلمين لو كتبه تحترق عن عن بكره ابيها ما خسرنا شيء. ما خسرنا شيء يوجد يوجد ب 20 بديل في السوق له. لكن احاديث هذا الرجل بعضها ما له بدائل. ومع ذلك
48:07 ما احد جعل الكلام في هذا الرجل ثبت رجوعه ولم يثبت رجوعه علامه على والله انه فلان هذا حدادي وهذا فلان كذا، لماذا فقط في سياقات معينه تتعلق ببعض اصلا الكلام في الرجال يعني عشان هم نرد على الغلاة والجفاة. مر معنا ابن منده الذي يعني بعض الناس ياخذون قدحه حتى في الامام البخاري. وابن منده فعلا يعني له تعريضات في البخاري ومحمد بن نصر
48:36 ابن منده مدح رجلا حنفيا حنفيا بخاريا اللي قام على البخاري واثنى عليه وهو حنفي من اهل الراي وما قالوا ان عقيدته في الايمان عقيده سليمه قالوا انه كان يقول بالرؤيه والنزول ويبدع اهل الراي ويبدع عفوا ويبدع ويكفر القائلين بخلق القران بس
48:59 وعملوا وخلوها له جميله واثنوا عليه ثناء عظيما في ذلك، هشام بن عبيد الله الرازي يمدح ابن ابي حاتم ويثني عليه ثناء عظيما، الجوزجاني نفس القصه يمدحوه يمدحونهم ويثنون عليهم. وهم من اهل الراي ومعلوم قوه اهل الحديث على اهل الراي. معلب بن منصور من اهل الراي وكتب الشروط، احمد مو عاجبه امره ويقول لا تروون عنا، وابو زرع يقول نروي عنا ورجل جيد ما في مشكله.
49:24 لا أبو زرعة اعتبر مويعا، لا ابن مند اعتبر مويعا، لا ولا اللي تكلموا اعتبروا غلاة، يا جماعة الخير موضوع الأشخاص في زماننا هذا يضخم جدا. مسائل الأشخاص تضخم أكثر من مسائل العلم نفسه. في شخصيات ممكن تشكل، في شخصيات جدلية، في شخصيات أحيانا بعض الناس يبحث بحثه يضيع، مثل بعض الناس اللي جاوا يعني يبوني
49:50 يبون يتكلمون بقضيه اللفظ فانتهوا الى كلام لفظيا النافيه على اساس ينكرون كلام اللي عند اللي في خلق في عباده خلق افعال العباد وغيره. فكثير منهم مثلا ممكن يتكلم في اشخاص بناء على ضلاله مثل بعض الناس اللي جاء والله يريد ان يتكلم بعض العلماء والله ليش يقولون الانبياء على مله اقوامهم بعض الانبياء ما هذه فيها اثار عن السلف ان بعض الانبياء كانوا على مله اقوامهم نبينا ليس كذلك.
50:17 بل هو ظاهر الايه في شعيب ولا تعودن في ملتنا. فحقيقه هذه التصنيفات الموجوده عند المتاخرين وعند المعاصرين عجيبه جدا. يعني الان مثلا ترجح عندي في قتاده او في حريس او في غيره شيء يمين او شيء شمال، ما صارت محنه. يعني الان مثلا ما يجي واحد لاحمد يقول له هذا ناصبي وهذا كذا
50:43 بل احيانا بعض الائمه يبرئ يعني مثلا احمد برا جابرا الجعفي من القول بالرجع، ونحن ثابت عندنا بالدليل ان جابرا كان يقول بالرجع. احمد يقول لم يصح عندي. هذا ثابت عن احمد. ونحن ثابت عندنا، طيب ما صارت قصه كبيره. مثلا الدارقطني كان يمدح ابن عقده ما يعتقد انه كذاب. نحن ثبت عندنا انه كذاب. اليوم مثلا يروي مقاتل بالتشبيه مثلا.
51:12 واللي ما يرمي واللي يرى تبرئته، هل هي هل هي مسألة يعني هل هي مسألة حياة وموت سنة وبدعة ضالة؟ أنت إذا رأيت كذا إلا أن هو مثلاً قرأ كلام مقاتل في الإثبات وقال هذا تشبيه هذا جهمي. لكن لا والله واحد اعتقد أن ما أن ما أن ما في كتب مقاتل زائد على شو اسمه؟ أن على ما في كتب على أن ما ثبت ما روي عن مقاتل زائد على مجرد الإثبات اللي نجده في كلام كل السلف.
51:45 عجيب جدا ترى هذا اليوم فرع من فروع التمركز على الانسان انه تصير مسائل الاشخاص هي اعظم شيء. طيب وفعلا انت الان لو لو تجي تقرا في كتب الرجال يعني ما هي الناس مثلا الحسن بن صالح سياتي ترجمته الحديث عليها لكني استبق الكلام الان عليه.
52:12 كتاب الجوزجاني احوال الرجال كتاب كله جرح ويجرح الناس على البدعه تكلم عن الناس اللي جرحوا في البدعه ومع ذلك هو اثنى على بعض البصريين القدريه القدريه وتثبتهم واثنى على بعض البصريين وذكر عنان بن ابو رواد انه كان عابدا وكذا لكن لما ترجم للحسن ابو صالح بن حي الحسن ابو صالح بن حي ذمه مباشره قال مذموم الراي كذا كذا واثنى على والده وقال هو خير من ابنيه
52:41 لما تذهب لكتاب الثقات العجلي، كتاب الثقات العجلي لا غالب من ذكرهم مدحهم العجلي. وبين وفاه الجوزجان والعجلي عامين، كتاب هذا كله مدح وكتاب هذا كله ذب. وحتى بعض الشباب يعني بعضهم ذهب قرأ ضعفاء العقيلي وخلاص. ما قرأ كتب الثقات، ما قرأ الجرأة والتعديل، ما ف تقرأ تجربه الحسن بن صالح في الثقات العقيلي تجدها عامتها مدح والغمز في مذهبه ضعيف.
