كلمة من القلب حول التراحم والتآلف والتشنج 👇

51 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، هذه كلمة من القلب، واعذرونا عن الحديث الكثير ولكن هناك أفكار عديدة تحتاج أن تفرد كل فكرة بصوتية حتى تفهم، هذه صوتية من القلب تشرح أين الإشكال ومن هو الطرف المتشنج حقيقة.
0:30 يا أخوان الكرام أكثر مسألتين تثاران الآن دخلنا في السنة الخامسة أو السادسة لا يكاد يسكت إنسان حتى يقوم آخر الكلام المسألة الموقف من أهل الرأي والموقف من المدرسة الأشعرية أو بعض الشخصيات الأشعرية المشهورة
1:02 يظهر والله تعالى اعلى واعلم للانسان المنصف ان الطرف الاخر طرف ليس صادقا في دعواه انه يريد التآلف والتراحم وليس صادقا في دعواه انه ليس متشنجا. يقال هذه دعوه عظيمه لما انت تدعي ذلك؟ فيقال انت حين تأتي وتصف هم لا ينظرون من يصورون
1:32 لك ان فلانا يتكلم فسيفرق الناس ويريد تفريق الناس وهو اما كما يقول بعضهم اما غبي واما عميل وكان من الممكن ان ينظروا الى الامر من زاويه اخرى ينظرون من زاويه ان هذا الشخص يريد انقاذ المخالفين من الضلاله يظن نفسه يتبع السلف الكرام
1:59 يظن نفسه يدافع عن السلف الذين اتهموا بانهم ظلمه. فلو نظروا من هذه الزاويه لتغيرت لغتهم في الخطاب والحديث وغير ذلك. لا ان ياتيك ويحدثك مثلا عن فتنه الكلام في فلان، طيب هناك فتن اخرى، فتنه الارجاء، فتنه السيف، فتنه الراي، فتنه التعصب، فتنه هناك فتن كثيره جدا. هذه الفتن انت تدعو للتراحم مع اصحابها.
2:29 والتآلف بل الواقع ان الدعوة هي غض الطرف حتى ان كثيرا من الناس لو كان هناك انسان ذكي لقال لكم كل ما تقولونه في خصومكم اليوم قد يكون من جنس ما قاله السلف في امام اهل الراي فبعد سنوات 10 20 30 40 100 سيأتي من ينصف ويقول انكم كنتم متشنجين وكنتم متحاملين
2:59 وكنتم تجرحون بغير سبب جرح. وحقيقه حالكم هو اولى من حال اولئك الاوائل. خصوصا مثلا الشاب الذي ينشا على التراشق باتهام بالارجاء وان فلان وافق المرجى او فلان لم يوافق المرجى او فلان طعن فلان. ف فسيقع في نفسه ان الارجاء هذا جريمه كبيره. وهذه مشكله خصوصا والاثار تنزل على كل الاطراف. فانا
3:26 ساعتبر الانسان الذي يقول الخلاف مع مرجئه الفقهاء قريب ساعتبره انسانا منصفا اذا نزل هذا المعنى على تيارات سلفيه اخرى تتهم بالارجاع وعلى شخصيات علميه وافقت بعض قول المرجئه فاذا نزله وقال هذا شيء قريب ولا داعي للتشنيع ولا داعي الى كذا ولماذا هذه الفتنه
3:51 لماذا مثلا هناك فتنه جنس العمل؟ لماذا هناك فتنه كذا؟ لماذا هناك فتنه مثلا في موضوع الحاكميه والتكفير وغير ذلك؟ هذه مسائل قريبه ولا ينبغي. لو خرج انسان وتكلم بهذا فسأفهم جيدا موقفه الاخر من الاطراف الاخرى. وساراه انسانا متسقا مع اصوله سواء وافقته او خالفته ولكني ساراه انسانا صادقا
4:22 لانه يقول بالاصل ويقول بمقتضياته. فغايه ما في الامر ايضا لو قال انسان يبدو ان المخالفين قد تجاوزوا وظلموا وجاروا حتى ظهر من بعض اهل الحديث من كان عنده رده فعل على جور المخالفين. فساعتئذ
4:52 لكن تلاحظ ان خطابهم لا يتضمن اي اعتذار للمخالف الذي هو قربه من الكتاب والسنه واقوال السلف اعظم بكثير من قرب من يدافعون عنهم ولو قال شخص ايضا التشنج الذي اراه
5:18 في كلام كثيرين 30 او 40 شخصا او اكثر او اقل في هذا الموضوع واثارته بين مده واخرى ثم محاوله في كثير من الاحيان تقصد الطرف هذا ثم توجيه مختلف ان انواع الاتهامات الشنيعه له صغرت او كبرت ودخل الامر في مستويات من الفجور ما بلغه الرافضه
5:50 أنا أعتذر من هذه الكلمة لكن والله يعني أعتذر المتألم، والله إني صائم. فـ لكن هذا يعني حتى الرافضة ما ما وصلوا إلى إلى بعض المستويات في خلافياتهم بينهم بين بعضهم البعض. إلى مستويات وصل إليها بعض الناس. وأنا في السنوات الماضية قرأت من الشتائم والتكفير واللعن وغير ذلك والاتهام بالعمالة ونحوه وغير ذلك والتحريضات وإلى آخره.
6:20 ما لم يعني سبحان الله الشيء العظيم والحمد لله هذا بالعكس هذا يقوينا ويقول الحمد لله هؤلاء اناس تصدقوا بحسناتهم علينا فالانسان الذي يرى ان ان المشرك قد يعذر بتاويله في الشرك والشرك اعظم ذنب عصي الله عز وجل به وهي والشرك هو اعظم ما وضح الله تبارك وتعالى في كتابه
6:50 فا فاذا كنت ترى هذا فالله المستعان يعني ما سواه من الممكن ان يدخل على الانسان 100 شبهه 100 شبهه واشتباه ومما يدل على ان المساله ليست بريئه مع الاسف ان هناك اناسا تكلموا في هذا الموضوع انا حلت على كتاب سمير بن خليل المالكي وهناك كتاب الوادعي نشر الصحيفه والوادعي كان يتكلم وامامه 5000 طالب علم
7:14 وذكر محمد عوام أن محمد حامد ومحمد تقي الدين الهلال كان لهم مواقف سلبية، وأيضا هناك كتاب التنكيل للمعلمي لا يسر حنفي بقراءة ما فيه، فيه مشكلات حقيقة على مذهبهم وعلى الدفاعات التي تقال.
