من الذي يطعن في العلماء؟ ( شهادات لعلماء ليسوا سلفيين ) 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لما الكلام في العقائد؟ لما لا نترك الناس على الإيمان الإجمالي؟ لماذا هذه الفرقة؟ لماذا هذا التشتت؟ ويقع على المسلمين ما يقع هذه غزة، ما الذي يحصل فيها؟ وكثير من بلدان المسلمين يحصل فيها ما يحصل. فنقول الكلام في العقائد لأن هناك شيء اسمه ذنب عقدي.
0:30 كما ان هناك شيء اسمه ذنب في الفروج، وذنب في اللسان، وذنب في الدماء. فنحن نجمع بين الكلام في قضايا المسلمين وحث الناس على الصلاة. الكلام في قضايا المسلمين وحث الناس على الامانه وعدم اكل المال بالباطل. نحث على ان نتكلم في قضايا المسلمين ونتكلم عن العفة.
0:58 وهذه القضايا قضايا العقائد هي باتفاق الناس اعظم من كل هذا. الان ما الفرق بين الخلاف الفقهي والخلاف العقائدي؟ الخلاف الفقهي في الغالب اجره اجرين، اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر، واذا اجتهد فصال فله اجران. هذا ان لم يتتبع الانسان الرخص او يقلد مع وجود الدليل.
1:26 أو يخوض بما ليس له به علم. أما العقائد ففيها حق وباطل. وحتى في الفقه حق وباطل، لكن العقائد فيها أحكام، فيها تبديع وتفسيق وتكفير. ولا يرهبنك هذا، العقائد التي سنتكلم الآن في ذمها هي معظم البشر ليسوا على هذه العقائد. كما يقول الغزالي في عقائد الأشاعرة
1:55 أن الواحد من الألف يعتقد أن الله لا داخل العالم ولا خارجه، يعني على عقيدته. وبما أن هذه العقيدة الباطلة حكم عليها بحكم، فلا يلزم أن يكون هذا الحكم واقعًا في أي خلاف عقدي. أن نحن نعقل الفرق بين مسألة النزول على اليدين أو على الركبتين، أو الاختلاف في بعض مسائل الربا، والخلاف في عدالة الصحابة.
2:24 والخلاف في القدر والخلاف في الحوض والصراط عبد الله بن عمر لما راى طائفه انحرفت في القدر ايش قال فيها؟ طيب خذ هذه الفائده يمكن ما ذكرتها من قبل الله عز وجل يقول وما اختلف فيه يعني في الكتاب الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات يعني يقول لك ان الاشكاليه ليست اشكاليه معلومات
2:54 المعلومات موجوده والحق موجود ولكن اختلفوا هذا في اهل الكتاب بغيا بينهم يعني من باب الحسد والتظالم. طيب اذا هذا في كتاب اهل الكتاب وايضا يقول الله عز وجل في ال عمران يقوله سبحانه وتعالى وما اختلف
3:22 الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. طيب خلافيات اهل الكتاب ما هي؟ مع انه كتبهم حرفت وكذا، كثير منها خلافيات لاهوتيه. ما يجوز على الله وما لا يجوز، هذا شيء معروف. رب العالمين ذكر هذا الخلاف وذكر ذم اهله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعون سنن من كان قبلكم. نحن معاشر المسلمين
3:52 وقع لنا الامر نفسه، وقع خلاف. وعندنا كتاب عندنا القرآن كتاب محفوظ. وهو هدى ونور وشفاء لما في الصدور. اذا سيبين الحق. سيبين الحق. وأناس سيتبعون هذا الحق وأناس سيسيرون على مقتضى ايش؟ على مقتضى البغي.
4:26 كما كان في اهل الكتاب فاما الذين في قلوبهم زيغ شوف ابد قال لنا ان قلوبهم فيها فيه زيغ ان قلوبهم فيها زيغ وهذه الخلافيات باتفاق جميع المختلفين هي من اعظم الخلافيات ويتعلق بها اثم عقدي
4:55 واجر عقدي لانها من ضمن الايمان بالغيب ويتعلق بها النجاة في الاخره الناجيه يعني ممكن انسان انسان مسلم منضبط يفعل كل الفرائض يترك جميع المحرمات لكن عقيدته فاسده فلا ينتفع بل ربما يحبط عمله اذا كانت العقيده كفريه
5:22 إذا فهمت ما سبق فإن الخلاف في العقيدة لابد فيه من طعن بالمخالف لابد فيه من طعن بالمخالف الآن بعض الناس لو قال أن الناس جميعهم على صواب في أمر العقيدة أو قضايا العقائد تافهة لا معنى لها لقام عليه الناس ولرموهم عن قوس واحدة وقالوا له أنت تخالف السلف
5:50 وتخالف كل الناس بل تخالف اهل السنه واهل البدعه الكل يرى هذه خلافيات عظيمه انت تخالف الجميع فماذا يقول يظهر لك المساله باحترام العلماء يقول لك فلان يطعن في العلماء يطعن بمن بمن يخالفه في العقيده وكل طرف يطعن في من يخالفه بالعقيده والطعن في من يخالفك في العقيده لا يعني مثلا انك ترى انه شيطان من كل وجه
6:19 أو أنه ما قال حقا في حياته أو أنه لا يستفاد منه في بعض الأبواب إلى غير ذلك. ها الآن النبي صلى الله عليه وسلم خطّ خطّا قال ها سلاطون وخطّ خطوة وقال على رأس كل منها شيطان. النبي صلى الله عليه وسلم تكلم على آخر الزمان آخر الزمان فقال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا وأضلوا إذا الحق باق لهذا النبي وصف الطرفين بالضلال.