53:10 ترى اصلا لا تعارض بين هذا وهذا لا تعارض والله لا تعارض لماذا؟ يعني الرجل يمدح من وجه ويذم من وجه لا مشكله ما صار العجري ما صار العجري متساهلا مويعا ولا صار الجزجاني حداديا غاليا او او او اي لفظ يعني حتى كلمه حداديه ما احبها ما ما صار شيء من هذا
53:36 وهو اذهب تامل، نعم في شخصيات هي محنة مثل عمرو بن عبيد هذا ما عليه نقاش مثلا. في شخصيات هي محنة مثل أحمد بن حنبل ما يجي واحد والله يذم الإمام أحمد ويقول والله هذا طايح، لكن في شخصيات جدلية فيها وعليها ما والناس يتنازعون فيها. يعني مثلا شخصية إحنا اختلفنا هو أشعري أو ليس أشعرية، طيب خلاص اللهم صل على سيدنا محمد هنا الحسن بن زيد بن السيد
54:06 الحسن بن علي بن ابي طالب الامير ابو محمد الهاشمي الفاطمي المدني والد السيده العابده نفيسه المدفونه بمصر روى عن ابيه وعكرم ومعاويه بن عبد الله بن عمر وروى عنه ابنه اسماعيل ومالك يقول كان من سروات بني هاشم واجوادهم ولي المدينه للمنصور خمس سنين ثم عزله تلاحظ ان المنصور اللي قتل الهاشميين جاء واحد هاشمي تصالح معاه وصار واليا عنده.
54:34 يقول فلما توفي اي ثم عزله وحبسه فلما توفي المنصور خرجه المهدي واكرمه واعطاه امواله اموالها ولم يزل في صحابته ويقال انه قضى عن والده زيد 4000 دينار خرج له النسائي حديثا واحدا هنا ترجمه الحسن بن صالح
55:03 الحسن بن صالح بعض الناس ماخذينه مثال على انه الرجل الفاضل قد يكون مبتدئا وهذا كلام صحيح. الحسن بن صالح فقيه زاهد عابد ثقه في الحديث وهو كوفي كان عايش في زمن ابي حنيفه. فلو كان يعني الناس سيذمون احدا ويبالغون لذمه الحسن بن صالح فيعرف ان ذمهم لابي حنيفه كان على الانصاف. وكان يرى السيف. يقول ابن معين يكتب راي الحسن بن صالح وراي الاوزاعي هؤلاء ثقات.
55:34 قال ابو ذرعة اجتمع في الحسن ابن حي اتقان وفقه وزهد، يقول: وكان وكيع يعظمه يشبهه بسعيد بن الجبير. وقال ابو نعيم الحسن بن صالح ما كان دون الثوري في الورع والفقه. وقال يحيى بن ابي بكير: قلت الحسن بن صالح صف لنا غسل الميت فما قدر عليه من البكاء. هذه النقولات من ترجمته في الكامل في الضعفاء وما كان ضعيفا، ورد لاجل بدعته. البخاري ترجم الطلق بن حبيب وهو ثقة
56:04 في الضعفاء لانهم مرجع. وهو ثقه. اللي يقول لك ان علم الجرح والتعديل خاص بالروات، لا، اصلا كانوا يوردون الثقات في كتب المجروحين لكي يقولوا انهم وقعوا في بدعه وضلاله. ايش رايك؟ الحسن ابن الصالح اللي فيه كل هذه الفضائل ذكر في كتب المجروحين. امام مذهب. وبدع. من ائمه الاسلام.
56:33 وبدعته مو مكثرة. وما صار الطاعن فيه حداديا يطعن في ائمة الاسلام، الحسن بن صالح والله وبالله وتر، بعضهم يقول لك الحسن بن صالح في المغني تجد آراءه تذكر. البربهاري بشرح السنة على شدته في السنة استشهد به مرة.
56:58 الشافعي في الأم ذكر أن الحسن بن صالح له أتباع وله مذهب كتب فقه الخلاف عامتها تذكر قوله تذكر قول الحسن بن صالح هل كان كل هذا هل كان كل هذا طاعنا على كلامهم فيه في عقيدته؟ لا لأن لا تعارض عادي قد يكتفي بالرجل الفضيلة ويكون مبتدئا ضالا
57:28 مثل حسن بن صالح. لهذا يريدونه في الضعفاء وكذا ومعروف يعني قصه احمد مع الكرابيسي على حسن بن صالح وهج سفيان له وتضليله له. فبعض الناس اللي يكتبون يعني في الدفاع عن امام اهل الراي اللي يجيبون روايات محمد بشجاع الثلجي والحسن بن زياد اللؤلؤي وروايات ابن المغلف ترى الروايات اللي انتم بتجيبونها لو تصح كلها على بعضها ما تنفع الرجل.
57:53 لانه في روايات تقابلها واقوى منها تنسب له امورا ترى ما في تعارض، يعني لو كان ثقه في الحديث، وكان فقيها، وكان عابدا فعلا، وكان يصلي 100 الف ركعه في اليوم، وكان وكان وكان وكان، هذا لا ينافي انه اذا كان مرجع او يرى السيف او صاحب راي او يرد الاحاديث برايه او او ما تنافي نهائيا، ما في تنافي بين هذه وتلك. مثل ما ابن خراش احفظ اهل عصره وما نافي هذا انه رافضين.
