جزء عم من تفسير ابن أبي حاتم (٢)

44 دقيقة تفسير ابن أبي حاتم — 2

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:02 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا هو المجلس الثاني في تفسير جزء عم من تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى. بسم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى سورة النازعات قوله تعالى: والنازعات غرقا.
0:28 من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله والنازعات غرقا قال هي انفس الكفار تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار. قوله تعالى والناشطات نشطا عن ابن عباس والناشطات نشطا قال الموت. قوله تعالى والسابحات سبحا.
0:50 عن الربيع بن انس في قوله والنازعات غرقى والناشطات نشطا قال هاتان الايتان للكفار عند نزع النفس تنشط نشطا عنيفا مثل سفود في صوف فكان خروجه شديدا. سفود سفود احمد عبد الله كانه قطع هذا انا شلته وأخرته شوي بقطع؟ شلون؟ لا ما عليك صوتي ايه بس انا خليته قرب من عند ابو المنذر عشان قلت اسمك انا ما اريد اقول اسمك.
1:20 ها هذا اريده يقرب من يم ابو المنذر اخير يعني يطلع صوته يبين. ايه مثل سفود في صوف فكان خروجه شديدا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا قال هاتان للمؤمنين. عن السدي في قوله والنازعات غرقا قال النفس حين تغرق في الصدور.
1:40 والناشطات نشطا قال الملائكة حين تنشط تنشط الروح من الأصابع والقدمين والسابحات سبحة حين تسبح النفس في الجوف تتردد عن الموت. عن ابن مسعود في قوله والنازعات غرقا قال الملائكة الذين يلون أنفس الكفار إلى قوله والسابحات سبحة قال الملائكة. طيب حين تقرأ تفسيرا للسلف في الغالب
2:10 يكون المعنى الإجمالي محل اتفاق. ثم تقع اختلافات في التفاصيل. عامة كلام السلف يدور على أن النازعات تتكلم عن روح عن الروح إذا خرجت. ثم بعد ذلك وقع الاختلاف. فغالبهم قالوا النازعات أرواح الكفار تنزع. غالبهم قالوا ذلك. إلا السدي قال هذا لا، النفس حين تغرق.
2:42 ثم منهم وغالبهم ايضا راى ان بعض الايات تتكلم عن روح المؤمن حين تنزع وعن روح الكافر حين تنزع. فالنازعات عامتهم قالوا انها نفس الكافر تنزع نزعا شديدا. وهذا وارد في الحديث ان نفس الكافر تهرب في بدنه فتاتي الملائكه وتنزعها نزعا.
3:11 وأما روح المؤمن لعلمها بأنها اا خارجة إلى خير، أنها خارجة إلى خير، نفس المؤمن تخرج خروجا هينا. فمنهم من قال: والناشطات نشطا اا أنها في لنفوس أهل الإيمان، ومنهم من قال: لا. قال: النازعات والناشطات
3:32 لنفوس الكفار والايات الاخرى السابحات والسابقات لنفوس المؤمنين، وهناك حديث البراء بن عازب الطويل الذي يحكي رحله نفس المؤمن. هذه الايات اليسيره فيها مطالب عقديه كثيره. هناك مطلب عقدي دائما الناس يتحدثون عنه الا وهو مطلب عذاب القبر. عذاب القبر ما صورته؟ صورته شيء يقع على نفس المؤمن
4:02 على نفس الادمي في مرحله البرزخ. ما هذا نفس الشيء. النفوس لما تنزع هذا تعذيب للكافر اليس كذلك؟ وايضا المؤمن حين تسحب نفسه سحبا لطيفا فهذا من النعيم من بدايه النعيم. اذا الذين ينكرون عذاب القبر ويتعللون يقولون والله كيف عذاب القبر هكذا؟ عذاب القبر
4:32 يعني الحساب فقط في الاخره. لا ما ما هي هذه من من مات فقد قامت قيامته. ما الكفار عذبوا بعذاب والكفار في الدنيا جاءت الملائكه وضربت وجوههم وادبارهم في الحروب. هذا الذي الايه التي حصلت لاهل الايمان. هذا المطلب الاول انه هذه الايه فيها اشاره لموضوع عذاب القبر ونعيم القبر.
4:58 وعذاب القبر ونعيم القبر اليوم هو محل استهزاء وتهتك من هؤلاء الفسده الحمقاء، فدائما يتحدثون عن عذاب القبر بطريقه سلبيه، ويتحدثون انه والله الناس نحن نعيش في القبور وقلدهم الحركيون. انا كنت احدث الناس عن عذاب القبر والان صرت اتحدث في هموم الامه، مع انك لو نظرت في اخبار عذاب القبر تجد انها تحث على الصلاح.
5:29 فمثلا في الخبر المقطوع على بعض التابعين وصححه الألباني مرفوعا وليس صحيحا أن أن الذي يضرب ضربة في القبر يقال له إنك صليت صلاة بغير طهور ومررت بمظلوم فلم تنصره. والحديث الثابت في الصحيحين أنهما لا يعذبان وما يعذبان بكبير قال فأما أحدهما فما كان يستنزه من بوله وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة بين الناس. ففي الخبرين يذكر شيئا من حقوق الله وشيئا من حقوق الناس حقوق الله التي فيها
5:59 مدخل للناس. يعني نقولها أدبا مع الله عز وجل. فأصلا الدنيا لا تنفصل عن عن الآخرة. والآن ما عسى أن يقول هؤلاء؟ لو أراد أن يفسر القرآن، ما عسى أن يقول؟ بماذا سيفسر هذه الآيات؟ ما ما هذا في معنى عذاب القبر الذي أنت تسخر منه أو الذي أنت تتحدث وتقول أننا لا نريد أن نشغل الناس به. ورب العالمين خاطب المشركين أول ما خاطب بهذا. وخطاب ترهيبي.
