أحلام غير ناضجة 👇

22 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أحلام غير ناضجة. لما كنا صغارًا كنا نحلم ونحلق في أحلامنا بعيدًا بعيدًا بعيدًا. وكلما كبرنا كان كنا نستغني عن شيء من هذه الأحلام بسبب ضغط الواقع. منا من استسلم مبدئيًا
0:28 بمجرد ما سقط بعض حلمه اسقط جميع احلامه وصار خلاص يسير في سياق واقعه ومنا من هذب احلامه ولكن بقيت بقيه في هذه الاحلام لو سالت اي طفل وهو صغير ماذا تحب ان تكون اذا كبرت؟ الغالب انه سيحدثك عن احلام كبيره جدا
0:58 لو جئته بعد عشرة أعوام، خمسة عشر عاما، وسألته السؤال نفسه، ستجده غير شيئا، وصارت أحلامه أكثر نضجا، وهكذا ... [Speaker B ] أهلا أهلا أهلا أهلا شكرا شكرا يلا أنا أنا أحاول يلا ماشي
1:30 كذلك أرى كثيراً من التنظيرات الحركية والتنظيرات الدعوية هي تشبه أحلام الأطفال محلقة وخالية من النضج وترتطم لاحقاً بصخرة الواقع وأحياناً تؤدي عكس المطلوب منها فهذه أحلام غير ناضجة تحتاج إلى أن تنضج
1:59 وساحاول هنا ان اشرح لماذا بعضها ساضرب امثله كيف ان بعضها ليس ناضجا طيب ما مشكلتك اترك الناس يحلمون في الواقع عليك ان تسالهم ما مشكلتهم معي انا حين لا اقبل بمثل هذه الامور ولا اسير وفقا لهذه الاحلام لانني لست مقتنعا بها فلهذا حين اسير في سياقاتي العلميه لا اعتد بمثل هذا الكلام
2:29 ليس لانه فقط يخالف طريقه السلفي فيما ارى، وانما لانه اصلا كلامه ليس واقعيا، كلام يؤذي عقل الانسان. كلام مع الاسف يدل على طفوليه في النفس وعدم نضج. من ضمن هذا الذي اعنيه ان للتو احد الاخوه ارسل لي مقطعا لشخص معروف
2:59 ماذا يقول؟ يقترح تعريفا جديدا لمسمى اهل السنه والجماعه. ما هذا التعريف يا طيب؟ قال انا اعلم طلبتي ان السني هو الذي هو المعتدل الذي يتعاون مع اي انسان مسلم اخر.
3:29 أو منتسب يعني لملة الإسلام. بعيدا عن أي اعتبارات أخرى فالسلفي المعتدل سني، الأشعري المعتدل سني. السلفي غير المعتدل ليس سنيا. الأشعري ليس غير المعتدل ليس سنيا. فمن وضع يده في يد إخوانه في سبيل المطالب الكبرى فهذا معتدل وهذا سني.
4:01 واما الانسان الذي يأبى ان يضع يده في يد الاخرين لاجل قضايا فروعيه، الان انا اشرح من عندي هو لم يشرح بهذا اللفظ لاجل قضايا فروعيه، ليست من القضايا الكبرى فهذا ليس صينيا. حقيقة انا سعدت جدا بكلام هذا الرجل. فرحت فرحا شديدا لدرجة اني تشجعت اني اسجل الصوتيه وهذه الايام مالي خلق اسجل الصوتيات.