58:22 ابن ابي رواد ما راوا اخشع منه ومرجع صاحب بدعه، طلق بن حبيب من العباد الصالحين ابو نعيم يقول كتبت عن 800 محدث فما رايت افضل من الحسن من صالح. ابن عيينه يقول ما رايت افضل من مسعر بن كدام، ومسعر رمي بالارجاء والحسن من صالح وسفيان ما شهدوا جنازته عشان المرجي.
58:52 وهذول كلهم بدعهم مو مكفره. لا قالوا بخلق قران ولا قالوا انكار علو. فمن اقنع الناس انه الجهمي اذا ذكر ببدعه او او او صغر من شانه ان هذا الطعن في ائمه الاسلام وان الاسلام راح يضيع وكذا وهو بدعته مكفره. وانه يعامل معامله علماء السنه. من اقنع الناس بهذا؟
59:35 يقول قال ابو نعيم ذكرت الحسن بن صالح عند الثوري فقال ذاك رجل يرى السيف على الامه والنقولات من كتاب الضعفاء الكبير وانا اتعجب من الذهبي والله ان عجبي لا يكاد ينقضي تسرد في ترجمه الحسن بن صالح من الضعفاء للعقيلي ومن الكامل لابن عدي ذم الناس له مع مدحهم له وحين تاتي للحسن بن زياد اللؤلؤي الذي لا يساوي شيئا امام هذا الرجل تقول اورد في ترجمته ما لا ينبغي ان يذكر
1:00:04 الحسن بن صالح إمام مذهب ثقة من ثقات الحديث من رواة الصحيح الحسن بن زياد متروك فضلا عن عن سكوتكم عن إمام أهل الرأي هذه نقول بالله يعني بعض الناس يفرح بهذا وينقله طيب يا جماعة الخير الكتب هذه نفسها روت الذنب لإمام أهل الرأي بأسانيد أقوى من هذا الذي يذكر عن الحسن بن صالح
1:00:35 وكان زاد يلس في المسجد يحذر الناس من الحسن بن الصالح. انت الان هذا هذا الدرس قصه الحسن بن الصالح هذه بحد ذاتها تفيدك في امور كثيره جدا، الحسن بن الصالح هذا مفيد جدا. تذكر ابو ثور امام مذهب اللي احمد قال عنه جهمي، امام مذهب مطلق. تذكر الكرابيسي.
1:01:02 ايش قال عن الذهبي؟ قال انه امام عالم، تذكر بشر المريسي احد كبار فقهاء اهل الراي، تذكر عيسى بن ابان قال بخلق القران امام من ائمه اهل الراي فقيه، تذكر ابن خرا ابن خراش ابن عقده، تذكر حارث بن الحارث المحاسبي بعبادته ماذا قال عنه احمد، تذكر
1:01:27 عامة المتأخرين اللي اليوم ممتحن فيهم الإمام فلان والإمام فلان لا يبلغ مثل هؤلاء، حتى الذهبي لما ذكر حارث قال ومن مثل حارث؟ تذكر ابن عقيل اللي الحنابلة قاموا عليه وكفروه ما كان في العلم والفضل تذكر تذكر
1:01:51 هنا في ترجمة حماد بن سلمة يقول كان من الأبدال يقول وقال غيره كان إمام رأس في العربية فصيحا بليغا كبير القدر شديدا على المبتدعة صاحب أثر وسنة له تصانيف تصانيفه فقدت من تكلم في حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام لكنها بقيت في مصنفات المحدثين
1:02:14 يقول التبوذكي لو قلت اني ما رايت حماد بن سلمه ضاحكا لصدقت، كان مشغولا اما يحدث او يقرا او ينسخ او يصلي، قد قسم النهار على ذلك. العجيب يا اخوه قرات ترجمه حماد بن سلمه في تاريخ البخاري الكبير. يا رجل البخاري مدنف بحماد بن سلمه. اثنى عليه ثناء عظيما، كيف اجتنبه ولم يخرج له اي حديث والصحيح شيء عجيب. جماعه لا يستغنى لا يستغنى، البخاري يحب نعيم بن حماد جدا، ويحب حماد بن سلمه جدا.
1:02:43 تريد اقرأ ما كتبه في خلق افعال العباد عن نعيم بن حماد، واقرأ ما كتبه في خلق افعال في التاريخ الكبير عن حماد بن سلمه، لهذا ابن حبان لما زعل على البخاري ليش ما تخرج لحماد ترى مو بعيد، لان حماد نعم يخطئ في غير في حديث غير ثابت لكن في حديث ثابت اثبت الناس لهذا مسلم خرجها.