7:31 وان كان المعلمي في لغته العلميه ابتداء هادئه ولكنه اصابه الغضب الشديد اثناء الكتاب وهو يكتب كتابه لا يسجل صوتي اصابه الغضب حتى قال اهل الراي وحميرهم وكلابهم. طيب فمن ها هنا نعلم ان ان الموضوع من الاساس حاضر وكتبت فيه رسائل علميه مثل رساله الشايع ورساله العقل ورساله الخميس ورسائل ورسائل كثيره جدا.
8:00 وما دامت المسألة مطروحة على طاولة البحث العلمي ما دامت مسألة فلكل انسان ان يتكلم فيها بما شاء أليس كذلك؟ ومما يلاحظ ان هذه المسألة في وقت في وقت من الاوقات يعني اما بالنسبة لي اما اتكلم فيها في ضمن مواضيع كثيرة عشرات المواضيع التي اتكلم فيها واتكلم فيها بإشارات واما اتكلم فيها بعض طلاب العلم
8:30 من الذي اخذ المسألة وبثها ونشرها في العامة؟ مجموعة من الحركيين ارادوا التنفير مني لاني انتقدتهم في مواضيع اخرى. هذه هي الحقيقة. هذه هي الحقيقة وكل انسان متابع يعرف ذلك. فهذا هو عين التشنج. هذا هو عين التشنج.
8:52 بل عين التشنج انك الان محاكم التفتيش التي تقام لاي انسان مثلا يقول انا استفدت الفائده الفلانيه من زيد او عمر او بكر فيقوم عليه شخص ويقول له اه هذا يطعن في الامام كذا ثم تجد مثل هذا الشخص
9:13 ربما بعد قليل ينقل لك كلاما عن اشعري يعرف انه يطعن في شيخ الاسلام ابن تيميه او حتى يطعن ينقل لك كلام او ينقل لك كلاما لمعتزلي او غير ذلك والمساله تكون على انفسهم كالماء البارد. طبعا انا صائم فتاتي هذه التعبيرات كالماء البارد. فهنا انت تعلم انك امام ايضا هناك المشكله الاخرى
9:38 مشكلة تكفير الطائفة الأشعرية، علما أن تكفير الطائفة الأشعرية نوعا أو تعميم التكفير فيهم ليس هو المشكلة. فقد ظهر شخص قال فقط النووي أشعري وما أنه أشعري فليس سنيا. وكونه كتب بحثا في في موضوع النووي فقد كتب غيره آخرون من أشاعرة ومن سلفيين. وما دامت المسألة طرقت في السياق العلمي جاز أن يتكلم فيها الإنسان.
10:07 بعضهم يقول يا اخي بس لما يظهرها في السياق الفلاني، لما يظهرها امام الناس، هذا بحث اخر، وباب الاعتذار مفتوح على مصراعيه. فقد يقال ان المخالفين ما اكثر ما احتجوا بهذا الشخص، فهذا الشخص اراد ان يرد عليهم ويدفع. راى اناسا ينفون اشعريته وراى ان هذا النفي ليس نفي علميا صحيحا. وراى اناسا يحتجون باشعريته على صحه مذهبهم، فاراد ان يبين لهم ان الرجل قد خالف السلف ولا حجه في في مقاله.
10:37 وأراد أن يقطع الطريق. لأن من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، وعلى فكرة الإعان على هدم الإسلام ليس معناها أنك مبتدع، قد تقع على جهة زلة عالم. فمثلاً هناك أثر عن عمر رضي الله عنه يقول ما يهدم الدين ثلاثة زلة عالماً. وأظن والله أعلم أن من ضمن زلات العلماء أنه قد يوقر من ليس أهلاً للتوقير. علماً أن التوقير ليس هو مطلق المدح.
11:05 فأحيانا قد يمدح الإنسان بما فيه أو يمدح إنسان في مدح بطريقة مقارنة، هذا الصوتي من القلب فلا أريد أن أدخل فيها في تفاصيل علمية كثيرة. فقد يقول فلان ثبت، فلان ورع، فلان كذا ولكنه عليه المأخذ الفلاني، المأخذ الفلاني، فلا يغر الناس به. فهذا الشخص حين قال ما قال في في موضوع رجل أشعري واحد أقيمت الدنيا وما أقعدتها.
11:37 وحصل تشنج كبير جدا، علما حتى من الشخص الذي كان يقول هذه مسألة فيها نظر فيها أخذ وعطاء. النزاع في شخصية علمية معينة، هل هو أشعري وليس أشعريًا؟ وما يترتب على القول بأشعريته. والقول أن ما دام فلان أشعري أشعريًا، ما دام أشعريًا، فإذن هو ليس سنيًا. فهذا القول في الواقع من أقرب الأقوال ومن أكثرها
12:05 وضوحا بل ما يخالفها هو هو المشكل جدا ما يخالفها هو الموغل في الاشكال والذي يتعب الانسان كيف يخرجه. طيب اما مساله تكفير الاشعريه فكثير من العامه كثير من طلاب العلم لا يدرون ان مقالات الاشعريه هي كفر عند عامه السلفيين خصوصا متاخرين الاشاعره. فالنزاع في حقيقته
12:35 هل هذا التكفير يعم ام هو مخصص لفئه معينه؟ هذا هو النزاع. وهذا النزاع لو اردنا ان نضعه في ميزان العلم هو من اقرب النزاعات العلميه الممكن تتخيلها في حياتك. يقول لي شخص كيف؟ اقول يا اخي ما اكثر العمومات التي تنازع اهل العلم؟ هل هي عامه؟ ففي مسائل التكفير لا نبتعد.