6:29 وهذا يدل على ان الكفار ليس دائما الحديث معهم جدلي بل هناك وعظ وتخويف لان كثيرا منهم يعرف الايات ويعرف البراهين ولكن تحمله الشهوات فتذكره بهذا المعنى الامر الاخر موضوع الروح هذا موضوع شيق الانفس اللي تنزع وكذا هذا موضوع شيق الفلاسفه
6:58 عليهم لعنة الله اولهم واخرهم. يؤمنون باشياء موجوده لا داخل العالم ولا خارجه، عالم يسمونه عالم المثل. هذا العالم لا داخل العالم ولا خارجه، يعني شيخ ذهني في الخيال فقط، في الذهن. ويزعمون ان رب العالمين كذلك، تعالى الله عما يقولون، وهذا العدم.
7:26 ويزعمون ان كل ما ان ان الروح كذلك وتجد كثير من يردون على الملاحده يتحدثون عن ان الروح غير ماديه مع ابن القيم ذكر الادله على ان الروح جسم واستدل بهذه الادله يقولون غير ماديه يعني خارج سياق الزمان والمكان وهذا كلام الملاحده وكلام الدهريه يعني كما نبه عليه الذهبي كذا وهذا لهذا الرجل الفيلسوف هذا اللي لما لما اراد ان يموت وروحه بدات تتحرك فصار يقول صدق الله وكذا بابن سينا
7:57 صدق الله وكذا ابن سينا ما في موجود الا ويمكن ان يحس الملائكه الجن كذا هم يرون بعضهم بعضا نحن لا نراهم لا مشكله رب العالمين يرى يوم القيامه تسمعه ملائكته سمع كلامه موسى على صلوات الله والسلام عليه محتجب عن خلقه ويرى سبحانه وتعالى اما الموجود اما اذا قال لك هذا لا يمكن ان يحس يعني لا يرى ولا يسمع ولا كذا فهذا العدم
8:26 فهذه الآيات تدفع هذا البلاء الذي في النفوس وتذكر الناس بالملائكة وعظمتها وهيبتها. سبحان الله، نعم. قال رحمه الله ودائما إذا إذا قرأت عن الملائكة تذكر هذه الكائنات التي تستغفر لك وهي لا لا شأن لها بأمر الاستغفار، رب العالمين أمرها
8:52 كما يقول ابن هبيره لولا ان الملائكه يعرفون ان الله يحب المغفره ما تقربوا اليه بالاستغفار للمؤمنين. سبحان الله نعم. قوله تعالى والمدبرات امرا. عن علي بن ابي طالب ان ابن الكواس ساله عن المدبرات امرا قال الملائكه يدبرون ذكر الرحمن وامره.
9:15 وعن عبد الرحمن بن ثابت قال: يدبر امر الدنيا اربعه، جبريل وميكائيل وملك الموت اسرافيل. فاما جبريل فموكل بالرياح والجنود، واما ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، واما ملك الموت فموكل بقبض الارواح، واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بالامر. طيب المجاهد قال ان طيب طيب اسئله ابن الكواء لعلي هذه اسئله كان ابن الكواء سال عليا عده اسئله
9:45 وهي تصلح ان توجد في جزء او تشرح باستقلال لعلي رضي الله عنه اظن صححنا منها جمعها مأمون جمعها مأمون مأمون جمعها زين الحمد لله عدي انا جايب اقتراح جمعها مأمون وسرقت سرقت وامتدت اليها يد آثمة و لا لا هذا واحد واحد ثاني عبد الرحمن بن صابط هذا تابعي مكي
10:17 تابعي مكي وله آثار يتكلم عن الملائكة، كثير من الناس يحصل عندهم نفرة إذا نظروا وجدوا تابعيا يتكلم في أمر غيبي يقف وقفة هكذا ويجلس يقول لا هذا لا حجة فيه، لا يا حبيبي إذا مال معارض وصح عنه فهذا في العادة يعتمد، يعني الآن مثلا إسرافين نافخ الصور، ما في حديث صحيح مرفوع، ما فيه فيه خبر عن عكرمة تابعي تلميذ ابن عباس
10:45 مثلا الميزان له لسان، هذا ما فيه خبر مرفوع. صحيح. في أثر عن الحسن البصري ويذكر في كتب العقيدة. كذلك مثلا أثر مجاهد في المقام المحمود. أيضا هذا في أوصاف الملائكة وكان وفق الإمام المجدد رحمه الله. ناشر جزء من الكواب قناتك. أنا ناشره؟ يا عيال أظل شو أتذكر أنا. المجدد. المجدد وحنا طبعا نذكره غيظا للناس.