1:03:09 يقول حماد اذا دعاك الامير ان تقرا عليه قل هو الله احد فلا تاتيه وعلى فكره الحسن بن صالح مسلم لم يخرج له جماع ولم يخرج لعكرمه اظن او لم يخرج لعكرمه اكيد لكن لم يخرج الحسن بن صالح الله اعلم يا هو يا البخاري لم يخرج الحسن بن صالح لكن جماعه لا يستغنى لا يستغنى يا جماعه الخير اصحاب الصحيح استغنوا عن بعض من يعظمون ويحبون الشافعي ما له الحديث في الصحيحين
1:03:38 جماعة لا يستغنى لا يستغنى ذوول اللي كل كل قصة قالت لا يستغنى عن فلان هذا لا يستغنى عنه لا يستغنى عنه وسع صدرك لا هذا لفظ مستهلك يقول مات حماد بن سلمة وهو في الصراط يا جماعة هذا الرجل الجبلي اللي اهل البدع يبغضونه كانوا يبغضونه لأنه يحدث بحادث الصفات وهم الآن حدث بحديث يغثهم حديث إن أبي وأباك في النار هذا الرجل الجليل نادرا ما يذكر رحمة الله عليه
1:04:18 يقول وقد بت كذا الدولابي في كتاب الضعفاء، الدولابي هذا رجل حنفي. وحماد بن سلمه كأهل الحديث ما يكره ذوول الجماعه كره ويكره الجهمية. يقول حدثنا محمد بن شجاع الثلجي اخبرنا ابراهيم المهدي بن عبد الرحمن المهدي قال كان حماد بن سلمه لا يعرف الاحاديث يعني حديث الصفه قال فخرج الا عبادان فجاء وهو يرويها فلا احسب الا شيطانا خرج اليه من البحر فألقاها اليه ثم قال ابن البلخي او ابن الثلجي
1:04:45 وسمعت حماد بن الصهيب يقول ان حماد بن سلمه كان لا يحفظ فكانوا يقولون انها انها دست في كتبه وقد قيل ان ابن ابي العوجاء كان ربيبه فكان يدس في كتبه يقول قلت ما ابن شجاع ما ما ما ابن شجاع بمصدق على حماد فقد رمي بامر عظيم وكان يتجهم واما حماد رضي الله رضي عنه رضي الله عنه فما كان له كتب بل كان يعتمد على حفظه. طيب محمد بن شجاع الثلجي اخترع قصه يشوه فيها سمعه حماد بن سلمه
1:05:13 وهو كذاب زنديق لان محمد بن شجاع ايش؟ جهمي وهذه القصه اعتمدها الجهميه في زماننا السقاف والكوثري ورد عليهم المعلم وانا رديت على السقاف وقد اعتمدها السيوطي والناس ردت على السيوطي وابن الجوزي مره اعتمدها ومره ردها محمد بن شجاع مثل ما هو ما يعتمد ما يصدق على حماد بن سلمه ايضا محمد بن شجاع الثلجي لا يعتمد في الثناء على اصحابه اهل الراي
1:05:44 لانه يوردون اخباره في مدح ابي هني فهو الذهبي الله المستعان اورد اخباره في مدح جماعه من اهل الراي بروايات باطله. هنا ترجمه خالد بن برمك يقول وكان برمك اللي هو ابو البرامكه يقول وكان برمك مجوسيا من الفرس وقد اتهم خالد بالبقاء على المجوسيه والله اعلم وان كان كريما جدا.
1:06:27 وقيل ما ما في وزراء بني العباس مثل خالد في فضائله وكرمه. لكن لاحظ قرب المجوس من من القوم. هنا الخليل يقول اخذ عنه سيبويه والاصمعي والنضر بن شميل. هؤلاء كلهم اهل السنه. يقول وكان راسا في العلم في العلم خيرا ذا زهد وعفاف متواضعا.
1:06:54 وقالوا يعني ان ان دعا ان يفتح عليه بعلف وفتح عليه بعلم العروض. هنا ترجمه داوود الطائي اللي كان من اهل الراي ثم ترك وتزهد. يقول ابو نعيم رايت داوودا وكان افصح الناس واعلمهم بالعربيه يلبس قلنسوه سوداء ما يلبس التجار.
1:07:19 يقول عبد الرحمن مهدي يقول بلغني ان داوود الطائي لما دفن اخذ الناس يثنون عليه فقال ابو بكر النهشلي اللهم لا تكله الى عمله الله اكبر جميله جدا من النهشلي ذكرهم ان القصه مو على العمل على رحمه الله جميله جدا منه رحمه الله عليه والله من اجمل ما يكون هنا نكته مضحكه
1:07:47 وزير عندها عندها عند حاجب عند المنصور اسمه الربيع ويقال ان الربيع لم يكن يعرف له اب فدخل هاشمين على المنصور واخذ يذكر والده والده واخذ يذكر والده ويترحم عليه فقال له الربيع كم كم ذا ترحم عليه في بحضره امير المؤمنين فقال هاشمي يا ربيع انت معذور لا تعرف مقدار الاباء فخجل منه القصه هنا محرفه بما يفسد معناها اصلا
1:08:24 هنا ترجمة زايد بن قدامة كان ثقة لا يحدث صاحب بدعة مات مرابطا بأرض الروم رحمه الله هنا ترجمة سعيد بن عبد العزيز رجل جليل قالوا هو في الشام كمالك في المدينة هنا ترجمة الجبل سفيان الثوري
1:08:52 الا تتعب في ذكر فضائله. ذكر في الرواه عنه ابو حنيفه وفعلا يقول حتى ان ابن الجوزي بالغ وذكر في مناقبه انه روى عن اكثر من 20 الفا وهذا مدفوع بل لعله روى عن 5000 نفس. وقد اوردوا عنه انه قالت له امه انا اكفيك من مغسلي وهذا يذكره عن شعبه.
1:09:28 يقول كان سفيان انما حدث بعسقلان فيقول انفجرت العين انفجرت العين يتعجب من نفسه. هو كان حتى حفظه كرامه وكان هو يتعجب من نفسه. يقول ابن مبارك كتبت عن 1100 شيخ ما فيهم افضل من سفيان سفيان الثوري. انا والله ازعل جدا يعني مبحث امام اهل الرايه كل شوي اجيبه لانه مبحث تعبني شوي. او زعلني شوي على بعض الامور. ويعني والله هذا رجل تقرا تجد تقول يستحيل يحسد احدا.
1:09:58 يعني لما تكلم بالحسن والصالح اعتبر الديانة، هذا الرجل ما الذي يفسد احد؟ الله المستعان. أحمد يقول لم يتقدمه في قلبي أحد، ما رأيت أحفظ من الثوري القطاني يقول. ابن المدين يقول أفوق مالك في كل شيء.