13:04 ألم يختلف، ألا نجد أناسا يعذرون عوام الرافضة وناس آخرين لا يعذرون عوامهم؟ ألا نجد أناسا يعذرون قبوريا بالجهل وناس لا يعذرون قبوريا بالجهل والذين يعذرون بالذات يقولون المسألة نزاعية يا إخوان، لما أنتم تشددون علينا هذا التشديد؟ كثير منهم يقول ذلك. بل إن في الواقع خلافيات في الأحكام على الأشخاص والأفراد والجماعات خلافيات هي أعظم هي أكثر خلافا هي من
13:34 يعني مثلا الخلاف في في الخوارج وفي تارك الصلاه. الخلاف ليس هل الكفر يعم او لا يعم بل الخلاف هل الكفر موجود او ليس موجودا. بمعنى من الناس من كفر الخوارج يعني الخوارج عن بكره ابيهم سيصيرون كفارا والطرف الاخر لم يقل بعضهم كافر وبعضهم مسلم لا قال بل كلهم مسلمون. كلهم مسلمون.
14:04 في تارك الصلاة الأمر نفسه وتاركي الصلاة في الأمة كثير جداً ومع ذلك ستجد كثيراً من طلاب العلم يقولون أن ما أصحاب أبو حنيفة مثلاً لا يكفرون تارك الصلاة ولا يرون قتله بينما المذاهب الأخرى ترى القتل ومذهب الحنابلة بالذات يرى التكفير هذه المسألة كثير من الناس إذا أرادوا أن إذا رأوا مثلاً من يشنع على من مكفري تارك الصلاة فسيقول هداك الله
14:33 هذا قول للعلماء وهذا كذا وهذا كذا. هذا الان انا احدثك عن الاثر الواقعي للامر. عن الاثر الواقعي. ثم بعد ذلك ناتي الى الكلام في موضوع الاشعار. كثير منهم بسلوك متشنج حقيقه. وجيد انهم يستخدمون هذه اللفظه لان هي حقا هي ما يصفح لهم. ماذا يذهب؟ يذهب ويقفز الى البحث في حكم العاذر. ويزعم انك متناقض اذا لم تكفر العاذر.
15:04 والواقع انهم هم الذين تناقضوا لانهم يعتبرون عذرهم هو الصواب ثم ينزلون على انفسهم اثار السلف في العاده. الم يقل ابن تيميه في الرافضه لا يشك في كفر من شك في كفرهم فهل يمكن ان يستفاد من نص ابن تيميه هذا تكفير من يعذر عوام الرافضه وجهالهم؟ قطعا لا. ايضا الم يقل محمد عبد الوهاب في نواقض الاسلام بتكفير من شك في كفر المشركين.
15:32 هل يستفاد من نص محمد عبد الوهاب في النواقض تكفير العاذر بالجهل وفقا لاصولكم واصولنا لا شان لنا بالاطراف الاخرى في كل هذا ستقولون لا ومع الاسف هناك مشكله حقيقيه انكم تخلطون بين تخصيص العموم وبين تنقيح المناطق فنحن العاذر هذا نحن لا نراه داخلا في كلام السلف من الاساس لا انه داخل ثم خصص لجهل
16:02 فنحن اصلا نرى ان اثار السلف تتنزل على من لا يكفر، يعني من لا يعتبر القول كفرا من الاساس. يعني على سبيل المثال الكافر الحربي حلال الدم يخصص منه المعاهد او المستأمن. هذا تخصيص لعموم. بينما المراه الكافره والطفل الكافر هذا لم يدخل في مناط حل الدم من الاساس.
16:31 لانه ليس مقاتلا وليس من اهل القتال والحراب فهذا لم يدخل من الاساس حتى يقال انه خصص من العموم هو لم يدخل في نصوص القتال من الاساس وقد يقول شخص انه انها خصصت وغير ذلك لكن هذا مثال لمجرد التقريب
17:00 ثم لو فرضنا انا نخصص العاذر، فرضنا ان العاذر مساله تخصيص. فحق لنا ان نفرق بين حكم الجهمي وعاذره. فالجهمي قد خالف نصوص الكتاب والسنه والاجماع والعقل والفطره. بينما عاذره غايته انه خالف نصوصا للسلف. ولا شك ان هذا الباب، باب ادله الكتاب والسنه والاجماع والعقل والفطره، اظهر بكثير. ومناط التثريب الشرعي مبني على ظهور المخالفه.
17:28 ظهور مخالفه الادله. سبحان الله بدلا من ان يعتذروا فيقولوا ان هؤلاء الاشخاص راوا ان الشبهات الكلاميه غير معتبره شرعا. او راوا كما راى ابن مفلح انها روايه ظاهره عن احمد في كثير من رواياته ان المقلد والمجتهد واحد. يا اخوان من يقرا في الفقه يجد مسائل كثيره جدا. تنازع الناس فيها في العموم والخصوص. وهناك فارق بين الطعن في اصل العموم
17:58 وبين تخصيص العموم. يعني شخص يقرأ حرمت عليكم الميته، فيقول لا يوجد ميته محرمه. هذا زنديق اليس كذلك؟ كافر هذا. رد النص. أما شخص آخر فيقرأ حرمت عليكم الميته، فيقول والله ميته الحشرات مثلا غير داخله في هذا العموم. على سبيل المثال يعني. أو أو ميته البحر، يعني أقول ميته البحر هذه أحسن ميته البحر أوضح.
18:26 غير داخله في هذا العموم، هذا خصصوا ولهذا في كتب الاصول يقولون الطعن في اصل العموم دلاله العموم على على وجود اصل قطعيه، ودلالته على شمول عموم الافراد ظنيه. فالناس حين يتنازعون مثلا في من يسمى بالجهال والمتاولين. هذا النزاع هو نزاع علمي متعلق هل هل هؤلاء جهال، هل هذه المسائل مما يقبله الجهل والتاويل ام لا؟
19:02 ثم بعد ذلك يُنظر هل يوجد عذر أم لا؟ وغاية المسألة أنها تردد بين قياسين يعني هل نقيس هؤلاء على أصحاب مسيلمة وعلى من لا نعذرهم من من الرافضة والإسماعيلية والنصيرية ونحوهم الفلاسفة أم نقيسهم على من لا نعذرهم على من نعذرهم من الخوارج والمرجئة و
19:32 ودائما مسائل قياس الشبه من اقرب المسائل العلميه. هي من المسائل التي يكون فيها هذا انا اتحدث على طريقته. فقد يقول شخص يقول والله هؤلاء معذورون. اولا اثار السلف تتنزل على هؤلاء بشكل واضح. ثم ان بعض الناس لما جاؤوا يستثنون استثنوا الكل ما تركوا احدا. فلما راوا تخصيصكم للعمومات ليس مقنعا
20:02 لأنه تخصيص قضى على العموم من الأساس قالوا بالعموم، أو وجدوا بعض الآثار تتناول أفرادا ممن يدخلهم مثل النقاش مثلا أن أحمد كفر المأمون، في ناس كثير يقولون أحمد كفر المأمون
20:18 فياتي انسان يخرج يقول طيب ما دام كفر المؤمنون وهو لم يرى المأمون والمأمون ليس بواسع العلم ولا كذا ولا كذا، اذا هذا يظن ان هذا يدل على ان هذه المسائل كذا الى غير ذلك هي مسأله استدلاليه نظريه، اما مسأله الكلام عن الاشخاص الذي يفعله بعض الناس يقول لك الزام الزام الزام، غايه ما في الامر انك تاتي بمجموعه من الناس هم عندك معذورون او بريئون او بعضهم عندي بريء او معذور.