6:49 طيب عند عند كثير من الناس ترى معذورين يا اخي ما في علماء ليش النبي صلى الله عليه وسلم يضللهم بل في اخر الزمان قال دعاه على ابواب جهنم كيف دعاه على ابواب جهنم طيب يا اخي الناس معذوره اذا صدقتهم لا ما هي معذوره من اجابهم اليه القوه فيها ليش لان دائما لله حجه موجوده ايضا بارك الله فيكم قول الله عز عز وجل
7:15 اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. جدال اهل النار المقلده يقولون للرؤوس لولا انتم لكنا مؤمنين. اذا التقليد ما هو عذر مطلقا. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياه الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. طيب الله جعلهم الاخسرين يا اخي هو يحسب انه يحسن صنعا يا اخي متأول لا
7:45 اما فرط في طلب الحق، واما حسد، واما فيه. طيب. الان من الذي يطعن في العلماء؟ دائما يقولون عنه هذا يطعن ويسمي ويجمع لك علماء اشاعره وكذا ويضعهم ويقول شوف هذا يتكلم وهذا يتكلم في العلماء والعلماء وهو يتكلم في مخالفيه العقائديين كما مخالفو العقائديين تكلموا بذلك.
8:13 وما من واحد من مخالفينا الا طعن في اضعاف اضعاف اضعاف من من المخالفين العقديين لنا ممن تكلمنا فيه وساقرا عليك اعترافات اربعه من كبار العلماء المعتبرين عند المخالفين وسترى ما في هذا الكلام من طعن واضح في عموم علماء الاسلام يقول ابن الجوزي وهذا في كتاب تلبيس ابليس وابن الجوزي
8:43 رجل اضطرب بين التاويل والتفويض والاثبات. وفي كتابه تلبيس ابليس يبدو انه كان على التاويل او التفويض. التاويل يعني انه مثلا يقول اليد القدره، اما التفويض فانت تتعامل مع النص كانه لم ياتي ها؟ وتثبت حقيقه التاويل، يعني مثل اسالك هذا الجدار ابيض ولا اسود؟ تقول ما ادري ومعاذ الله ان يكون اسود. يعني كانك قلت ابيض.
9:12 اما المؤول فياتي الجدار الاسود ويقول هذا ابيض. هما نفس الشيء لكن بلعبه هكذا. يقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس وهو من اشهر كتبه واعلم ان عموم المحدثين شوف لاحظ عموم المحدثين هذول كم واحد؟ المحدثين الذين يروون الحديث 100 200 300 400 500
9:40 اقرأوا كتب التراجم اقرأوا طبقات علماء الحديث انظروا كم عالما حملوا ظاهر ما تعلق من صفات الباري على مقتضى الحس فشبهوا لانهم لم يخالطوا الفقهاء يقول معظم المحدثين عموم المحدثين عمومها انظر الى اللفظه مشبهه يعني لا مؤوله ولا مفوضه
10:07 انظر الى هذا الطعن الفظيع، ابن جوزي توفى 597. طيب قبل ان اقرا الشهادات الاخرى، يقول الانسان هؤلاء المحدثون الذين قضوا حياتهم في حديث رسول الله، ما فيهم احد هدى حديث رسول الله للحق. ويقول الشخص: اليس هؤلاء يقرؤون القران، بل الواحد منهم يروي في تفسير الايه عشرات الاثار.