4:31 لسبب بسيط ان ان هذا الرجل لخص لنا تنظيريا ما يطبق عمليا كثيرا عند كثير من الناس هم يطبقونه عمليا فحين تاتي وتحدثهم تقول له انت لماذا تفعل هكذا؟ هو لا يعرف ان يقول لك لماذا هو يفعل هكذا لكنه هو ما شاء الله اعطى القاعده النظريه لهذه الممارسه العمليه ايش فائده القاعده النظريه؟ القاعده النظريه سنحاكمها علميا
5:01 سنحاكمها واقعيا في إمكانية وقوعها من عدمه بكل هدوء وأريحية. الكلام الذي كثير من الناس في هذا الزمان من يسمعه سيرونه كلاما جميلا جدا
5:16 لماذا الناس يرون مثل هذا الكلام كلاما جيدا؟ لان الذي عليه معظم الناس في زماننا اننا نريد ان نجتمع حتى نحطم اعدائنا ونستعيد مجدنا المفقود وان هؤلاء الغلاة ذبحونا بكثيرا من المسائل التي لا فائده منها ولا طائل تحتها طبعا الا تفريق الامه وتمزيع اشلائها، هذه اللغه
5:46 الانشائيه التي تعلمها جميع الناس او كثير من الناس من الحركيين فاذا تكلمت في مسائل الاعتقاد قالوا لك يا اخي لماذا تفرق الامه؟ لماذا تفرق الامه؟ واذا تكلمت في مسائل الحلال والحرام قال لك هذه قشور تكلموا في القضايا الكبرى المهمه ما هي القضايا الكبرى المهمه؟ القضايا الكبرى المهمه هي القضايا ذات البعد السياسي والاجتماعي
6:16 والاقتصادي، يعني ما يتعلق بمصلحة الإنسان وفقاً للمفاهيم العلمانية. لأن هناك مفهوم علماني للخير والصلاح عند البشر يتعلق بمفهوم اللذة والألم، ويتعلق بمفهوم العدالة داخل السياق العلمانية. أما موضوع الآخرة فهذا موضوع مستبعد. هذا المفهوم أثر على كثير من الناس اليوم.
6:46 ولهذا يرون يتحسسون جدا من اي شيء يشغل عن هذا. لهذا ممكن تجد انسانا يتذمر مثلا من الحديث عن امر اللحيه والازار و و و هو هذا التذمر من جهه انك انت جالس تشغلني عن قضايا اكبر عند بعضهم. ما هي القضايا الاكبر؟
7:13 طيب لماذا انت تفترض النزاع؟ لماذا لا نستطيع ان نتكلم في كل هذه القضايا مع بعضها؟ لا لا لا انا هذه القضيه لا قيمه لها عندي لانك انت هذه قضيه لها علاقه فيما يرى لها علاقه فقط بالامر الاخروي في تعاملك مع الله عز وجل. الامر الاخروي هذا ليس ملحا.
7:36 الا فاذا شرحت له البعد الاجتماعي للموضوع، فقلت له ان المسلم لابد ان يتمايز وفي الموضوع حكمه وكذا وان الدوله الحديثه تريد للانسان المسلم ان لا يكون متميزا لانها تريد ان تتغول عليه من كل جانب. لهذا الدوله الحديثه وضعت لباسا موحدا لجميع الناس بغض النظر عن دياناتهم. وهذا رمز لادخال الناس في دين الدوله الحديثه بعيدا عن الانتماءات الدينيه
8:05 فإن الدين لابد أن يكون ممارسة شخصية لا علاقة له في بواقع الإنسان فإنه هنا ممكن أن يفهم الله إي والله كلام جميل لكن لو تجي تقول له والله فيها حديث رسول الله تكلم ورسول الله تكلم في هذا الموضوع وهو الذي دعا لكل خير ولكل عقيدة وهو الذي كان مر بأصعب أوقات الاستضعاف لا هنا ما
8:35 الشاهد مثل هذا الكلام كثير من الناس كلام هذا الرجل في السني المعتدل والسني كذا يرونه كلاما جميلا لكن هذا الكلام يشكل عليه بعض الامور والتي تبين ضعف نضجه وذلك انه حين يقول سني معتدل وسني غير معتدل اشعري معتدل واشعري غير معتدل
9:05 علامة غير الاعتدال تتعلق بالحكم على المخالف بحكم ما والتعامل معه بطريقة ما مثل هجره مثل الحكم عليه وهجره وغيره هذان هذان المفهومان هل هما ممارستان شخصيتان اخلاقيتان ام هما امران عائدان للنظر في الادلة والنظر في سمت الاسلاف القدامى في الواقع هي مسألة عائدة للنظر في الادلة
9:34 إذا كانت مسألة عائدة للنظر في الأدلة فهي لا تختلف عن خلافك مع الأشعري المعتدل، فمثلا أنت سلفي معتدل تختلف مع الأشعري في أسماء الله وصفاته، في الإيمان، في القدر، في في وتعذره تقول مسكين هو تأول. لما تأتي إلى السلف المتشدد فهو في النهاية السلف المتشدد أيضا عنده أدلة. وأيضا عنده شبهات. فلماذا لا تعذره؟
10:00 لماذا لا تقول والله هم مسكين هم عنده ادله، عنده غيره زايد على الدين الله يهديه. لماذا لا تقول هذا؟ تعرف لماذا لا تقول هذا؟ لان الاشعري مختلف معك في حق الله، هذا ما له دخل بالمفهوم العلماني. لكن هذا السلف المتشدد قاعد يعطل عليك مشروعك اللي المتعلق بمفهوم اللذه والالم، ولهذا الخلاف معه اعظم.
