تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ 50 ] رسائل الاعتقاد المروية عن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه أصول السنة / وترك البدع وكل بدعة ضلالة 👇

58 دقيقة تعليق على الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر — 50

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في رسالة اصول السنة للامام احمد وقد اتفقنا اننا سنمشي فيها مشيا بطيئا وسنتكلم فيها بكلام عال لانه يفترض اننا قد قرانا الكثير من الرسائل العقديه فيما قبل اليس كذلك؟
0:32 اليوم الاصل الذي سنقضي فيه الدرس الاصل الثاني. وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة. البدع كما عرفها الشاطبي طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرع يراد منها زيادة التقرب إلى الله. هذا الأصل مع الأصل السابق هما السلفية. هما اللذان سنستحضرهما في كل
1:03 الاصول القادمه. التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك البدع فان كل بدعه فهي ضلاله. هذان الاصلان هما اللذان لما فقدا في الامم السابقه وقع التحريف عندهم. فالدين يحفظ بثلاثه امور. الاول حفظ مصدر الوحي.
1:33 حفظ الوحي قرآنا او سنة هذا اول شيء هل يكفي هذا فقط؟ لا عندنا امران ايضا الاول الامر الاول ان نحافظ على هذا الذي على الفهم الصحيح لهذا الذي بين ايدينا ولا تتشتت فينا الافهام يمنة ويسرى
2:04 هذا في الاصل الاول التمسك بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، اصحاب رسول الله. بهذا نضمن بشكل كامل اننا ان تنازعنا في شيء في فهم شيء فسنعرف الحق بسلطة موضوعية الا وهي سلطة السلف. الان تعلمنا كيف
2:33 نحافظ على ما عندنا سندا ومتنا رواية ودراية لكن قديما أهل الأهواء الأديان الأخرى حتى ما كان بين أيديهم من بقاء النبوة حرفوا فهمها وفهموها على غير ما أرادها الله ورسوله أو الله ورسوله الأمر الثالث حماية الدين
3:03 من من من ادخال شيء جديد فيه. هذا الاصل حمايه الدين من ادخال شيء جديد فيه اذا لم يكن موجودا لا فائده من الاصلين الاخرين، اذا لماذا نحن حفظنا الوحي؟ ولماذا حفظنا الفهم الصحيح له؟ لكي يكون كما اراد الله. فاذا فتحنا الباب للاحداث ما استفدنا شيئا من الاصلين السابقين.
3:32 يصير الذي ياتي يبتدع ويكون ابتداعه بمنزله الدين الذي تعبنا على حفظه اصاله. اذا كيف نفهم ما بين ايدينا؟ كيف نحافظ على ما بين ايدينا؟ وكيف نحفظ ديننا من الدخيل؟ هذان الاصلان هو مختصر السلفيه. ومختصر السلفيه، ما هي السلفيه؟ ان نفهم الدين كما اراد الله ورسوله. كيف من الصحابه؟
4:04 طيب إن جاءنا شيء جديد غير اللي تكلم فيه الله ورسوله، غير ما تكلم به الصحابة ندفعه، لا نريده. بهذه الطريقة يحافظ على الدين غضا طريا كما أنزله الله. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية لما حدثهم عن تكلم عن هذين الأصلين. حدثهم قال أنهم من يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا.
4:32 ولولا هذين الاصلين قد يقول قال طيب اذا استبعدنا هذان الاصلين ما الذي سيحصل؟ فوضى. كل واحد يحدث في دين الله ما يريد. وكل واحد يفهم على مراده، فتصير فوضى والاهواء. وكل واحد يقول عن نفسه انا مسلم من الهوى والاخر هو صاحب الهوى. ولكن ما البرهان؟
4:56 ما البينه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذا الاصل الاول، التمسك بما كان عليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثه بدعه. وهذا لهذا الترتيب رائع ترتيب الامام احمد. هذان الاصلان من خلالهما بامكانك ان تحاكم كل بدعته.
5:22 بعد ذلك، كل شيء تحاكمه لهذه الاصلين. هذا الاصل الان ترك كل بدعه يوجد عليه اشكالات وتشويشات كثيره. اول شيء، هل الامام احمد قائل بهذا الاصل؟ في غير موضع، في الواقع اننا نجد الامام احمد دائما يعلل انكاره للامور بانها لم تفعل كما في رساله المتوكل. هذا كلام محدث.