11:15 اللي هو ناس معينين، ذكر اثر هذا في كتاب اصول الايمان، اللي شرحناه له شرح صوتي ما ادري مرفوع ولا لا؟ نافع ان شاء الله. ايه. فيذكر اربعه ملائكه جبريل وميكائيل وملك الموت واسرافيل. جبريل فموكل بالرياح والجنود. امر الجنود هذا عليه ادله. لما نزل جبريل ويوم بدر وكذا. ميكائيل فموكل بالقطر والنبات، هذا فيه عموم اثار السلف.
11:46 خبر واحد مسند في ان ميكائيل صحيح ان ميكائيل صاحب القطر والنبات ما فيه لكن فيه اثار كثيره مستفيضه ولا يوجد معارض لها فهذا الانسان يؤمن بها وهو مطمئن ايوه ملك الموت موكل بقبض الارواح ملك الموت اسمه عزرائيل في اثار مو بقوه اثار اسرائيل ولا بقوه اثار لكن في اثار ماشي
12:14 واما اسرافيل فهو ينزل عليهم بالامر، وايضا وردت اخبار انه هو صاحب السور، وعادي ممكن يكون له عده معاني. ايضا مساله الرعد ملكي يسوق السحاب، هذه يعني الان الكلام على رؤوس الملائكه. على رؤوس الملائكه. والملائكه في خلقهم حكم لله عز وجل. وفي الاخبار عنهم. اظهار القدره. بيان يعني الكائنات اقسام.
12:45 قسم الشر فيهم متمحض اللي هم الشياطين، وقسم غير مكلف الحيوانات. وقسم الخير فيهم متمحض وهم الملائكه. وقسم بين هذا وذاك وذاك اللي هم بنو ادم. فالادمي الذي يسرف في المباحات وينظر المعيشه فقط يكون اقرب الى الى البهيميه ان لم يفعل محرما. فان استبد به الشر كان اقرب الى الشيطنه. فان
13:12 مضى الى الخير كان اقرب الى من؟ الى الملائكه وقد يعني يصير خيرا منهم، نعم فاذا هم بالساهره وعن مجاهد قال الناخره العظم يبلى فتدخل الريح فيه ايوه المشركون كانوا يتعجبون يعني يقولون نحن عظام نخره يحيينا الله وهم يعلمون ان الله عز وجل خلق خلق الدنيا من عدم، لكن الانسان اذا لم يرغب بالايمان يصير يورد الشبهات التافهه
13:42 هو يؤمن بأحجار انها تفعل وتنفعه وتضره ثم خالق السماوات والارض يستثقل انه انه انه يحيي. لو قيل له اصنامك تفعل احيت ميتا او رثاء ممكن ما عنده مشكله، لكن يقال له رب العالمين هنا يجلس سبحانه وتعالى. قوله تعالى فاذا هم بالساهره عن سهل بن سعد الساعدي فاذا هم بالساهره قال ارض بيضاء عفراء كالخبزه
14:09 من النقي أرض بيضاء عفراء كالخبثة من النقي يوم تبدل الأرض غير الأرض وهذا هو فناء كثير من الناس يظن أنه لما نقول أنه لما نتحدث عن الفناء يظن أن الفناء الإختفاء التام لا الإنتقال من حال إلى حال من من صورة إلى صورة هذا هذا فناء
14:38 فالسماوات تبدل غير السماوات، الانسان بدنه يعني يحصل على هذا، الارض تبدل، البحار تسجل، هذا كله يتغير من حال الى حال، والانتقال من حال الى حال هذا لا يكون الا بمؤثر، يعني لا يكون انتقال الشيء من حال إلى حال هذا أيضا يدل على رب العالمين، وهذا عاد ما لم يدركه أهل الكلام الذين حاولوا أن يثبتوا حدوث الـ
15:09 أن يستدلوا على افتقار الأشياء وعجزها بحدوث الأفعال فيها، ولو اكتفوا بحدوث أعيانها، يعني المولود يولد، فكان قبل نطفة كذا، فانتقل من حال إلى حال، ومن قبله كانوا على أحوال مختلفة، فحدوث العين هذا بحد ذاته يدل على الخالق. ما تجلس أنت تتحدث عن حدوث الأفعال في الإنسان أنه إذا فعل لم تخلو منه الحوادث وما لم تخلو منه الحوادث إلى أن نفوا الأفعال عن الله عز وجل.