10:25 لهذا مره قلت لاحد الناس قلت له الان من اقدس الله عز وجل ام فلان وفلان؟ الذين اذا اختلفنا في صفتهم شنعنا على بعضنا البعض وسببنا بعضنا البعض. ثم انتم اذا خالفتم شخصا اخر في اسماء الله وصفاته كان كان الخلاف هينا. هو الذي يفترض ان اذا اختلفنا في اسماء الله وصفاته يكون الخلاف شديدا، واذا اختلفنا في اشخاص يكون الخلاف هينا. اذا كنا متفقين اصلا على اصل المساله من الناحيه العلميه فيما يتعلق في عقيدتنا بالله عز وجل.
10:52 الذي ينظر في سير المعتدلين في كل التيارات يجدهم انهم شديدين جدا مع جماعه الشده الاخرين فيعطون المواعظ وكثير منهم تجده لينا مع الاشعري مع الجهمي مع كذا وحتى بعضهم ممكن يكون اشعري معتدل مع السلفيين ثم هو شديد على الاطراف الاخرى التي على نفس عقيدته
11:21 ولكنها تختلف معه اما في رؤى سياسيه او في رؤى حركيه. هذا دائما اقول لهم اقول يعني يا جماعه الخير انت تعذر الذي يخالفك في نظرك في الادله ككل. في قضايا في مصادر مثلا الاشعريه مع خلافنا معهم في مصادر التشريع. خلافنا معهم في الايمان في القدر في النبوات في منهج الرد حتى على اهل الباطل.
11:46 في أسماء الله وصفاته عامة متأخريهم خلافنا معهم في توحيد الالوهية مشهور وخلافنا معهم في تعريف البدعة عن في كثير منهم في تعريف البدعة البدعة الحسنة والآن دخل عليهم دخلت عليهم نفسة شيعية معروفة عند على كثير منهم يعني نفس نفسة في التشيع ليس رفضا شديدا ولكن تشيع يعني انحراف عن معاوية وكذا وهذا مشهور في كثير منهم بل كثير منهم الآن
12:14 ايضا تاثر في ببعض الانماط العلمانيه والانسانويه وصارت لهم اختيارات سيئه جدا في هذا السياق، كثير منهم لا يعني هؤلاء لهم حضور اشهر دعاتهم الذين يظهرون الان على على التلفاز ويظهرون في مواقع التواصل الاجتماعي لهم اختيارات تخالف المذاهب الفقهيه القديمه كلها حتى الاشعري الاول. فا فالله المستعان
12:45 ومع ذلك تأتي أنت تنظر تنظر تنظر أنه الخلاف وأنه خلاف كذا ثم إذا جئت تتكلم عن فرقة ثانية لها معك نزاع سياسي أو نزاع كذا أو حتى يعني حتى لو يتكلمون في شخصك في النهاية من هو أشد؟ يعني الذي يتكلم في شخصك هذا الذي يتكلم في في صفة رب العالمين بما لا ترتضيه أنت ويسب عقيدتك ويصفها بالتجسيم والتشبيه.