1:10:31 وأورد كلامه في أنه يقول أمنعتنا الشيعة من أن نذكر فضائل علي ويقول لا يشتم حب علي وعثمان إلا في قلوب نبلاء الرجال وعنه الجهمية كفار ويقول الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض وقالوا أنه يعني صار إماما وهو صغير
1:11:00 حتى ما طلع شارب، والناس كانوا يقولون سفيان الثوري سفيان الثوري. قال علي بن ثابت يقول: لو لقيت سفيان في طريق الحج ومعك فلسان تريد ان تتصدق بهما وانت لا تعرف سفيان لظننت انك تضعهما في يده.
1:11:31 قال أبو سليمان الدراني دخلنا على سفيان بمكة فقال ما جاء بكم؟ فوالله لأنا إذ لم أركم خير مني إذا إذ رأيتكم. يقول ثم لم نبرح حتى تبسم. هو يضجر يضجر بسبب أنهم يخرجونه من من ذكره من تقاه من كذا من كذا. لكن بعدين نفسه شو اسمه؟
1:12:02 يقول كان سفيان كأنه راهب فإذا في الحديث أنكرته يعني ما ينشرح يعني هو كأنه راهب تراه لكن إذا حدث بالحديث يصير إنسان يعني ينشرح لتعليم العلم وكذا فشوف نفسيته يعني في ناس هكذا في ناس تشوفهم مكتئب منزعج تشوف هموم الدنيا كلها عليه فإذا جاء يحدث ويتكلم في العلم ترى في عينيه وفي نفسه سعادة تقول هذا صاحبي اللي قبل شوي
1:12:42 يقول يقول قال ابن مهدي ابصر ابو اسحاق سفيان مقبلا فقال: واتيناه الحكم الصبيا. يعني تعلم العلم وهو صغير. يقول سفيان البكي حدثنا ابو يحيى الحماني سمعت سمع ابا حنيفه يقول لو كان سفيان في التابعين لكان فيهم له شان. وعنه قال: لو حضر علقم والاسود لاحتاجا الى مثل سفيان.
1:13:11 وقال ابن ابي ذئب ما رايت رجلا اشبه بالتابعين من سفيان. وقال ابن عيينة ما رايت احدا اعلم بالحلال والحرام من سفيان. سفيان فضائله لا تحصر. لا تحصر. حتى الذهبي يقول يقول هذا الرجل وامثاله ما جعل الله لهم هذه الجلاله في القلوب سدى، فحب سفيان من الايمان يقول الذهبي، حلوه هذه حب سفيان من الايمان، جميله جدا.
1:13:42 هنا الفريابي وكنت في مجلس فيه الأوزاع وسعيد بن عبد العزيز وسليمان الخواص، فذكر الأوزاع الزهاد، فقال: أما نريد أن نرى مثلهم؟ فقال سعيد: ما رأيت أزهد من سليمان الخواص، ولم يشعر سعيد بأنه في المجلس، فقنع سليمان رأسه، فأقبل الأوزاع على سعيد، قال: لا تعقل ما تقول؟ تؤذي جليسنا، تزكيه في وجهه؟ الحين لا، يسوي لها ريتويت.
1:14:06 يعني لو زمان ساعدت المرة تنزل من ثنايا الخواص ثنايا الخواص يحطها على جبني رتوت. أنا صالح بن عبد القدوس الشاعر قتل على زندق. من أشعاره يقول: "وإذا ضربت العلم فاعلم أنه حمل فأبصر أي شيءٍ تحمله".
1:14:35 وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل، شوف رجل راعي حكمة وإن عناء أن تفهم جاهلاً فتحسب جهلاً أنه منك أفهم متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وآخر يهدم وأبياته في الحكمة من أجمل ما يكون وهذا اللي شو تقول؟ تقول آمن شعره وكفر قلبه، زنديق قتل هذا زنديق
1:15:03 اميه بن الصلت هذا عبره بعض الناس اذا راى بعض امثال ابن عربي وغيره يرى لهم كلاما جليلا فيغتر لا يعقل لا يعقل ان هؤلاء تكلموا بالزندقه لاحقا فتقول له تذكر تذكر امن شعره وكفر قلبه الحكمه والله كثير من الناس الذين ابصروا كلام السلف تكلموا بالحكمه حتى ان منهم من هو زنديق او منهم مشرك
1:15:39 هنا ترجم الصدق الثمين يقول يقول قدمت الكوفه فاتيت الاعمش فاذا رجل غليظ ممتنع فجعلت اتعجرف عليه تعجرف اهل الشام فانكرني فانكر لغتي يعني لهجته شاميه فانكرها قال اين يكون اهلك؟ قلت بالشام قال اي الشام؟ قال دمشق قال وما اقدمك؟ قال قلت جئت لاسمع منك ومن مثلك الخيل قال وبالكوفه جئت تسمع الحديث اما انك لا تلقى الحمد لله لا تلقى الا كذابا حتى تخرج منها
1:16:09 يعني لكثره الكذاب طبعا كانت الكوفه مليئه بالمحدثين الفضلاء العظماء لكن الاعمش هذا ايش تفعل؟ هنا ترجمه عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن مثور بن مكرمه
1:16:31 يقول الذهبي وقد كان قام عبد الله بن الحسن اللي هو شو اسمه والد النفس من مع بني عبد الله بن الحسن اللي هو نفس زكيه واخوانه. واعتقد ان محمد بن عبد الله بن الحسن اللي هو هو المهدي الذي ورد فيه الحديث ثم ندم فثم ندم فقال لا غرني احد بعده، وهذا ايضا وارد في ابن عجلان وهذا يدلك ان قصه المهدي كانت معروفه عندهم ومشهوره. هنا في ترجمه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوان.