20:44 البريء غير المعذور، بريء ما ثبت عليه دائما الاساس، المعذور لا وقع في خطا ثم عدل. طيب وانا عندي ايضا امثله او ناس ليسوا معذورين. فالمساله آلت الى انا اشبه بمن وانت تشبه بمن؟ فصارت المساله اقرب ماشي قياس شبه. وهذه من اقرب المسائل، فالانسان الذي يحمل
21:08 راية الموادعه والتراحم وغير ذلك ينبغي ان يكون من اقل الناس تشنجا في هذه الابحاث. لانها ابحاث مبنيه من الاساس فيها محل وفاق عظيم جدا ان هذا المقال كفر او هذا المقال شك اكبر. ثم بعد ذلك يقع نزاع فرعي في مجموعه من الافراد الذين يتناولهم القول.
21:38 هذا كاتفاق الناس مثلا على محظورات الاحرام، ثم تنازعهم هل الخطا والنسيان يلغي الكفاره ولا يلغي الكفاره؟ بل اصلا هناك توافق في مسائل الاسماء والاحكام، توافق مبدئي، لكن يعني ان هناك تفريق بين الحكم الدنيا والحكم الاخرى وتفريق بين الظاهر والخفي من الاساس.
22:06 لكن ما الذي جعل الناس يتكلمون في هذه المسائل بهذا التشنج وانك ستدمر الاسلام حتى ودخل اناس قليلي علم تراهم من حالهم من اعجب الاحوال عسى الله ان يهديهم يظن ان العلم بدا بالقرن الثامن والتاسع والعاشر ما ما يعلم ان الاستفاده من شخص لا تساوي الحكم بالعداله المطلقه وان علم الروايه
22:35 حتى الروايه روايه في الازمه المتاخره اختلفت وان الامر وان العلوم قد نضجت وعرف اصولها واسسها قبل ان تظهر الفرقه الكلاميه وان عامه المؤلفات بابها الترتيب والتوضيح والتقريب وليس بابها الابتداء وان المجتهدين قد ابتدؤوا فكثير من العوام مساكين مثلا ياتيك يقول لك هل فلان حجه في الفقه؟ اقول لهم ما في حجه هو تقول هو مقلد في المذهب
23:05 فنعم قد يحرر المذهب تحريرا معينا فبعض الناس يرون اتباعه اما حجه في الفقه بحيث انه اذا قال لك مثلا مثلا قال لك الحكم الفلاني في الاحصار كذا او الحكم ستاخذه هكذا عمياني لا طبعا فمثلا ابن رشد من احسن من شرح الفقه وهو فيلسوف من احسن من تكلم في بدايه المشتهي وفي نهايه المقتصد وهو فيلسوف منحرف
23:34 منحرف يعتقد عقائد الفلاسفه الكفريه في التوضيح فسبحان الله دخل مجموع من الناس وتشنج وصارت قل يا ائمه الاسلام كذا كذا واستغلوا النمط العام النمط العام الذي هو نمط حفظكم الله ورعاكم الذي هو نمط ماذا نقول نمط متعلم متلابر متأنس حتى تلاحظ الناس عندهم كثير منهم عنده
24:04 أعظم المسائل التي يقول هي تفرق الصف كما يقولون ثم يدعو إلى الالتحام مع طوائف أخرى هذه الطوائف هي لا ترضاه والخلاف بينه وبينها من أعمق ما يكون
24:24 حتى فكره الاجتماع هذا فكره الاجتماع مع الطوائف التي خالفتنا في التوحيد ينبغي ان تطرح على انها على انها فكره مو على انها عقيده مقرره يقينيه قطعيه لا تطرح انها فكره واجتهاد علمي هذا الاجتهاد العلمي يحتاج الى برهنه هذا الاجتهاد العلمي يحتاج الى برهنه وهو قابل للنقد والدفع وكل شيء
24:51 اما ان تصير هذه هي هي المسلمه الاساسيه والتي من خلالها توزن الاقوال ويوزن الشخصيات ويوزن الافراد ويوزن وحتى بهذه الطريقه الوزن ليس منصفا فانك تجد اهل الباطل من اشاعره وما ترديه يفعلون كل اسباب الفرقه ومع ذلك ترى الخطاب معهم هينا لينا بينما اذا جاء انسان سني سلفي يظهر بصوره يعني الاحمق والذي لا يعرف شيئا والذي كذا
25:20 ويعلم الله انهم هم قالوا في العلم قولا لا حول ولا قوه الا بالله، والله انا اعرف الذي سيقال لاحقا. سيأتونك بأثر ابي داوود رحمه الله الاثر اللي اصلا فيه اشكال اشكال متني مع اضطراب ابن عبد البر في اسناده لانه يخالف نقل ابن ابي داوود عن ابيه من الاساس ها؟ وكذا وهو ممارسات ابي داوود في كتبه ونقولاته الاخرى
25:47 وحتى الاثر لا يفيد شيئا يعني لو فاد لو افاد ان والله هناك انسان مدح فهذا المدح لا لن لن يقصى الجروح وسيقول لك يحيى السعيد القطان وكيع ويحيى بن معين وهذه كلها اجبنا عليها وسياتيك يقول لك يزيد بن هارون ويسعيد بن ابي عراوبه وهذه كلها اجيب عنها بل حتى الخطيب بغداد تكلم في كثير من هذا وسيقولون كذا وفلان وسياتونك بعض الامور يمينا وشمالا يعني حتى مره شخص ذهب وكتب مقالا يعني على اساس انه
26:16 يخلص موضوع امام اهل الراي، وهي بالنهايه ياتونك باجوبه غير مقنعه منها دعوه تاريخيه يعني انه خلاف قديم وخلاص وعفى عليه الدهر وشرب. وكل عليه الدهر وشرب كما يقولون، او عفى عليه عنه الثمن. فياتي يقول ما ادري هي الدهر سبحان الله بعض لعلها لفظه فيها اشكال شرعي. ثم في اخرها وضع لك اثرا ان ابي حنيفه كان يختم القران في ركعه. هو ختمه القران في ركعه طبعا الاثر لا يصح.