5:51 لم نسمعه، ائتوني بحديث عن رسول الله وبأثره وصاحب، لست بمخترع دينا جديدا، لست بكذا. فرع كثير من الفروع الفقهيه مثل ما ورد عنه في الاجتماع على الذكر على الدعاء، قال لا يتخذونه عادة في الآداب الشرعية لابن مفلح أورد ابن مفلح عن أحد أصحاب الحديث أنه قال سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل عن قوم يجتمعون
6:20 ذكر جماعي يعني يقول فسألت يحيى فقال لي هذا بدعه هذا محدث فقلت له يعني ابن قريبي معهم وانصح قال نعم فقال فان لم يسمع قال ابن معين اهجره وذهبت الى احمد فقال لي احمد مثل ما قال يحيى يقول فقلت له اهجره فتبسم ابو عبد الله وقال ارجو انه لا بأس به يعني ارجو انه لا بأس بهجره
6:51 ايضا الصلاة على النبي عند الذبح كرهها احمد لانه اعتبرها محدثا. طبعا مساله الذكر الجماعي والاجتماع لو تنظر في بعض ما كتب الباهوتي والحجاوي ستجد انهم يذكرون ان المذهب ان هذا يفعل. ايضا كراهيه الامام احمد للقراءه الملحنه. كما في الاثار في الاداب الشرعيه عفوا في في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلا
7:23 فبناء عليه هذا اصل فعلا كان احمد ينطلق منه وينبهه يرد اشكال يقول نحن ورد مثلا في منسك المروذي في المنسك الذي يروى عن المروذي ان ان الامام احمد توسل يعني حث على التوسل بذات النبي الكريم صلوات الله وسلم وعليه وهذا امر محدث
7:55 فيقال ان مثل هذا موضوع التوسل بالنبي فيه بعض الاخبار اللي قد التي قد يفهم منها هذا وفي الواقع لا يوجد فيها شيء يدل ثم بعد ذلك ننظر في منسك المروذي هذا هل له اسناد؟ اقدم من نقل منه ابن تيميه رحمه الله فيما بين ايدينا ولا يوجد له اسناد
8:22 والناس يطعنون في رساله عبدوس التي بين ايدينا وتترى اسنادها واضحه جليا ويطعنون في رساله الردع الجهمي والزنادقه والسنه لعبد الله ومسدد والاصطخري وحرب كلها لها اسانيد ثم ياتون الى هذه الرساله التي لا ذكر لها في كلام حتى ابي يعلى وابن قدامه و و و ولا يوجد سوى هذا النقل اليتيم
8:49 ويجعلونها علما انه فعلا هذا النقل لا يتفق مع اصول احمد. فانا اقول بقلب مطمئن ان هذا المنسك اصلا لم ينقل عنه احد من ائمه المذهب، فانا اقول بقلب مطمئن ان ابن تيميه رحمه الله لما نقل نقل على جهه الزام والله اعلم. يعني حتى هو قال يروى. طيب فهذا يعني اول اشكال ستاتي اشكالات اخرى
9:19 في بيانها. الاشكال الثاني الذي يرد على هذا الاصل قصه البدعه الحسنه واليوم نحن في ايام المولد النبوي والناس تتكلم. موضوع البدعه الحسنه وانه هذا الاصل كل محدثه بدعه هذا قول النبي الكريم.
9:47 وكل محدثي بكل بدعه ضلاله، قوله صلوات الله والسلام عليه، وقول عمر وقول ابن عمر. لكن قالوا ان النبي الكريم ان هناك بدعه حسنه. واستدلوا بحديث من سن في الاسلام سنه حسنه، وهذا استدلال باطل. لان النبي صلوات الله والسلام هو عليه.
10:16 قالها في مناسبة، قال سنة ولم يقل بدعة. وقالها في مناسبة حثه على الصدقة وهو أمر ثابت في الكتاب والسنة. حتى ما ورد أن بعض الصحابة كان يدعو بدعاء، هو الدعاء أصلا في الصلاة مشروع عموما. وذلك في وقت التشريع، فالنبي إذا أقر شيء يصير سنة، وإذا أنكره يصير بدعة. فالصحابة يعني كانوا أحيانا يجتهدون بأمور رجاء أن يقررهم الوحي عليها. لكن بعد انقطاع الوحي انتهى الأمر.