10:30 ما الهدى عند هؤلاء ليس في القرآن ولا في السنة، يقولون تشبيه تشبيه تشبيه، مفهوم التشبيه عندهم مفهوم انتقائي، مفهوم هم وضعوه، ما هو التشبيه الذي يعرفه كل الناس؟ يعني مثل ما اجي انا الآن اقول لك انا ضد الظلم واعد التعدد الظلم، واعد قطع يد السارق ظلما، واعد كذا ظلما، فسيقول لي شخص يا اخي انت تطلق الظلم
10:55 لكن بإطلاق رغبوي من نفسك هذا الإطلاق ليس هو الظلم المعروف عند كل البشر
11:04 لهذا مفهوم التشبيه عند هؤلاء مفهوم هم اخترعوه مفهوم ما فهمه عموم البشر طبعا والغزالي كان يقول عموم العوام ما يفهمون العقيده الصحيحه فالان عندنا المحدثين والعوام يؤكد ابن جماعه وهو عالم شافعي اشعري توفي عام 733 في كتابه ايضاح الدليل
11:33 في كش حجه للتعطيل يقول ولقد انكر على الدار قطن ابو خزيم ابو خزيم فقيه كبير يعني الجوزي يقول لانهم من جاسوس فقهاء هذا فقيه كبير روايه مثل هذه الاحاديث وايداعها في مصنفاتهم من غير مبالغه في الطعن في امثالها وانما غلب على كثير من المحدثين غلب وكثير يعني هو يتكلم عن اغلب مثل عباره ابن الجوزي عموم مجرد النقل والاكثار من الغرائب مع جهلهم
12:03 بما يجب على الله من الصفات، يعني توحيد ما يعرفونه، التوحيد هو توحيد ما يعرفون التوحيد. هذا يقول انه مشبهه ما يعرفون التوحيد، وهذا يقول يجهلون ما يجب على الله. لهذا يروون ما يخالف ذلك. يضرب مثال بمن؟ ببخزيمة الدارقطني بعدين قال عموم عموم. كذلك يقول الغزالي في كتابه قواعد العقائد.
12:32 وغلا اخرون في حسم الباب منهم احمد بن حنبل رضي الله عنه حتى منع من منع تاويل كن فيكون وزعموا من هؤلاء الاخرون اللي منهم احمد بن حنبل ان ذلك خطاب بحرف وصوت يعني احمد بن حنبل يثبت الحرف والصوت وهذا التشبيه عنده يوجد من الله في كل لحظه بعدد كون كل مكون
13:00 يعني يقول لك ان احمد بن حنبل رجال اخطا في ما ما هو فاهم شيء في العقيده. ولو تروح شراح البخاري الاشاعره لما يتكلمون عن المذهب البخاري ينتقدونه في كلام الله. طبعا احمد بن حنبل ليس وحده معه ابو ثور معه اسحاق معه الشافعي معه ها؟ مع عموم الناس كانوا يسمونه في زمانه امام اهل السنه. اذا كل اهل الحديث اول شيء يقول لك ابن الجوزي الفقهاء ما تكلموا. طيب الان
13:27 الفقهاء احمد ابن خزيمه نفس الشيء يقول انهم ما يعرفون التوحيد ولا يعرفون العقيده الصحيحه الفاكهاني الاشعري هو متاخر عن كل هؤلاء قال في اظن في شرح عمليه الاحكام الحنابله كلهم حشويه الا احمد بن حنبل يعني شنو يعني ايش حشويه؟ يعني ما يعرفون التوحيد يعني ضلال في باب الاسماء والصفات كل الحنابله بالالاف عشرات العلماء كلهم ضالون
13:57 ولهذا الغزالي يقول الحنبلي يكفر الاشعري والاشعري يكفر والحنبلي يكفر اشعري والاشعري يكفر حنبلي. الحنبلي ها؟ الالف واللام هذه ترى للعموم. ما يستثنى منها الا اقل القليل. طيب. هذه العبارات اطلقها اناس علماء. هذه العبارات هي طعن في كثير من
14:25 طعن في عدد هائل في حمله سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، اهل الحديث. كانوا يقولون احمد وحنبل وغيره يقولون اذا لم يكن اهل الحديث الفرق الناجيه طوفان من صوره فلا اعلم من هم. الناس المنطبق عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم، نضر الله امرئ سمع مقالتي هذه فوعها فادها، والعوام ضايعين، والحنابله ضايعين. وعلى فكره عموم المذاهب كانوا في الازمنه الاولى على غير هذه العقيده الاشعريه.
14:52 لما نحن الآن نأتي نذم من شذ عن العموم والأغلب وأحمد وما معه يقال طعن في العلماء وفي الواقع نحن طعنا في شرذمة كما يسميها ابن تيمية شرذمة هي ثارت على العلماء هي ثارت على العلماء وسفهت أحلام العلماء وقالت عن العلماء أنهم مشبهة ولا يعرفون ما يجب على الله وحشوية وغلاة
15:21 في الواقع نحن نذب عن العلماء والناس الآخرون يطعنون في العلماء أشد الطعن ترى لو أقول عنك زاني لو أقول عنك
15:32 لوطي لو اقول عنك قاتل اخف من ان اقول انك جاهل بالله ولا تعرف ما يجب على الله وما لا يجب وانك انت تنشر الضلال في امه محمد صلى الله عليه وسلم وتنشر ما لا يجب في في التشبيه بحق الله تبارك وتعالى من الذي يذوب على العلماء؟ من الذي يطعن ومن الذي يذوب؟ هذه خذوها تاملوها بعيدا عن دعايات السفله
16:03 والله المستعان