26:46 لكن ختمه الاثر قران في ركعه لا شان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج تحقنون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم. فكانت هذه المشكله انه اصلا في حموله عاطفيه متدفقه فاشيه بل التيارات السلفيه كان ينبغي ان تشاهد خلافياتها حقا وتشاهد انعدام الانصاف الواقع بينها مع كون كثير من الخلافيات فيه حق وباطل. ونعم هناك فئه مثلا اغرقت
27:14 في مواضيع كلنا نقول موضوع الردود الداخليه كما يقال، اغرقت في هذا كما هم الان هم يغرقون. ها؟ وهنا لكن هذا لا ينفي وجود ردود او مراجعات او الى اخره صحيحه. كما ان هناك فئه مثلا اغرقت في مباحث في مباحث الرد على الملاحده وغير ذلك حتى حتى ظهر اثار الضعف عليهم في القضايا العلميه والشرعيه ونحوها.
27:46 أقول لك من السنوات ما رأيت إلا كل سوء أدب حقيقة من كثير من طلاب العلم الذين يعني هم تخريج لأناس يظهر منهم أنهم دائما يتحدثون عن أدب وأدب الخلاف وكذا كثير منهم يعني كثير منهم إذا تعقبته أرى تعليقات تلاميذه كل سوء أدب كل إساءات موجودة نادرا نادرا ما أرى تعليقا والله ما أدري قبل أربع سنوات أو خمسة
28:14 أرى تعليقا فيه مناقشة مؤدبة. بينما إذا تعلق الأمر بشخصيات أخرى هي أصلا تسيء لهم بشكل قوي جدا أمثال حاتم العوني وغيره نجد أن اللغة أن الأدب أعلى. الأدب أعلى والتعاطي أكثر رصانة وأكثر كذا وكذا.
28:38 ربما لان لذلك الرجل عليهم سيف من نوع اخر فربما ربما يستعين بالقضاء او غير ذلك وقد قيل من امن العقوبه اساء الادب. فانت لكي انا اقتنع باطروحتك يعني حين تقول والله يا جماعه الخير انا انسان نفس عندي نفس اعذاري وانا اريد الاجتماع واريد كذا وانا اعتذر للانسان واغلب جانب العذر
29:07 فينبغي ان ارى هذا منك. ارى ان ارى هذا منك في تعاطيك معي مبدئيا فحين تحكي مثلا مقالتي او تحكي وجهه نظري يظهر نفسك الاعذاري او يظهر نفسك العلمي ويظهر نفسك اصلا حتى يعني ترى كثير منهم يقولون فلان من زكاه، فلان من كذا، فلان من كذا ثم تجد هؤلاء دائما سبحان الله يطففون ينظرون بعينها هنا وعينها هنا.
29:36 طيب ثم تجد الطرف الاخر الطرف المؤيد لهم يوجد فيه من لا يعرف عينه ولا صوته ولا كذا ولا يعرف عنهم شيء ولا يعرف اسمه حتى، اسمه اسمه لا يعرف ربما هو صوته فقط يخرج ممكن يكون عالجه. اسمه لا يعرف وبعضهم يعترف لك يقول لك انا اعلامي اصلا لكن انا داخل في هذه المواضيع كذا انا لست طالب علم انا اعلامي ولكني سادخل في هذه الامور تراه يدخل ويتكلم ويخوض ويتحدث وغير ذلك.
30:06 شخصيات ظهرت بعضهم والله ما تعرف من عقيدته يعني ظهر اناس وبعضهم بعضهم لاحقا ظهر انه اشعري وبعضهم بدا الامر بعضهم ظهر انه مفوض بعضهم ظهر انه كذا بعضهم ظهر انه كذا بل ازيدك انا لم ارى في السنوات الماضيه من مجموعه الاشخاص الذين هم
30:34 يبصرون القذف في اعين غيرهم ودائما يتحدثون ويعقبون ويقولون والله الطرف الاخر فيه حتى مره جاءني شخص قال والله لعل الشباب عندكم قلت والله الشباب كثير منهم ما شاء الله والله قنواتهم قره عين وشخص يكتب لك في دلال النبوه شخص يكتب لك في الفقه شخص كذا الشباب يقرؤون الكتب درس في كذا ودرس في كذا ودرس في كذا مرات حتى انا صرت استحي اقول لما اعطي الدروس والشباب يزاحمونني حقيقه
31:04 مرات اقول والله لعلي اثقل على الناس واحيانا تكون الماده التي اعطيها متقدمه، الحمد لله والشبهات يدركهم النقص ويدركهم هم بشر كما اني انا شخصيا مليء بالنقص لكن هذا ما يبرر لك انك مثلا تفتري علي او تغمطني حقي هذا ما يبرر لك شيء من هذا فالشاهد هؤلاء السنوات الماضيه ما رايت مع كثره التجاوزات التي وقعت انه الامر وصل احيانا الى القذف الى القذف
31:33 واحيانا الى الشهاده بالنار، واحيانا الى الحديث في قضايا شخصيه ما يجوز الحديث فيها بالعلن، ولانها قضايا اصلا تحتاج الى قضاء ليفصل فيها احيانا خصومات خاصه بين بعض الاشخاص، ومن الغلط انك تجعل الانسان في العلن يتكلم عن بعض الظروف الخاصه التي قد تمس غيره. واحيانا تسريب رسائل، واحيانا تسريب رسائل لاناس تراجعوا عنها.