10:44 وأعظم استدلال يستدلون به أثر عمر في التراويح نعمة البدعة ويقال أنها بدعة البدعة اللغوية طيب بعض الناس يقول هذا التحكم وين ما الدليل؟ الدليل أن التراويح لم تكن بدعة أصلا لأنه النبي صلاها طيب هو النبي تركها تركها ليش؟ تركها لعله قال خشيت أن تفرغ هذه العلة بعد ما توفي النبي انقطعت توفي النبي لم يعد يفرظ شيء
11:14 فانتهى الامر. النقطة التي التي تلي التي تورد على محسني البدع، ما ضابط البدعة الحسنة؟ يعطونك ضابطا يجعل كل البدع حسنة. اذا أين البدعة الضلالة؟ يقول لك ما وافق الشرع، يعني ما فيه نوع موافقة للشرع، طيب آمنا بالله. ما في إنسان سيتعبد إلا بالقتل أو بالزنا. هذه معاصي. والبدعة شيء والمعصية شيء آخر.
11:44 طيب ممكن تخليها جاهزه شويه. البدعه شيء والجه اول شو اسمه شيء اخر. البدعه شيء يتعبد لله به. بخلاف المعاصي. يورد عليهم ايضا يراد على الاشعريه منهم بالذات ان التحسين والتقبيح العقليين الاشعريه لا يقبلون بها.
12:14 فعلى اي اساس يحسنون البدع؟ نبه على هذا المعنى الشاطبي وهو منهم. بل جرت العاده بلسان الشرع ان كلمه بدعه تقصد تعني الذم. لهذا نقول فلان مبتدع نذمه. فلا نجد لا نقول فلان مبتدع بدعه حسنه، ولهذا من النكت الالباني لما رد عليه عبد الله الغماري وكتب الرد المقنع على الالباني المبتدع، قال الالباني انت الان تشتمني، انت ترى البدعه الحسنه.
12:44 فأنا ممكن أكون مبتدع بدعة حسنة. طيب. مما يرد على على على عليهم وعلى المذهبيين أيضا أن هناك كثير من البدع التي ممكن أن تصنف حسنة وهم ينكرونها. ثم
13:11 ومما يرد عليهم ما نبه عليه ابن تيميه في الاقتضاء ان عامتهم من الشافعيه منهم بالذات انهم يقولون قول الصحابه ليس حجة. طيب اذا قول عمر لا يعود حجة. اذا قال نعمة البدعه. وفي الواقع هناك الكثير من الاثار السلفيه التي تدل على انكار البدعه الاضافيه لكن قبلها حديث النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه. الثلاثه نفر الذين جاؤوا
13:40 وسالوا عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقالوها فقال احدهم قوم الليل فلا انام، طيب هذا الان عباده بدعه حسنه، ثاني بيصلي الليل كله في مشكله؟ قال اصوم ولا افطر في مشكله؟ انسان يصوم ولا يفطر صوم قال هؤلاء قالوا اما اما انا فلا اتزوج النساء
14:06 وللمعلوميه البتوليه هذه كثير من الصوفيه المتاخرين تعبدوا بها. لما فتحوا باب حتى عبد الله عبد القادر التليدي يقول شربت الكافور لما كنت صغيرا لهذا الداعي لهذا الامر. مجتمعاتنا هذا يتبتل، لا وبالقاعد بالمغرب، ايه تبانك وين التبتل؟ عموما ف
14:35 النبي صلى الله عليه وسلم بماذا علل؟ ما الذي قاله لهم؟ قال لاني اتقاكم لله وماذا قال صلوات الله والسلام عليه؟ قال من رغب عن سنتي فليس مني جعل الزياده على عبادته واستقلال عبادته رغوبا عن سنته
15:02 ومن اعظم الابواب التي ينقض فيها على قضيه البدعه اثبات السنه التركيه للنبي صلى الله عليه وسلم. ايش معنى السنه التركيه؟ ان هناك شيئا وركز على هذا القيد قام داعيه في زمن الرسول ثم تركه. طيب ايش دليل السنه التركيه؟ حديث الضب لما جاء الضب فلما لم لم تمتد يد النبي صلى الله عليه وسلم له الصحابه لم تتهد ايديهم.