15:37 سبحان الله، ما تركوا طريق القرآن ودخلوا في سلسطاتهم، نعم. قوله وهذه مسألة أنه تصير أرض تصير أرضا بيضاء كذا هذه فيها آثار كثيرة. قوله تعالى أنا ربكم الأعلى، عن السدي قال قال موسى يا فرعون هل لك في أن أعطيك شبابك لا تهرم وملكك لا ينزع منك وترد إليك لذة المناكح والمشارب والركوب وترد إليك وترد إليك
16:06 لذة المناكح والمشارب والركوب وإذا مت دخلت الجنة وتؤمن بي فوقعت في نفسه هذه الكلمات وهي اللَينات قال كما أنت حتى يأتي هامان فلما جاء هامان أخبره فعجزه هامان فعجزه هامان فعجزه هامان وقال شنو هذا شلون قرايت تصبر تعبد
16:29 وقال تصبر تعبد اذ كنت ربا تعبد اذ كنت ربا تعبد فذلك حين خرج عليهم فقال لقومه وجمعهم انا ربكم الاعلى. عن عبد الله بن عن عبد الله بن عمر قال بين كلمتين 40 سنه. طيب هذا موسى جاء يدعو فرعون الى الاسلام وهذا القول اللين مبدئيا. فقال له هل لك في ان اعطيك شبابك لا تهرم؟
16:57 ولعل ذاك في الجنه او قال وملكك لا ينزع وترد اليك لذه المناكح والمشارب والركوب يبدو ان فرعون ايش؟ فرعون هرم وعاش حياته في هذه الانعام ومعلوم ان ان اهل الغنى يفقدون لذه النعم بعد مده من الملأ ولهذا سبحان الله تجد فيهم هذا الحال حتى ذكر شيخ الاسلام انهم يصيرون يبحثون عن الخمور وعن الاشياء لانه يصير لا يتلذذ بالنعم من كثره ما تاتيه
17:27 لهذا تجد في كثير منهم انه يحسد الفقير على تلذذه بالنعمه. اذا راى فقيرا سعيدا بنعمه حادثه ربما حسده. لماذا؟ لان الفقير يجد لذه النعمه وهو النعم بين يديه ولا يجد لذتها. ففرعون حين كلمه موسى كان هرما، كان كبيرا. فهذه اللفظه يقول وترد اليك لذه المناكح والمشارب والركوب. تصير تجد اللذه.
17:57 اي انسان بعد مده الملذات يملها. فهذا الان يعني سبحان الله وهو هذا الذي كان عنده ملك ملك الدنيا. قال واذا مت دخلت الجنه وتؤمن بي. طبعا هذا الكلمات عن الله موسى يحكيها عن الله عز وجل. ففرعون قدم له هذه هذا العرض وهذه البركات لانه ان امن ايش؟ كل كل اهل مصر يؤمنون بعده.
18:27 فيكون رأسا في الخير. ومعلومه فعلا رؤوس في الخير ينبغي ان يلان معهم حتى يتبعهم الناس. يقول فوقعت في نفسه هذه الكلمات هو فرعون ايش؟ لان شوي، لحد ما الشيطان هامان هذا اللي اللي قال هذا مكانك حتى يأتي هامان. تعال انتظر يجي هامان واعرض عليه الموضوع. هل هذا رفقه السوء؟ هل تشبه قصه اللي حصل مع ابي طالب؟
18:56 لما مال للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له اصحابه اترغب عن مله عبد المطلب؟ نفس الشيء. احيانا قرين السوق كارثه. يقول فعجزه هامان. عجزه هامان. فقال له: تصبر تعبد؟ تصبر تعبد؟ شوف يعني. تصبر تعبد؟ الصبر ها؟ حتى هامان فاهم انه التوحيد يبي له الصبر.
19:26 مع مع كل هذا النعيم ركز له على ايش؟ على النقطة الثقيلة على نفسه قال له تصبر تعبد إذ كنت ربًا تعبد يعني تنتقل من هذا إلى هذا هذا حماد بن أبي سليمان المرجئ صار مرجئ هو فقالوا له أنت كنت رأسًا في أصحابك وصرت ذيلًا في الإرجاء قال لن أصير ذيلًا في الحق أحب إلي من أكون رأسًا في الباطل
19:56 هذه كلمة حق اريد بها باطل. هو الان فرعون سيكون راسا لا مشكلة، ولكن هو يخاف ان يقول ايه فاحيا الحمية في نفسه. انت تعبد، انت فرعون، انت انت حضارة خمس لا هذه للحين ما صارت. ف فراحوا ايه ف فطلعوا قال انا ربكم الاعلى.
20:25 شوف يعني معناته فرعون انطنخ يعني هذا جاي يكلم يكلم فراح طلع هو لجماعته وراح قال لهم انا ربكم الاعلى شجعها من عيشه شفت طيب قال عن عبد الله بن عمر بين كلمتين 40 سنه يعني هذا بين اللينه شوف شوف على الدعوه الصبر الله اكبر اي نعم قوله تعالى قوله تعالى رفع سمكها عن ابن عباس في قوله رفع سمكها قال بناها واغطش ليلها قال اظلم ليلها
20:54 قوله تعالى: واغطش ليلها عن ابن عباس واغطش ليلها قال العشاء واخرج ضحاها قال الشمس. الكفار اللي كانوا يعبدون الشمس شاهدوا في امر الشمس انها اذا انارت عليهم يعني ينير الافق ثم انها طبعا حتى هذا اللي يحتفلون فيه عيد عيد النصارى يسمونه عيد ميلاد الشمس هم كانوا فلاحين.
21:23 فكان هذا الموسم اللي هو 25، هذا الموسم الشمس تكون فيه كأحسن ما يكون لمحاصيلها. كانوا يعبدون الشمس مشاهدين لهذا، فيسمونه عيد الشمس التي لا تقهر. ها؟ مع ان هم يشوفونها، يشوفون الشمس، يشوفونها وهي تغرب. فرب العالمين يبكتهم هنا. يقول: واغطش ليلها، هو من يأتي بالليل، مو الشمس تروح بكيفها، هو رب العالمين هو الذي ينزلها.