32:01 يعني شخص خرج لهم قال لهم انا انا كنت اقول عن ابو جعفر كذا والان انا غيرت رايي. ولا اسمح لكم ان تنشروا ونشروا. شوف كل هذه الامور. ما وجدت واحدا من هؤلاء بل يعني حتى يعني مره حتى من ضمن الامور العجيبه. هناك صوره سربت لي. الصوره هذه اجتمع على تسريبها ثلاث اصناف. طرف عن طرف عن طرف ينقلها. نشروها الزائفه مبدئيا.
32:31 وجماعه الدوله الاسلاميه مع الاسف هم اول من نشرها. نشروها ثم بعد ذلك اين ذهب اين ذهبت؟ ذهبت الى تلاميذ هؤلاء. ثم هؤلاء اين اوصلوها؟ اوصلوها لرجل من الوطنجيه والذي يعني لرهق فيه كتب عني شيئا ثم بعد ذلك بلغ عني وزاره الداخليه في الكويت. ووضع يعني يظن ان الوضع في الكويت كالوضع عندهم في بلادهم. فوضع هكذا وضع عندي
33:00 بلاغ وهو عنده ويبدو انه معتاد انه يبلغ عن الناس فثلاث طوائف اشتركت فالشاهد يا اخوان وبالنهايه اثاري هم يعني كلهم يريدون هذا الموضوع يريدون انه يؤذونك امنيا طيب فلا حول ولا قوه الا بالله ما رايت واحدا من هؤلاء يخرج هكذا في حلقه يقول يا جماعه الخير اولا اول شيء السلام عليكم
33:30 كذا انا بريء من هذا المنهج منهج هؤلاء الغلاة وكذا وكذا وكذا لكن كثير من الممارسات التي يمارسها الاخوه اثناء الرد عليهم بل كثير من الحجج التي تذكر خطا تذكر خطا خطا من الناحيه العلميه وبعضها بالعكس يفتح الباب لاهل الباطل ولاهل الاهوال ها وهناك سلوكيات رديئه
33:56 يقول لي شخص انت ما وانت انا انا فعلت هذا المعلوميه انا سجلت مواد فالمخالفون هؤلاء ماذا فعلوا؟ بعضهم يا اما سمع الماده جاء يثني نعم اخيرا تنبه واخيرا بدلا من ما يستحي على وجهه ايش يقول؟ يقول يا جماعه الخير ما دام ها؟ بيستحي يقول طيب ما دام الرجل هذا تكلم وربعه ما سوى اللي سوى ربعنا فلا بد اني انا ايضا اطلع واتحدث
34:25 انسان يستحي على وجهه ويقول هذا يعني يستحي. سبحان الله حياء الحياء من الايمان، انا مره قلت لاحد مشاهيرهم رجل ملين وكذا قلت له يا اخي بعد كلام وامور قلت له يا اخي لا اقول لك الا واحده الحياء من الايمان واراك فاقدا للحياء معي. لانه خدعني في عده في امور كثيره جدا فسبحان الله قلت له هذا الكلام.
34:55 وانا والله كنت اعلم انه يخدعني ولكني احاول امشي معاه اقول يمكن يستحي مني. يمكن في النهايه يستحي. فقلت له يا اخي والله الحياه من الايمان. فالله المستعان ما رايت يخرج مثلا يخرج في بودكاست ولا ويجلس يتكلم كل شويه اطالع منهم واحد جالس يتكلم كل شويه انا اظن حتى اللي ما تكلموا سيتكلمون لاحقا.
35:21 سيتكلمون، الكل صارت فرض عين، والله والله والله العلي العظيم، منذ رايت رد الدكتور العجلان على حاتم العوني، والله علمت ان سيكون لان هذه صارت طريقته. انه بعدها سيتكلم في قضايا ابي حنيفه والاشاعره وغير ذلك. عرفت هذا؟ لاني هذه التيارات اعرفها وبصمها واعرف امورها يعني. لدرجه اني استطيع في كثير من الاحيان
35:47 اني يعني مره انا قلت قلت بعضهم يتمنى لو احرق كتب العقيده، بعدها تكلم شخص في هذا. بعضهم يعتقد ان السلف كذا وكذا وانهم عندهم غلو وانهم لا يختلفون فجاء شخص وكتبها في كتاب كامل تسمى العقائديه. مساله انك مثلا تحاول استغلال بعض الامور مثلا انه والله الخصم او المخالف شخص فيه شيء من الحده، حده في الطبع.
36:15 عمر في حده انت يا رجل يعني الله المستعان انا ما اريد ان اذكر قصه الزعيم المندفع لكن مثلا هناك في ناس عنده شيء هذه مساله في يعني في السياق ان الانسان عنده شيء من الحده يستغل هذا الموضوع ويمسك والى اخره في ناس حافوا عليك وجاروا عليك واذوا اناسا قريبين منك وهكذا
36:43 يا اخي جاك شخص يكتب اوراق، شخص يدعي السلفيه. يدعي ها؟ يدعي السلفيه. لما؟ والله ثم ذاهب وغايص في المقالات راح جاب له قصه. بسم الله الرحمن الرحيم، تفضل، ايش؟ والله ليش يقول عن الشيباني كان جهميا؟ ما قالها يحيى بن معين يعني.
37:08 يعذر طوب الارض وما يعذرك انت باي خطا علمي صغر او كبر. يعني حتى انا مره كتبت مقالا اقول فيه ان هناك كلمات لابن تيميه مثلا يقول ان ان هؤلاء مثلا لا يكفرون ولا كذا ولا كذا ويكون المثال الذي يتحدث عنه الخوارج في منهاج السنه.
37:35 فقلت هذا يدل على انه لا ينفي مطلق الذنب، لانه يتكلم عمن نذمهم جميعا ولا نتصور ان بن تيميه لا يذمهم وهم الخوارج. وجبت وجئت بكلامه كاملا. فماذا كتب احدهم مني عني؟ ابو جعفر يدافع عن الخوارج. انا لله وانا اليه راجعون، يعني هذا هو الفهم الذي يفهم من الكلام. الكلام واضح. انا جاي اقول لك بما ان الخوارج دخلوا في الكلام، اذا هذا الكلام ليس اعتذارا مطلقا.