13:11 يعني واحد يقول عنك خارجي ومخرب او منهجك تخريب وخارجيه ولا واحد يقول عنك عقيدتك تجسيم وتشبيه وان كان الواقع انه ف الله المستعان الشاهد دع زياده على ذلك كلام هذا الانسان طبعا تنظير هذا الانسان هو يطبقه بصوره هناك غيره يطبقه لان الاعتدال هذا مفهوم كل تيار يضعه عنده
13:37 فكثير منهم ممكن ما مو الاعتدال ممكن عنده مثلا الجهاد الاشعري المجاهد هذا احسن من غيره بعضهم اللي يقف ضد الظالم الظالم في بلد معين في سياق معين في كذا هذا احسن من غيره وان كان احسن عقيده طبعا ولماذا الحديه؟ لماذا لا انتقد الاثنين؟ هذه ايضا من ضمن الافكار المزروعه اللي تدل انه في شيء في الباطن ما هو ما هو سهل
14:07 داخل علينا. الأمر الذي يليه انه انه انت تزعم ان المعتدل هو الذي يجمع الأمة. حقيقة في سياقاتك الاعتدالية انت فرقت الأمم بزيادة. يعني قديما كنا مرتاحين. رافضي، إباضي، أشعري، سلفي. طيب؟ كانت هذه هي القسمة زيدي هكذا. بعدين الآن طلع لنا ايش؟ طلع لنا أشعري معتدل.
14:37 الاشعري المعتدل هذا سيحارب الاشعري الثاني غير المعتدل. وسلفي معتدل، والسلفي المعتدل راح يحارب السلفي الثاني غير المعتدل والاشعري غير المعتدل بعد سيحاربه. وشيعي ف فصار فصارت عندنا اقسام كثيره اكثر من الاقسام التي كنا نؤمل ان تتقلص او تضعف. فاللي حصل اننا زدنا الفرقه فرقه ما سوينا شيء.
15:09 لهذا نقول هي افكار تحتاج الى نصج. احلام تحتاج الى نصج. زياده على ذلك مثل هذه الفكره اللي خيمت اللي هي فكره الاعتدال بالصوره الموجوده الان متاثره بثقافه العصر العامه شيئا ما بينا. واقرا كتب العقيده قبل عصر الاستعمار لاي فرقه.
15:32 واقرا الرسائل العلميه الموجوده الان ستجد فرقا لا في مجرد طريقه العرض بل في المضامين في طريقه التعامل مع الاخر، ما في نقاش. نحن متاثرون بالثقافه الحديثه وانا هنا انزل الكلام على نفسي وعلى غيري، لكني انا احسن اني اعترف بدلا من ان اكابر. يعني هو مثلا والامر الاخير المحوري
16:01 مع هذا الحلم غير الناضج
16:04 المنهجية الاصلية لكل فرقة ولكل تيار تقتضي ان يسيروا على الاصول التي وضعها منظروهم الكبار والا يخرجوا عنها بل لا يخرجوا عن عن اختيارات منظريهم او الخلافيات الموجوده بينهم واذا جاء احدهم بقول جديد لابد ان يخرجه على اصول منظريه الكبار وفي العاده سيعتبره الاخرون خطا لانه لو كان صحيحا لاتكلم به المنظرون الكبار
16:35 فكرة الاعتدال الموجودة الان لو بدأت بالصورة العصرية التي نتحدث عنها بالصورة العصرية التي نتحدث عنها هذه الفكرة لو اردنا ان ننظر الى تخريجها في كتب الاوائل
16:59 نحاول ان نخرجها يعني اشعري الان يريد ان يصير معتدلا ويستدل باشاعره متقدمين بالصوره العصريه سلفي يريد ان يصير معتدلا ويريد ان ان يستدل بالسلفيين المتقدمين بالصوره العصريه انا لا اتكلم عن الاعتدال الحق انا بالصوره التي يتحدث عنها هذا الانسان يريد ان يصير معتدلا بهذه الصوره ويريد ان يلجا فانه في الغالب سيمارس الاجتزاء
17:28 لانه ان وجد كلمه تدعم تدعمه سيجد عشره تدعم الذي يراه متشددا في الحكم على الاخر فهذا سيعود الناس على عدم احترام تراثهم وعلى عدم البحث بانصاف داخل التراث وهذا سيشبه مسالك الحداثيين بلا مثنويه وسيفتح علينا طريقا للتلاعب الحداثي
18:03 بل كثيرون يفعلون مثل ما يفعلون الحداثيين اصلا. الان انظر مثلا فتاوى تهنئه النصارى باعيادهم مش عارف ايش كذا. في العاده يمارس درجه من درجات التدليس حتى يخرج بقول ثم هو لا لا يخرج بهذا القول الا وماذا يقول ثم يسب الاخرين ويتهمهم بالتشدد. طيب الان فرغنا لك سلف من ان تاتي بسلف في مسبتك للاخرين.