21:51 كما استدل ابراهيم عليه الصلاه، عليه الصلاه والسلام. واخرج ضحاها، يعني الشمس هي التي تخرج. الان عندنا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الصلاه عند طلوع الشمس. وعند وعند مقاربتها للغروب، لماذا؟ لانه هذا الوقت الذي يسجد فيه المشركون عباد الشمس لها حين تشرق وحين تريد ان تغرب يودعونها بالسجود لها. اما نحن فنصلي الفجر قبل طلوع الشمس، والمغرب بعد غروبها، مخالفه لهم.
22:22 وإشارة إلى أن الآن شمسكم هذه شمسكم غائبة فنحن نعبد هذا الذي يظهرها سبحانه وتعالى ويخفيها
22:37 سورة عبس قوله تعالى: عبس وتولى أن جاءه الأعمى، عن ابن عباس قوله: عبس وتولى أن جاءه الأعمى، قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب، وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص عليهم أن يؤمنوا، فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبد الله بن أم ابن ابن أم ابن أم مكتوم.
23:03 يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه، وتولى، وكره كلامه
23:19 وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلمه، وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ وإذا ذهب من عنده قال: هل لك حاجة في شيء؟ وذلك لما أنزل الله تعالى: أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك إلا يتزكى. هذا هذا الخبر في سنده كلام لكن لا يوجد في الباب ما يدفعه، وهناك إجماع من المفسرين
23:46 أن هذه الآية نزلت في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، وقد ثقلت نفوس بأنه كيف آية تنزل في النبي صلى الله عليه وسلم هكذا، مثل جماعة اللي ثقلوا في نفوسهم أن يكون أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار، أنتم أعلم أم الله؟ لكن بعض الحذاق أخذ هذا وجعله من دلائل النبوة، آيات العتاب، حتى فيها فيها بحث جميل في آيات العتاب التي أوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم، العتاب اللي في غنائم بدر،
24:12 والعتاب اللي حصل في قصه زيد بن حارثه والعتاب هنا والعجيب انه الامور اللي عوتب بها النبي صلى الله عليه وسلم كلها له فيها تاويل. يعني الان مثل هذا هذا الان هذا الذي حصل النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يتاول ويقول انا الان يعني موقفه مبرر تماما. انت الان لو جالس تكلم مجموعه من صناديد الكفار وكذا وترجو دعوه، فجاءك انسان وقلت يا اخي اصبر
24:40 هذولا مو مضللين لي دائما، أنت اصبر، خليك بعدين، وبعد ذلك بررت موقفك، قلت يا أخي أنت دائما موجود، أما هؤلاء فلن يكونوا دائما، وهؤلاء بهدايتهم يهتدي الناس.
24:53 هنا ممكن عاد الموقف يبرر تماما، لكن لما تنزل هذه ايات عاد هذه اعتبروها من دلائل النبوه، لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كيف نفس القصه حتى في اسارى بدر وغير ذلك. الايات اللي نزلت نزلت لغتها غليظه حتى ابكت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر، نفس القصه بقصه زيد بن حارثه وقصه زينب بن جحش حتى قالت عائشه رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتب شيئا من الوحي لكتب هذه. ففعلا هي هذه من من جليلات دلائل النبوه.
25:28 وسبحان الله قصة ابن ام مكتوم والاعمى الناس في الجاهلية كانوا انما يعظمون الانسان اللي يرجى خيره من ناحية المال او الجاه او الشعر او غيره فكانوا مثلا لا يورثون النساء والاطفال يقولون لا غناء لهم في الحرب فعلا فلهذا ما نورث
26:01 وكان الأعمى هذا يعني لا يكون له مقام إلا إذا كان شاعرا، لأن إذا أعطيتك تمدحني، قصيدتك تظل، اسمي يظل يخلد. غيرها أنا ماني مستفيد منك شيء. فجاءت سبحان الله جاء جاءت هذه الآيات معاكسة لأحوال أهل الجاهلية، وفي الأمر احتساب. أعمى، أعرج، غير ذلك تنتفع به، وقد يجعل الله عز وجل به البركة. لا يكتسب كما يكتسب البصرى.
26:29 لا يقاتل كما يقاتل البصرى ها؟ لا يدفع عني كما يدفع البصرى لا مشكلة، لكن عند الله عز وجل له مقام وفيه أجر وسبحان الله ها؟ طبعا بعض الناس يكره كلمة أعمى يعني هذا من ضمن فذلكات الناس اليوم في زماننا يتفذلكون وايد بأمور اللغة وقل ولا تقل
27:00 فيقول لك يا اخي الاعمى يعني اعمى البصير قول ضرير غير هذا الحين ان جاءه الاعمى غير بجزء عام ما يمعود ان جاءه الاعمى حتى اي حتى قبل يصفون قبل في راوث ابو داوود الاعمى بس هذا صجع وبصره بصير هذا كذاب قوله تعالى لما يقضي ما امره ومن طريق ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله كلا لما يقضي ما امره
27:26 قال لا يقضي احد ابدا كل ما افترض ما افترض عليه. هذه شاهدها بالمرفوع. انه لن يدخل احدكم منكم الجنه بعمله. طيب ما دام واحد مننا يدخل الجنه بعمله اذا لا نعمل، لا مو هالشكل. انت تعمل وتعلم ان ان ان فضل الله عز وجل عليك في العمل ترجوه اكثر من عملك. فالحسنه بعشره امثالها.