38:05 فسبحان الله ما وجدت انسان يقوم مسيرته من الناحيه العلميه. انت اليوم تجد بعض طلاب العلم لما يخطئ يردون عليه طلاب علم اخرين يقومه من الناحيه العلميه وايضا من الناحيه السلوكيه. وفقط فهذا الان انت انسان تطرح نفسك منظرا لامه الاسلام. اخلاق الاسلام اولا تقتضي ان تكون صادقا منصفا
38:35 في اصولك هذا اولا. ثانيا ان تكون متعاهدا للناس الذين يتبعونك ويحترمونك والذين هم على مقالتك والذين لك كلمه عليهم. فينبغي ان تتعاهدهم بالتقويم السلوكي والتقويم العلمي. نحن ما اكثر ما غضب منا الشباب على الخاص من كثره ما كما يقال باللهجه العاميه زفيناهم. وكثير منهم اصلا
39:03 غضبنا عليه لأجل حيفه على المخالفين. حيفه لأجل حيفه على المخالفين غضبنا عليه وتكلمنا وبعضهم أصلا يعني تركنا خلاص كرهنا تماما بسبب هذه الشده. وبعضهم كان يريد منا أن نشتد على بعض المخالفين الذي هو يراهم زنادقه لا يراهم مسلمين أصلا. وهم تيارات سلفيه ما نعتقد فيها إلا أنهم أناس عندهم ما عندهم لكن لا يجعلون كالقبوري وكالجهمي و
39:34 وهو يريد ان يجعلهم ابد، يريد ان يجعلهم كالعلمانيين والليبراليين. فلما ابينا عليه هذا غضب وترك. ما ما وابى ذلك. ابى علينا هذا اشد الاباء. فايضا حتى مثلا استغلال قرب الانسان من الناس، فما انه قريب تحصل له مواقف. والله واحد يصير له مشكله معه، واحد يصير له كذا، يغضب على شخص برساله على الخاص الى اخره.
40:02 هذا كله يستغل استغلال غايه في السوء. فتبترى الرسائل وتظهر امور خاصه هوشه صارت بين اثنين، يا رجل حتى يعني طريقه الرافضه لما قال لا مش حدثناهم بما يقوله الاخ لاخيه عند الغضب فاتخذوها دينا. يعني الصحابه اصلا كان يغضب احدهم على الاخر ويقول يرمي عليه كلام. فبعض الناس فروي هذا. فلما روي استغله الرافضه وصاروا يقولون انظر هذا كذا وهذا كذا وصار الناس ايضا يستغلونه.
40:32 ونحن دون الصحابي مراحل كثيره، مراحل لا تنحصر. ومع ذلك فعل معنا ما فعل. فمساله ان يعني فانا اتعجب حقيقه من الحديث عن التراحم والتآلف وغير ذلك، لابد ان نرى مصداقا لهذا مبدئيا بين التيارات المنتسبة للسلفية والسنه. فاذا استطعتم ان تصلوا الى درجه بعدها تحدثوا عن من هو خارج هذه الدائره.
41:00 بإمكاني أن آتيك الآن بعشرة أمثلة لأناس خالفتهم في مسألة معينة ما لها علاقة بموضوع إمام أهل الرأي، وهم ذهبوا فتحوا موضوع إمام أهل الرأي. خصوصاً من التيار الذي ينتمي له هذا الشخص. ولهم عادة عجيبة في الموضوع. إلى درجة أنني مرة شوف سبحان الله راجعوا صوتيتي القرآن من ضغط الجماهير. والله مرة لما رددت عليه قلت أرجوكم لا تفتحوا موضوع إمام أهل الرأي. شوف
41:30 هذا هذا الصوت يمكن من قبل خمس او ست سنوات من كثره ما تعودت على الموضوع قلت ارجو ان نحن مختلفون في موضوع معين لا تجيبون مواضيع اخرى لا تجيبون موضوع والصوت هي موجوده في قناتي في قناتي الرئيسيه اذا هو اسمعوها طيب هل انا كاهن مشعوذ ولي عندي عندي شو اسمه عندي فراسه وعندي كذا لا ابدا والله ما الله المستعان
41:58 ابدا ابدا، لكن من كثرة ما تكرر الامر معي صار الامر كانه ومع ذلك والله يعني سبحان الله طيرح الموضوع هكذا. فأنا أتعجب حقيقة عن الحديث عن التراحم والتآلف والحديث أيضا عن التشنج، أنا أتعجب منها. لأنه أصلا حتى ما يسمى بالتشنج هذا وصف علمي لطريقة مباحث. أنت لما لما بدلا من أن
42:28 تبحث المسألة مثلا هل مرجئة الفقهاء من أهل السنة وليس من أهل السنة؟ مثلا هذه مسألة تطرح هكذا في في سياق علمي عام و مثلا هل ثبت على أبي حنيفة أنه يقول بالسيف ولا بال؟ هل السيف جرح أو لا ليس جرحا؟ ثم تقول رجح فلان كذا وكذا وكذا ورجح فلان كذا وكذا وكذا وهذا حجته كذا وكذا وكذا وهذا حجته كذا وكذا وكذا ترى هذا هو السياق المرتاح
42:56 الحدث اللي انا تكلمت عليه في الترجيح بين اقوال المعدين والمجرحين. هذا السياق البعيد عن التشنج. اما حين تقول فتنه وكذا والطعن والامام المظلوم و و و وعناوين اعلاميه رنانه والطعن وكذا يعني حتى ما تستخدم الفاظ اللهم السعى و
43:21 وبعضهم يعني يدخل في الامر استهزاء بالطرف الاخر وحط عليه وكذا وكذا وكذا وكذا هذا هو عين التشنج هذا عين التشنج وعين الخروج عن حد الانصاف فالامر يعني انا اقدم لكم خدمه حيث ابرز لكم ما يراه الاخرون عنكم
43:49 فان كثيرا من الناس ربما حين يكون محاطا بمجموعه من من احبابه واخوانه واصدقائه، ولا يفهم اين يقع النقص؟ اين يقع العيب؟ وهذا يقع لي انا شخصيا وان كنت ما شاء الله الجميع مو مقصرين معي. فهنا انا اعطيك نظره الناس عنك.