18:34 وإزرائك عليهم. حتى هذا الإنسان في كلامه هذا أطلق إطلاقا حداثيا في آخر كلامه، فماذا قال؟ هذا الدكتور الذي ينقل كلامه؟ قال لأن مصطلح أهل السنة والجماعة يختلف من زمان إلى زمان ومن مكان إلى مكان. هذه أبد نفس علمانية خاصة. بل هو أصلا نهاية كلامه أنه يقول اعتنق الاعتدال ثم اعتنق أي مذهب إن شئت. هي نفس كلمة اعتنق الإنسانية ثم اعبد من شئت. ترى هذه هي.
19:04 هي هي هذه بالضبط وحتى يعني حتى كلامهم مضحك يقول لك اهل السنه والجماعه والمعتدلين، طيب في شيعي معتدل ايش تبي تسميه سني هو ما يقبل. هو ما يقبل. طيب ايش يكون؟ طيب النقطه المحوريه ايضا حين يقول لك مسائل الاسلام الكبرى نتفق عليها، عفوا عفوا. هي الناس قديما
19:31 لما قسموا مسائل العقيده لم يقسموها بناء على طرف فكري ولم يعادوا هذه الفرق بناء حتى على مصطلحات غير منضبطه، في العاده المسائل التي تذكر في كتب العقيده عليها عشرات الادله. لهذا شيخ الاسلام تعريفه للاصول والفروع ان الاصول ما دل الذي الذي عليه ادله واضحه سواء كانت مساله علميه او عمليه. والفروع هو ما دقت اجل ادلته ولم تجل.
20:02 تجل او تجل والله ما ادري. فيسمى تسمى فراعن. فمساله انك تقول والله هذه هي مساله ليست من اصول الاسلام الكبرى، هو لا يسلم لك هو يجدها في كتب السلف الاوائل من المسائل الكبرى التي يكفر فيها المخالف. هو لا يسلم لك. فانت تضحك على من؟ زياده على ذلك مثل هذا الكلام حين قولك فلان معتدل ولا فلان غير معتدل
20:31 وهذه المفاهيم فرضت نفسيه معينه في البحث العلمي، فصار الانسان تحت هاجس الاعتدال يبحث ب والتجرد هذا رايين وراه ويتكلمون عن انصاف، والله لا انصاف ولا تجرد وكثير من الدراسات المكتوبه في هذا العصر ما فيها دراسات هذا الرجل. والله دراسات النتيجه وضعت قبل البحث بشكل واضح جدا. واضح جدا من التدليس والمغالطه والتلاعب وشيء ما هو سهل.
21:00 واقول لك ترى حتى ممكن ياتون انسان ناس يغلون وينتهون الى التكفير مثلا في غير بغير وجه حق بناء على مشروع. الموضوع ما له علاقه يعني احنا دائما هي المشاريع اللي تحركنا. هي المشاريع اللي تحركنا. وهي التي تقودنا يمينا وشمالا. ثم بعد ذلك الادله الشرعيه والبحث العلمي هذا ياتي لهذا دائما نقول للناس اقراوا كتب الاوائل ارجوكم اقراوا كتب الاوائل.
21:31 تأصل ما في مشكلة، لكن بعدها اذهب واقرأ كتب الأوائل. واجعل وطن نفسك على أن تأخذ بكلام بما تقودك إليه الأدلة أينما قادتك. بعيداً عن النتائج المسبقة. وبعيداً عن هذا الإرهاب وهذا الهاجس أنني قد يقال عني متشدد، قد يقال عني كذا، قد اليوم أصلاً أستطيع أن أقول أنه من أسوأ الأزمنة.
22:00 في موضوع حريه الكتابه في في زماننا هذا عند من يريد ان يختار اختيارات تخالف النفس الان. نعم تريد ان تخالف المتقدمين فتحل حراما فتبرئ مزندقا او مكفرا اهلا وسهلا الباب مفتوح لك على مصراعه. لكن تخالف شيء مشهور عند المعاصرين وتنتصر المتقدمين بما يخالف الثقافه العصريه فان فانه هنا ابشر بحرب لها اول وليس لها نهايه.