27:49 الى 700 ضعف، والله عز وجل هو الذي من عليك، ولا بد لك من تقصير، لهذا النبي صلى الله عليه وسلم، لما كان يقضي الصلاة يستغفر الله. لأنك أنت لا تعبد الله على ما، وهذه تقطع دابر الوسواس. كثير من الموسوسين باب الوسواس عنده أنني أريد أن أعبد الله كما ينبغي. 100% إتقان مطلق، لا لا يكون. ولهذا جعلت لك النوافل.
28:20 أليس في الحديث أن أن أول ما يحاسب عليه العبد الفرائض؟ فإذا وجد فيها نقص ووجدت النوافل ثم أنت ترجو من مغفرة الله عز وجل. هل أنت لما تقول ربنا اغفر لنا، اغفر لنا ترى مو بس ها؟ مو بس مغفرة ذنوب، مغفرة تقصير. نعم. عن وهب بن عن وهب بن منبه قال: قال عزير عليه السلام
28:48 قال الملك الذي جاءني: فإن القبور هي بطن الأرض وإن الأرض هي أم الخلق، فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق، وتمت هذه القبور التي مد الله لها، انقطعت الدنيا، ومات من عليها، ولفظت الأرض ما في جوفها، وأخرجت القبور ما فيها.
29:07 قوله تعالى: وحدائق غلبا، قال عكرمه: غلبا اي غلاظ الاوساط، وفي روايه غلاظ الرقاب، الم تر الى الرجل اذا كان غليظ الرقبه ثقيل والله انه لاغلب. لاغلب. هذا الاغلب هو غليظ الرقبه، وحدائق غلبه يعني غليظه الثقان او غليظه الاوساط. وهذه سبحان الله.
29:31 منظر حسن وهذه الحدائق التي وضعت في الدنيا وضعت لعبرتين او لعبر اول شيء لما ترى المطر ينزل من السماء ويخرج ما في الارض فيحيا تتذكر البعث هذا اول شيء ثاني شيء تتذكر جنات الله عز وجل ثالث شيء تتذكر بركه الوحي واثره وبركه الوحي تتذكر بركه الوحي واثره على النفوس
30:01 وأن الله عز وجل ينبت من الخيرات ما في نفسك، ما الله به عليم إذا تفكرت بالوحي كما شبه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، نعم. قوله تعالى لكل امرئٍ. ناخذ فيها إشارة على طريقة القوم غلبة وأغلب هذه إشارة ها؟ وأنه إنسان يعني إذا استهدى بالوحي يغلب، إي تفضل. قوله تعالى لكل امرئٍ منهم يومئذ شأنٌ يغنيه.
30:29 قال حدثنا محمد بن عمار بن الحارث هذا من الشيء القليل الموجود بالاسناد يعني قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا ثابت ابو زيد العباداني عن هلال بن خباب عن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة عراة مشاة غرلا قال فقالت زوجته يا رسول الله اويرى بعضنا عورة بعض قال لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه او قال ما اشغله عن النظر
30:59 سبحان الله رضي الله عنها وارضاها خايفه تقول ينظر بعضنا الى عورة بعض نحن نحشر هكذا عراة حفاة عراة نغرلا ثم الكسوة بعد ذلك تكون على الاعمال فتقول رضي الله عنها ينظر بعضنا الى بعض قال لكل امرئ منهم يومئذ شان يغنيه الامر مخيف جدا الى درجة انه سبحان الله ترى الناس عراة امامك وانت لا
31:25 الحين الحين الحين هذا الناس بهذه الدنيا ترى ما يغنيهم شيء عن النظر يعني حتى ذاك يقول جزا الله يوم من راى خيرا فانه ارانا على علاتهم وثابتي ارانا مصونات الحجال ولم نكن نراهن الا عند نعت النواعتي كانوا ماخوذين هو مستانس انه شاف اللي يبي يشوفه لكن في الاخره لا الوضع مختلف اي تفضل
31:46 قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو ازهر بن حاتم قال حدثنا الفضل بن موسى عن عائذ بن شريح عن انس بن مالك قال سألت هو كان عائذ مو عائذ عن عائذ بن شريح عن انس بن مالك قال سألت عائشه رضي الله عنها سألت عائشه رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بابي انت وامي اني سائلتك عن حديث فتخبرني انت به
32:12 قال ان كان عندي منه علم، قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال حفاة عراة، ثم انتظرت ساعة فقالت يا نبي الله كيف يحشر النساء؟ قال كذلك حفاة عراة، قالت تواسوا اتاه من يوم القيامة. فشلة يعني. قال وعن اي ذلك تسألين؟ انه قد نزل علي آية لا يضرك كان عليك ثياب او لا او لا يكون. قالت اي آية هي يا نبي الله؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه.
32:42 سبحان الله عاد هذه اسئله الحريم المعدله. شنو؟ في اثار بالدور المنثور ما قريتوها. في اثار قريتوها ما هي موجوده بالدور المنثور. هذا عندك انت النسخه لو الدور المنثور الدور المنثور اظن جمعهم ناقص يلا ماشي. هذه عاد اسئله الحريم المعدله قبل.
33:13 لا عاد لا عاد هذه نجيبها جيب تعال تعال جيب جيب. لا هذه جيب وش اسمه وتستدرك من يمك من هذه. عاد انا اقول لك عاد هذه اسئله النساء قبل خايفه يوم القيامه هي مستوره لو مو مستوره. يوم القيامه. ايه فاطمه رضي الله عنها يوم يوم يوم ماتت شايله هم شلون تكفن وشلون كذا هي شافت قدامها الناس تكفن وهي تبي كفن يسترها بزياده.