1:17:00 يقول المحدث الزاهد أحد الصالحين مولده في خلافة عبد الملك أحمد يقول أحاديثه مناكير ثابت قالوا غيره قال ليس بالقوي هذا بن ثوبان يقول أغلظ من ثوبان لأمير المؤمنين المهدي جاءوا عضوا أغلظ له في كلام فاستشاط ثم سكن المهدي غضب من كلامه بعدين هدى بعدين قال له
1:17:29 لو كان المنصور حيا ما فاتك. يعني انت لو جاي قال لك كمتي المنصور والله لا يقتلك، بس انا الحمد لله انا محترم. يقول يقول فقال لا تقول ذلك يا امير المؤمنين، فوالله لو كشف لو كشف لك عن المنصور حتى يخبرك بما لقي وما عاين ما جلست مجلسك غدا. هذا من ثوان
1:18:02 وذكر الاوزاعي كان يحث على حضور الجمعة والجماعة. لانه كان لا يرى صلاة الجماعة الجمعة خلف أئمة الجور، والذهبي يقول هذا رأي الخوارج، لا شك أنه رأي، لكن ابن ثوبان ما هو خارجي، وين كان أفقهم في هذه المسألة؟ طيب، هذا ابن ثوبان، ابن ثابت ابن ثوبان اللي قال للمهدي هذا الكلام. وحصل هذه القصة، لو صاير في زماننا، وأنت اشتهرت. ما تقدر تقول أنه أحاديثهم مناكير.
1:18:31 لازم يصير ثقة ثبت، لازم يصير يحفظ الكتب الستة، لازم يصير كذا. ماذا تقول هذا الرجل ترى عنده اوهام؟ ما اوف ما يصير شلون هذا اللي وقف قدام المهدي وقال للمهدي كذا وكذا وهزأ المهدي. نقول له طيب جزاه الله خير هذا موقف على العين والراس، لكن العلم علم هو في في العلم لا ليس له ذاك المقام الذي في انفسكم. هو ترى راوي حديث وجود على اسقيته تظل رمحي. هو
1:18:59 هنا في ترجمة عبد العزيز الماجشون يقول: نظر مرة في شيء من كلام الجهم وقال هذا هدم بلا بناء وصفة بلا معنى. الله جميل جدا. فعلا هي صفة صفة بلا معنى. كفر وصف لله بالعدم. هنا في ترجمة عتبة الغلام يقول كابدت الصلاة 20 سنة وتمتعت بها 20 سنة.
1:19:49 وسبحان الله واستشهد في قتال الروم. هنا في ترجمة أحد هؤلاء المتكلمين، كان عثمان البري يرى القتل يرى القدر وكان يغلط في الحديث وفي كتابه الصواب فلا يرجع إليه.
1:20:15 يقول حدثني ثقة عنه أنه سأله أن تبت يد أبي لهب في أم الكتاب؟ قال إنما كان في أم الك في الكتاب تابات فأما يدا أبي لهب فلم تكن. قلت يقول الذهبي لا جهل فوق هذا، فما للتفرقة وجه، هذا مثل كلام المفوضة. يجي يقول لك والله اليد لا معنى له، لا نعرف لها معنى إلا كذا. أجل ترى هذا هو التعطيل يعني ما في فرق بينه وبين التوية، يعني سوي نفسك ورع.
1:20:47 هنا ترجمة المقنع هذا الذي تقدم الكلام عليه، يقول الذهبي شيخ لعين خراساني كان يعرف السحر والسيمياء، فربط الناس بالخوارق والمغنيات، وادعى الربوبية عن طريق المناسخة، قال إن الله عز وجل تحول إلى صورة آدم ولذلك أمر الملائكة بالسجود إليه، ثم تحول إلى صورة نوح ثم إبراهيم وغيره من الأنبياء والحكماء والفلاسفة، إلى أن حصل في صورة أبي مسلم الخراساني صاحب الدعوة
1:21:12 ثم انتقل بعده الي فعبده خلائق من الجهله وقاتلوا دونه مع ما شاهدوا من قبح صورته وسماجة جهله. شفت هذا؟ هذا برافو على الدجال. شفت هذا؟ اه شوف. كان مشوها اعور قصيرا الكن وكان لا يكشف وجهه بل اتخذ له وجها من ذهب ولهذا قيل له المقنع. مسوي له قناع ذهب. يا سلام والله مسوي اكشن يعني ما سبحان الله.
1:21:43 هذا وراه اسمه علي بن علي بن نجاد بن رفاعة، يقول كان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان حسن الصوت أبو حاتم، يقول ليس به بأس ولا يحتج به، يقول زعموا أنه يصلي في كل يوم ست- ستمائة ركعة، وكان عابدًا، ابن معين يقول كان يقول <hesitation> بالقدر، يقول مالك بن دينار كان يسمي علي بن علي الرفاعي راهب العرب، شوف راهب العرب يصلي ستمائة ركعة، وحتى شكله يشبه الرسول صلى الله عليه وسلم.
1:22:13 ويقول لك واحد يقول لا اعتج به وواحد يرميه بالقدم. الآن هذا أيضاً لو في زمان وتتكلم بالعباد والصالحين. هنا في ترجمة فتح الموصلي، هي ذكر معافى شيخ الموصل أنه لقي 800 شيخ ما فيهم أعقل من فتح.
1:22:44 وحكى ابو نصر التمار انه شهد جنازه الموصل سنه 700 70 و100 فما بقي من لي ولا ذمي الا حضرها. وعن غير واحد ان فتحا قال الهي كم ترددني في طرق الدنيا اما للحبيب ان يلقى حبيبه. الله مشتاق كلش مشتاق. هنا ترجمه فضيل بن مرثوق يقول الحاكم عبت على مسلم اخراجه حديثه في الصحيح.