15:32 عدل يا السنه التركيه. إلى أن قال له أخبرهم النبي بخصوصيته. فالنبي صلى الله عليه وسلم له سنة تركية، الآن مثل قصة الأذان للعيدين. القياس أنها مثل الجمعة يؤذن لها. لكن لا أحد يقول بهذا، الكل يقول محدث. لماذا سنة تركية؟ نقل لنا الترك
16:03 ليس نحن لا نعلم نقل لنا او لم ينقل حتى نقيس، لا، نقل لنا الترك عنه وعن خلفائه. ركز، هناك فرق بين كونك لا ينقل لك شيء فتحتاج الى ان تقيس، وبين ان ينقل لك الترك مع قيام الداعي. هنا تصير هناك سنه تركيه.
16:32 نقل عن الشافعي انه قال البدعه بدعتان بدعه حسنه البدع. الشافعي رحمه الله من اكثر الناس انكارا على اهل الراي في مقام الاستحسان ويراه بدعة. وانما البدعه الثانيه هي البدعه اللغويه اللي هي الامور الثابته من خلال القياس. او اللي اطلقها الشارع ثم عدناها للعرف. مثل مقدار بعض الكفارات وغيره والله اعلم. هناك مجموعه من الاثار عن الصحابه
17:02 الكرام في انكار بدع اضافيه لو نراها نقول خيرا مثل ما روى بن ابي شيب بسنه صحيحه عن عمر بن الخطاب عمر نفسه ابو نعمه البدعه قال يضرب اكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفاء ويقول كلوا فانما هو شهر كان يعظمه للجاهليه الناس كانت تصوم في رجب فعمر بن الخطاب كان ينهاهم مع انه عباده قال لك لا هذا شهر كانت تعظمه الجاهليه ويضرب ايديهم حتى يدخلها في الجفاء
17:32 حتى في المثل يقول لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب. هذا وردها ابن وضاح في كتابه البدع. عباده خير. مع ذلك عمر لا راى امرا محدثا. الاثر الثاني عن ابي عثمان النهدي عند ابن ابي شيبه وعند ابن وضاح في البدع مسأله صحيحه. قال كتب عامل لعمر بن الخطاب اليه ان ها هنا قوم يجتمعون
17:58 فيدعون للمسلمين والامير، فكتب اليه عمر اقبل، يجتمعون دعاء جماعي بس، دعاء جماعي. قال: اقبل واقبل بهم واقبل بهم معك، فاقبل، وقال عمر للبواب اعد لي صوتا، فلما دخلوا على عمر اقبل على اميره ضربا بالصوت، فقال: يا عمر انا لسنا اولئك الذين ياتون من المشرق، يعني هو ظنهم هم الخوارج، طيب معقوله؟ يدعون للمسلمين هم الخوارج؟ اي تبدا القصه بالبدعه الصغيره ثم كثر كبار. الكلام في الضربه هذه.
18:28 فهذا الاجتماع هذا انكر احمد لما سئل عنه الامام احمد انكره قال لا ما يجوز. طيب الاثر الثالث عن ابي وائل قال جلست الى شيبه في هذا المسجد قال جلس الي عمر في مجلسك هذا فقال لقد هممت ان لا ادع فيها صفراء ولا بيضا، صفراء يعني ذهب ولا بيضا فضه الا قسمتها بين المسلمين. قلت ما انت بفاعلين
18:57 قال لم قلت يعني ما انت بفاعل قال لم قلت شيبه؟ ايه عبيده لا شيبه لم يفعله صاحباك ايه قال لم يفعله صاحباك لم يفعله صاحباك قلت لم يفعله صاحباك قال هما المرآن يقتدى بهما الآن عمر بمسأله سياسيه اجتهاديه محضه
19:23 وقع في ذهنه انه انا ممكن افرغ بيت مال المسلمين واوزع كل الاموال بين المسلمين، ما اترك شيء في بيت مال المسلمين. يقول لاحد اصحابه، فقال له طيب لماذا لم تفعله؟ لم يفعله صاحباك؟ قال هما المرآن يقتدى بهما. هما فقط لم يفعلا، تركا، يا اخي بدعة حسنة يا عمر.