44:19 يعني مثلا في انسان اشعري يراك مجرد مرقع. تحتاج ان تجيب عليه انه مرقع، هذا تراثك هو فيه هذا. وهذا تراثك بصوره يقينيه او قطعيه. الاشعري لن يقتنع ان تاتيه بنقلين مثلا من مجموع الفتاوى وتقول والله كذا. عادي هو اصلا ممكن يقول لك يا اخي ما في مشكله ابن تيميه رجل خالف سلفه. مثلا. او مثلا يقول لك لا ابن تيميه هذا رجل لا له كلام ثاني بعد.
44:49 لاقي أنت لا له كلام بعد وله كذا وله كذا وله كذا وعادي هم أصلا يجمعون في مواقعهم كلام السلفية والوهابية في فلان وفلان وفلان وفلان وفلان طيب نحن نحتاج أن نجيب عن هذا حتى أنا من الأمور التي لاحظتها من ضعف الإنصاف أن الرجل منهم يدخل في هذا البحث يريد فقط أن يرد عليك حتى لو فتح الباب لطوائف أخرى
45:18 يعني درجة أن بعضهم يعيد الشبهات الموجودة في مواقع الأشاعرة، وبعضها موجودة في مواقع الرافضة، وبعضها موجودة في مواقع غيرها. مثلا يعني اتهام البخاري ومسلم في اللفظ هذه شبهة مشهورة في مواقع الرافضة والـ والـ حفظكم الله من أيضا وشو اسمه والأشاعرة.
45:42 ومع ذلك يعني هم اعتذروا لمن اورد هذا الامر وقالوا هو كذا علما انه اصلا لا وجه لايراده للامر حتى خالف مبادئ القياس هو ماذا يقول؟ يقول قول البخاري لفظ من القران المخلوق قول صحيح وظلمه بعض المحدثين طيب الارجاء قولا صحيحا وليس قولا صحيحا؟ ليس قولا صحيحا اذا لماذا اذا لماذا تقيس هذا على هذا؟ لماذا تورد الامر من الاساس؟
46:11 تعبنا لنا سنوات راينا امورا عجبا تبديع لاهل السنه بقرابه 40 او 50 مساله افتراءات بلغت افتراءات ما بين علميه وشخصيه بلغت العشرات مظاهر ضعف علمي بلغت العشرات عجله ظاهره ودخول في البحث كانه خلاص يعزم عليه يا فلان لما لا ترد على القوم الفلانيه؟
46:38 ها والله نعم ان شاء الله سارد عليهم بسم الله فبدا يبدا يكتب يعني حتى ان احدهم في كتاب مطبوع يقول بعض الحداديه يميلون الى التجسيم هذا نفس ايش؟ هذا نفس اشعري نسبه الانسان المنتسب للسنه الى ما اسمه تجسيما هذا نفس اشعري ما هو نفس سني
47:08 ثم بعد ذلك يأتي بعض يعني الفضلاء الذين يعني يعول عليهم وحقيقة غلطان اللي يعول عليهم مع الأسف لكني أنا آخذ بقائي يعني هنا وعشان هذا الكلام بعد هذا الكلام لا يقولون إني كنت متشنجا بعض من يعول عليهم فيتجاوز كل هذا ويبدأ ويتحدث يعني حتى حتى من الناحية العلمية يا أخي ما يصير إنسان مثلا
47:37 مس نقطة طرحها قبلك خمسة أو ستة ثم أجيب عليها خمس أو ست مرات ثم تأتي وتكررها تبدأ الأمر كأنه بسم الله الرحمن الرحيم للتو بدأنا كأنك مثلا مدرس دخلت على الطلاب واصلين إلى منتصف المنهج فتقول جماعة الخير أنا راح أبدأ معكم المنهج من جديد
48:04 سيضجرون يقولون يا استاذ كيف هذا؟ نحن المنهج وصلنا الى منتصفه مع الاستاذ الذي قبلك. فاكمل معنا جزاك الله خيرا، تريد ان ترجع فصل فصلين امنا بالله. تريد ان ترجع الى بدايه الفصل الذي وقف عنده المصنف امنا بالله. لكن ترجع الى بدايه الكتاب لا يصلح هذا. هذا امر سيدخلنا في الضجر وسياخذ من وقتنا وسياخذ من اعمارنا وسياخذ
48:32 يعني كانه المساله تسجيل موقف فقط اني انا انسان جاي اسجل موقف، جماعه الخير ترى جاي اسجل موقف ترى شوف ما رديت على الجماعه الفلانيه. الحمد لله انا ردت عليهم. حتى فقه الاولويات يعني قديما كان يقول نجتمع ضد كذا، نجتمع ضد كذا، نجتمع ضد كذا. الان توجد قنوات ما لها عمل سوى بين معكوفتين الدفاع عن العلماء اللي هم ثلاثه اشاعره وواحد مرجع.
49:03 الدفاع عن العلماء وتاركين كل حاجة ثانية. كل حاجة ثانية، الأمور الثانية إن تكلموا عنها يتكلمون عنها الإمامًا. إن تكلموا عنها يتكلمون عنها الإمامًا ولا حول ولا قوة إلا بالله. مع مع مع عظيم أثرها يعني يوجد أهل أهواء يدعون للشرك.
49:29 وتوجد قوانين تفتك بالاسره ويوجد ويوجد ويوجد 100 100 قصه الله المستعان يعني متعبه ولو تكلم فيها والله حتى ياتي بمشاهدات. لو تكلم فيها ياتي بمشاهدات ايضا ومع ذلك ما ما يدل ان هناك مهمه موضوعه لزيد او عمر او بكر.
49:56 شخص يكتب كتابا فيتكلف الطعن في الحسن البصري ونسبته للقدر وسعيد بن جوير ونسبته للسيف و وسيماء بن حرب ونسبته للطعن في معاويه وكيع ونسبته للرفض على طريقه النواص وعطاء بن ابي رباح ونسبته الى الارجاء ثم ياتي مجموعه من الناس فيثنون على هذا الكتاب فقط من باب النكايه والمناكفه يا اخوان انتم بحاجه الى مراجعه حقيقيه لفقه القلوب
50:25 والمراجعه الحقيقيه لتطبيقاتكم للشعارات التي ترفعونها. فانتم ترفعون شعارات وتلزمون بها الاخرين ويبدو والله اعلم انكم تنسون انفسكم. وهذا ليس اتهاما، هذا مشاهده واقع. اللهم السلام.