1:23:13 هذا الحاكم يعيب ابو المستدرك قاعد يعيب ابو المستدرك اللي روى مناكير الدنيا غريب جدا يقول قلت الذهبي انما روى له في المتابعات ولم يذكره البخاري في الضعفاء ولا النسائي ولا العقيري ولا ابو بشر الدولابي وهو صالح الحديث قيس بن الربيع
1:23:40 يقول محمد بن عبيد لم يكن قيس عندنا بدون سفيان ولكنه استعمل فاقام على رجل الحد فمات فطفى امره. يقول قال ابو داوود سمعت شعوبه يقول لا تعجبون من هذا الاحول يقع في قيس بن ربيع يعني يحيى القطان والحق مع يحيى القطان. مع ان يحيى مع ان شعوبه شيخ يحيى. سبحان الله.
1:24:05 لاحظ هنا مالك بن الهيثم ونصر خوزاعي يقول أحد الثائرين الإثني عشر الناهضين بأعباء منشأ الدولة العباسية قام بخراسان مع أبي مسلم صاحب الدولة فاستولوا على مرو ثم على المملكة كلها. يقول طيب وحكى عنه علي بن محمد المدائني وقد رمي بالزندقة والإباحة فالله أعلم بسريرته. يا أخوة الآن
1:24:28 مر معنا خالد بن برمك انه متهم بالمجوسيه، والان هذا احد مؤسسي الدوله العباسيه رمي بالزندقه، ومعلوم انه بعد استيلاء العباسيين صار انفجار زندقي، ما كان موجود في زمن الامويين. اذا موضوع الزندقه هذا والجاحظ ارجع الامر للشعوبيه، والشعوبيه طغت في زمن العباسيين. اذا اذا وجود العباسيين
1:24:50 وفي عدد من كبار قادتهم الزندقه كانت موجوده، هذا هو الذي مهد لاحقا لقيام دول للزنادقه وعدد كبير من الزنادقه ممن لم يوجد في زمن الامويين. فالعباسيين هم اطلقوا المارد وهم ايضا قاوم قاوم منهم الصلحاء هذا المارد. ثم هذه الزندقه يعني كانت احيانا يعني يؤول امرها الى شيء متوسط، رفض، تجهم،
1:25:25 هنا في ترجمة محمد بن علاثة قال أبو الفتح الأسدي في قوله البخاري قال فيه فيه نظر قال وليس يقنع بهذا من البخاري محمد بن علاثة حديث يدل يدل على كذبه هو عندي واهن مع أن فيه نظر عند البخاري جرح شديد هنا ترجمة محمد المهدي يقول كان جوادا ممدحا مليح الشكل محبا للرعية قصابا للزنادق للزنادقة روى عن أبي وعن مبارك بفضاله حدث عنه ذكر جميع المحدثين يقول ما علمت فيه جرحا ولا توثيقا ولا أحد روى عنه الحديث
1:25:54 ما عنده ملك يعني. يقول الذهبي ما علمت احد احتج بالمهدي ولا بأبيه في الأحكام. والذهبي أمرت حديثي واطي اسمه اسمه اسمه أبي اسمه أبي لكن هو المعروف أن المهدي حسن يعني لكن هذا اسمه محمد عبد الله عباسي. يقول وتأدب وجالس العلماء وتميز.
1:26:35 ويقول لك انه قال في خطبته ايها الناس اسروا مثل ما تعلنون من طاعتنا نهبكم العافيه وتحمدوا العاقبه واخفضوا جناح الطاعه لمن نشر معدلته فيكم وطوى الاسرى عنكم واهال عليكم السلامه من حيث راه مقدما في ذلك والله لافنين عمري بين عقوبتكم والاحسان اليكم. يقول فقال قال مناره فرايت وجوه الناس تشرق فرحا.
1:26:59 وقال نفطويه: أخبرنا أبو العباس المنصوري لما حصلت الخزائن في يد المهدي أخذ في رد المظالم، فأخرج أكثر الذخائر ففرقها، وبر أهله ومواليه. الذهبي يقول: قلت: كان أبوه جمع من الأموال ما لا يعبر عنه، وكان مسيكاً -يعني بخيلاً-
1:27:29 يقول واثني عليه بالشجاعه فقالوا ما لي لا اكون شجاعا وما خفت احدا الا الله. وروى ابن بالدنيا ان المهدي كتب الى الانصار ان ان يزجر ان يتكلم احد من اهل الاهواء في شيء منها عندي من اهل الامراء. هذه عاد يعني هو زجر اهل الاهواء وزجر الشعراء عن التشبيب وقصب الزنادقه.
1:27:57 وكان قائدا فاتحا وراعى المساكين. طيب يعني بتصير له شويه سيئات احتملوها منه. والله يا زين والله يا زينه يعني ورجع المظالم، والله فضائله كثيره صراحه، وكان يدعي و قال الاصمعي سمعت المهدي على المنبر يقول ان الله امركم بامر بدأ به بنفسه وثنى الملائكته، ان الله وملائكته يصلون على النبي، هذه العباره المشهوره اليوم عند الخطباء.
1:28:33 يقول قال مدائني دخل رجل على المهدي فقال ان المنصور شتمني وقذف امي يعني ابوه ابوك يا المهدي فان امرتني ان اجلده واما عوضتني فاستغفرت له. ما ادري المنصور عايش ولا لا؟ قال ولم شتمك؟ قال شتمت عدوه بحضرته فغضب، قال ومن عدوه؟ قال ابراهيم بن عبد الله بن الحسن، هذا فعلا عدو المنصور لكن كان صديقه قبل العداوه.
1:29:02 قال إن إبراهيم أمس به رحمًا وأوجب عليه حقًا فإن كان شتمك كما زعمت فعن رحمه ذب وعن عرضه دفى وما أساء من انتصر لابن عمه. قال إنه كان عدوا له، قال لم ينتصر للعداوة بل للرحم فأسكت الرجل فلما ذهب ليولي قال لعلك أردت أمرًا فجعلت هذا ذريعة قال نعم فتبسم وأمر له 5000. الرجل جاي يستعاطي جاي يشحد لكن ألف هذه القصة كلها عشان يعطي بالنهاية المهدي.