33:42 الحين والله شنو الاسئله؟ شنو الوضع؟ حجاب عادي بلشنك بالنمص وبالتشجير وسوالف وليش وليش النساء يحتجبن والرجال لا يحتجبون؟ لا واللي يغثل جاك رجال يسال الاسئله هذه. يا عمي انت عايزك يلا الله نقرا قران ما يصير ايه معليش نهاية الصورة؟
34:11 انهى وخلنا نستدرك يلا يلا. قال قوله تعالى: وجوه يومئذ ووجوه يومئذ عليها غبره. قال حدثنا ابي قال حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال حدثنا ابو علي محمد مولى جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبره على وجوهه الغبره
34:37 ثم تقع الغبرة على وجوههم، قال فهو قوله ووجوه يومئذ عليها غبرة. الله أكبر. طبعا هو الحديث لا يصح ودائما السلاسل هذه ما سلاسل أهل البيت غالبا تكون فيها أنت الحين جعفر بن محمد اللي يلقبونه بالصادق أبوه اللي يلقبونه بالباقرة جده علي علي بن الحسين اللي هو فعادة السلاسل هذه ويعتبر هذا مرسلا إلا إذا كان المقصود من جده محمد بن علي يروي عن جده الحسين.
35:06 فهو حتى ما سمع جده الحسين. لكن لكن الاسناد من اول مضروب للمعلوميه. لكن هذه اصلا لا يوجد في الباب ما يدفعه واصلا احاديث الجام الكفار كثيره. ها فانت تلاحظ يعني تامل هذا المشهد. انسان انت الان الانسان في الصحراء اذا اصابه العرق ثم ضربه الغبار، كيف يكون وجهه؟ عاد هذا الكافر يوم القيامه يلجم بعرقه، الشمس تقترب قدر مين؟
35:35 فالناس على قدر أعمالهم على قدر أعمالهم منهم من يكون العرق إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ساقيه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما ومنهم بحسب أعمال المؤمن سبحان الله هذا بعد هذا بعد العري وحر وهذا الحر الشديد سبحان الله عاد وين اللي يلقى الظل يلقى الكسوة هذه وين؟ هذه عند الله كسوتك وظلك ايش؟ كسوتك وظلك ايش؟ كسوتك وظلك أعمالك
36:06 رب كافية في الدنيا عارية في الآخرة، المؤمن في ظل صدقته يوم القيامة، في ظل صدقته، سبعة يظلهم الله في ظله، يوم لا ظل إلا ظلهم، عاد هذا اللي ما يكون، هذا أكثر الغبراء، هذا يكون عليه نور وهذا ومرتاح.
36:30 قوله تعالى: فلينظر الإنسان إلى طعامه. عن الحسن في قوله: فلينظر الإنسان إلى طعامه، قال ملك يثني رقبة ابن آدم إذا جلس على الخلاء لينظر ما يخرج منه. هي فلينظر الإنسان إلى طعامه. أبي روي عن أبي بن كعب وروي مرفوعا ولا يصح، لكن روي عليه موقوفا. رضي الله عنه وأرضاه، أظن في الزهد. يقول أن الله عز وجل ضرب مثلا للدنيا بما يخرج منك من طعام.
37:00 انظر اليه هذا هو مآل الدنيا. انت الطعام هذا تكدح وكذا وكذا ولقمه العيش و و و هو في النهايه ما هو؟ هذه. فسبحان الله هذه موعظه حاضره وهي دليل على عجز الادمي ودليل. فلينظر الانسان الى طعامه ومنهم من تحدث عن فلينظر الانسان الى طعامه النظر الى ما ينبت من الارض والدلاله على البعث والدلاله على الافتقار كان ياكلان الطعام.
37:29 فالكلام عن مريم وعيسى، فإذا كانا يفتقران إلى شيء آخر فليس هما الله. إذ أنهما لو خلقا هذا الذي يفتقران إليه فكيف كانا موجودين قبل هذا الذي يفتقران إليه فيأكلانه؟ فهذا جمع بين النقيضين. فهذا افتقار. وأيضا فلينظر الإنسان إلى طعامه، عاد هذه ندخل على الإشارة.
37:56 فلينظر عمن ياخذ العلم وعن اي طريق ياخذه وهذه من باب الاشاره والقياس اذا اذا انت تنظر في ماكلك هو حلال هو حرام هو كذا هو كذا فانت اذا اردت ان تاخذ دينك من اين تاخذ؟ هذا اهم اليس كذلك؟ من اين تاخذه؟ تاخذه من هذا الطريق طريق الاثار هذا الطريق الامن
38:27 قوله تعالى: وحدائق غُلبى من طريق علي عن ابن عباس. أيوه غُطبة. وقطبة قال الفصفصة الفصفصة يعني القت، وحدائق غُلبى قال طوال، وفاكهة وأبا قال الثمار الرطبة عن ابن الأصناف اللي تخرج من الأرض في صنف يكون قوتا. هناك أصناف تكون قوتا اللي تخرج منها الأصناف الذكوية اللي ما تفسد.