1:29:45 ايه يقول كان قال عمر بن شبهه كان للمهدي جاري يحبه حبا شديدا وكانت شديده الغيره عليه فتغتاظ وتؤذيه في هذه النساء اذا احبت تؤذي وتغتاظ. فقال فيها ارى ماء وبي عطش شديد ولكن لا سبيل الى الورود اراح الله من بدني فؤادي وعجل بي الى دار الخلود اما يكفيك انك تملكيني وان الناس كلهم عبيدي وانك لو قطعت يدي ورجلي لقلت من الرضا احسن تسيدي.
1:30:16 والمهدي كغيره من عموم الخلائف والملوك له ما لهم ما لهم وعليهم ما عليهم وكان منهمكا في الملذات واللهو والعبيد ولكنه مسلم خائف بالله من الله قد تتبع الزنادقه واباد خلقا منهم. وهنا في ترجمه محمد بن عبد العزيز التيمي يقول نزح من الكوفه مره وقال لا اقيم بلده يشتم فيها الصحابه رضي الله عنهم هذه يذكرونها عن الخرقي في بغداد.
1:30:44 وهذا قد سبقه هذا الرجل الكوفي الفاضل وهذا في الجرح التعديل لابن ابي حاتم ويا اخوه بارك الله فيكم كثير من الفضائل التي تروى عن المتاخرين تجدها عن السلف لكن الناس بتراجم المتاخرين اعنى خصوصا اصحاب التصانيف منهم وهذا خطا. وهنا ترجمه موسى بن بن علي بن رباح هو موسى بن علي
1:31:10 يقول وكان احد العبادي النساك وكان ابن بنت ملك البربر. قال لي سمته يقول لا اجعل في حل من يقول موسى بن علي مصغر. هو يحب ابو موسى بن علي. وفي ترجمه موسى الهادي يقول كان طويلا جسيما ابيض.
1:31:38 وكان قد وكان ابوه قد وكل به في الصبا خادما كلما رآه مفتوح الفم قال موسى اطبق فيفيق على نفسه ويضم شفتيه. يعني لما كان صغيرا كان دائما يفتح فمه هكذا كما يفعل بعض الاطفال. فابوه انتبه له وحط له وحط له خادم جالس عنده بس يقول له سكر حقك سكر حقك. اي. هنا نافع بن ابي نعيم القارئ.
1:32:06 المعروف اللي منه قراءة نافع يقال موسى بن طارق سمعته يقول قرأت على 70 من التابعين اجتهد وقرأ على 70 ثم سبحان الله بقي ذكره الى يوم القيامه. هنا في ترجمه النضر بن عربي يقول رأيت الناس مجتمعين بمكه عند ابي الطفيل هذا اخر الصحابه ماتوا فمسيت جلده فكان الين شيء.
1:32:34 هنا تجربة هارون بن موسى النحوي، قال كان يهوديا فاسلم واشتغل وبرع وساد. روي ان رجلا ناظره يوما فقطعه هارون فتحير الرجل ماذا يقول له؟ فقال انت كنت يهوديا فاسلمت. فقال فبئس ما ما ما ما ما صنعت. اي، احنا الحين واحد ملحد قديم قد يقول لك انت كنت تبع التيار الفلاني. على اساس يعني عينك. تيار مسلمين يدرسون السنه والسلفيه وكذا عليهم ملاحظات.
1:33:03 أحسن ما أنا ملحد يعني ما ما أؤمن بالله ولا بالرسول. والحمد لله الذي نجاكم من هذا، نسأل الله أن ينجيكم من المزيد. هنا في ترجمة أحيي بن أيوب نبه على أنه كان يقرأ في الوتس سب احسن ربك الأعلى، وفي الثاني قل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. قالوا عقيلي ذكر المعوذتين لا يصح.
1:33:29 واحنا جينا رمضان وراح تلاحظ ان بعض الائمه في الوتر في في ركعه الوتر يقرا الاخلاص والمعوذتين، ذكر المعوذتين ترى لا يصح فعلا مثل ما قال العقيدي. حتى الذهبي يقول على شرط الشيخين وما اخرجه ارباب الكتب السته، يشير الى انه معلول.
1:33:52 وهنا ابن حبان تكلم في راون قال كان شيخا صالحا فاضلا غلب عليه التقشف حتى صار يهم ولا يعلم ويخطئ الحفظ فبطل الحجاج به الذهبي يقول قال قلت دع عنك الخطابه كلامك هذا انشائيات فالرجل حجه وقد وثقه امام الفن واحتج به مسلم
1:34:24 هنا في ترجمة أبو حمزة السكري ورمي بالإرجاء مع أنه هناك من يبرره يقول كان أبو حمزة إذا مرض أحد من جيرانه يحسب ما يحسب ما أنفق في مرضه ثم يتصدق أبو حمزة بمثل ذلك ويقول ونحن أصحاء اللي يصرفه جاره على على على الطبيب وعلى العلاجات هو يروح يتصدق به ويقول يعني حنا أولى لأننا نشكر نعمة الصحة يعني
1:34:51 وهنا ترجمة أبو عبيد الله وزير المهدي وكاتبه. ااا يقول: وأخبرت ااا أن أن الجسور يوم مات امتلأت فلم يعبر أحد إلا من تبع جنازته من مواليه واليتامى والأرامل والمساكين. يعني لكثرة ما كان يعطيهم يعني. يقول أبلى أبو عبد الله سجادتين وأسرع في الثالث موضع الركبتين والوجه واليدين من كثرة صلاته. سبحان الله هذا وصل اللهم على محمدنا.
1:35:19 وعلى آله وصحبه وسلم