38:55 مثل الأرز والقمح والتمر هذه لا تفسد والناس يجعلونها قوتا لأنها لا تفسد وتبقى طويلا ويتقوت منها المرء يعيش بها لوحدها هذه الأصناف الزكوية والأصناف اللي تخرج منها زكاة الفطر أيضا وفي الفاكهة الفاكهة تفسد بسرعة وفي العادة الناس يأخذونها ايش؟ يقولون للتفكه في سياسة سموها فاكهة
39:22 يعني ياخذونها لاجمام انفسهم، لا تكون وجبه رئيسيه كما يقال. ها نعم. ولهذا فاكهه وابه قال ابن عباس الثمار الرطبه، نعم. عن ابن عباس ويقول لما يقول علي عن ابن عباس يعني علي بن ابي طلحه، علي بن ابي طلحه. اي ما انا بقول يعني يعني هو علي بن ابي طلحه. هذا روى عن ابن عباس صحيفه، هذه الصحيفه عامتها محفوظ هو لم يسمع ابن عباس.
39:50 قالوا اخذ من عكرمه او من مجاهد. لكن عامه الروايات التي فيها محفوظ وحقيقه السلف تلقوها بالقبول، نعم. قال عن ابن عباس قال الحدائق كل ملتف والغل ما غلظ والاب ما غلظ والاب ما انبتت الارض مما ياكله الدواب ولا ياكله الناس. عن ابن عباس قال الاب الحشيش للبهائم. جميل. ولا ان تتدبر قسمه الله عز وجل.
40:17 شيء لهذه الدابة وشيء للادمي وشيء للدابة الفلانية دون الدابة الفلانية والدابة الفلانية تتغذى على الدابة الفلانية كل هذا تقدير هذه هذه موعظة لك انت ابن ادم اكثر ما يهم به موضوع الرزق والشيطان يعده الفقر فيتفكر فيقول ارابي اسرق اغش حتى ارتفع هو لو تامل برزق هذه الكائنات
40:46 وكيف أن الله عز وجل رزقها على التمام لعلم أن الأمر لا يزيد بهذا التفذلك والتحاذق وتكون عنده ثقة بالله عز وجل رزقتها. كلها في مطر واحد وأرض واحدة.
41:04 ترهقها قترة قوله تعالى ترهقها قترة من طريق علي عن ابن عباس في قوله مسفرة قال مشرقة وفي قوله ترهقها قترة قال تخشاها شدة وذلة وذلة ومن طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس قترة قال سواد الوجوه سواد الوجوه طبعا
41:26 عطاء الخرساني فيه كلام روى عن ابن عباس في ابن عباس روى عنه عدة عطاءات منهم عطاء بن ابي رباح ومنهم عطاء الخرساني، عطاء يروي عنه التفسير. هذه حال اهل الايمان وجوههم مسفره لما نظروا في وجه الله عز وجل وجدوا نورا. طيب هذه شاهدها في الدنيا ما هو شاهد ايش؟ شاهدها في الدنيا هذه مسألة الاسفار على وجوه اهل الايمان لها نظير في الدنيا؟
41:54 ابو شلاش انا اللي يفوز انطيرجيه اللي يجاوب. طيب يلا. يلا اللي اللي اللي جاوب انطيرجيه. هذا اللي عندنا. هذا المسفر الوجوه المسفرة. المسفرة. الان هذا الوجوه المسفرة في في الاخرة. هذا الامر له نظير في الدنيا مع اهل الايمان.
42:24 في آثار قيام الليل. إي ما أبي آثار أبي حديث. بس أنطيك جائزة هيك لازم يلا يلا يلا شكلكم راح تعرفونها خليني أخلص عشان لا أعطي حد جائزة. نظر الله إمرئ أن تسمع مقالتي هذه. أهل الحديث النظارة في الوجه لأهل الحديث في الدنيا يقول ابن عينه ما رأيت صاحب حديث إلا ورأيت في وجهه نظارة. فهذول أهل الحديث لهم نظارة في الدنيا.
42:53 وجوههم مسخرة في الآخرة
43:01 قال قوله تعالى وجوه يومئذ عليها غبره. ايه قال من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبر على وجوه فهو قوله وجوه يومئذ عليها غبره. اعطينا الاستدراكات في ثلاثه ما قراتم. ايه قال في اما من استغنى اخرج ابن ابي حاتم عن الحكم قال ما رؤي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآيه متصديا لغني ولا معرضا عن فقير. عليه الصلاة والسلام. تأديب الوحي
43:30 أو تعليم الوحي، الحكم هذا أظن حكم من؟ ابن عتيبة، أظن ابن عتيبة الفقيه الكوفي. نعم. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عن ابن زيد يعني عبد الرحمن بن زيد. إي. قال لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من الوحي كتم هذا عن نفسه. هذه نفس التي قيلت في إيش؟ في عائشة. في آية عائشة وهذه عاد قصة دلائل النبوة. نعم. قال وأخرج ابن أبي حاتم وابن المنذر من طريق علي عن ابن عباس في قوله بأيدي سفره قال كتبه. كتبه سفره.
44:00 ثلاثة ما قرات فات طيب بعد كل مرة نجيب الفوت نمشي شوية شوية 45 دقيقة حلوات سحور انت يجي خلاص وقف على راس صورة يلا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم يلا جزاك الله خير وياك وقف تسجيل