19:53 طيب هنا اشكال بعض الناس يقول بكره هناك اجتهادات لعمر فعلها لم تكن موجوده في زمن النبي وابو بكر ركز على الضابط المهم انه هذا الامر قام داعيه في زمن رسول الله وابو بكر ولم يفعله هذا في زمنه نفس الداعي لم يستجد شيء فبناء عليه وقف هذا وسناتي على كلام مساله قام داعيه بعد ما ننهي من الاثار
20:25 اثر ايضا يقوم مجاهد دخلت انا وعروه بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الى حجره عائشه، واذا ناس يصلون صلاه الضحى، قال فسالناه عن صلاه فقال بدعه ثم قال ثم قلت له كم اعتمر واثر الصحابه في وايضا هناك اثر عن ابي بكره في انكار صلاه الضحى. البدعه قولهم بدعه ربما اراد بدعه انهم يحافظون عليها مع ان في احاديث عائشه تقول ما رايت الرسول يسبحها
20:54 ولو نشر الي ابواي ما تركتهما فدليل ان عندها امر فيه. الاثر السادس اثر ابن عمر كل بدعه ضلاله وان راها الناس حسنه رواه البيهقي وغيره. ايضا اثر ابن عمر انه استعدى على قص وراى ان قصصه بدعه.
21:22 لانه يذكر امورا محدثه وبدعيه، علما انها ترقق القلوب. ايضا الصلاه بين التراويح انكر اثنين من الصحابه عقبه بن عامر وعباده بن الصامت وبه افتى احمد. ايضا لبيك للمعارج التلبيه انكرها سعد بن ابي وقاص علما ان المساله واسعه ودعاء عند الصحابه ايضا اثر ابن مسعود في الانكار على اهل الحلاق.
21:54 ونظيره اثر عمر. الاثر الحادي عشر الاثر مشهور عند التلميذ ابن ماجه حين قال بمالك الاشجعي لوالده يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله وبكر وعمر وعثمان وعلم ها هنا في الكوفه نحو خمس سنين، اكانوا يقنتون يعني في الفجر قال اي بني محدث تعرف بعض الشافعيه اي بني فحدث. فهذا على القنوت لاصله اصلا موجود في الشريعه.
22:26 مجرد كونه محدثا منكر. ايضا ابن ابن ابن ابن عباس في الموطأ محمد بن عمر بن عطاء يقول كنت جالسا عند عبد الله بن عباس فدخل عليه رجل من اهل اليمن فقال السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ثم زاد شيئا مع ذلك. قال ابن عباس وهو يومئذ قد ذهب بصره: من هذا؟ قالوا هذا اليماني الذي يغشاك فعرفوه اياه فقال ابن عباس ان السلام انتهى الى البركه.
22:56 يعني ما زال شيء. هنا ابن عباس ينكر ما يراه بدعة. في مصنف عبد الرزاق قال: قلت لعطاء: هل بلغك أن النبي صلى الله عليه وسلم أو بعض أصحابه كان يستقبل البيت حين يدعو حين يخرج ويدعو؟ قال: لا.
23:24 قال ثم اخبرني عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال لبعض من يستقبل البيت كذلك. يدعو اذا خرج من خروجه، لما يصنعون هذا؟ هذا صنيع اليهود في كتابهم. ادعوا في البيت ما بدا لكم ثم اخرجوا. هذا ايضا صفه من صفات الدعاء. ايضا الصلاه قبل العيد هناك اثر ثابت عن علي انه كان ينكر الصلاه قبلها. الان بغض النظر هذه هل هل صح انها
23:53 بدعه ام لا ولكن الاصل الاصل العام وايضا انكار شد الرحال لابن عمر على وهناك اثار كثيره حتى تجد مثلا لو فتحت اي كتاب في الاستسقاء في الفقه المقارن ستجد انه مشهور عند الاحناف اهل الراي
24:21 أنهم ينكرون صلاة الاستسقاء، أبو حنيفة الشيباني خالفه. ينكر صلاة الاستسقاء ويقول هي بدعة. قالوا في أحاديث قال حديث واحدة ما تكفي لإثبات أصل كبير مثل هذا. ثم تجد أحنافا يثبتون كثيرا من البدع بدون أصول. عندنا الصلاة الإمام مالك على سجل الشكر قال ما قالوا له في حديث قال قال هذا لازم يتكرر كثيرا.
24:52 هذا كره الشاطئ في المنافقات اقوالهم اقوالهم خطا كانوا ينكرون يعني حتى مثلا السجود على الحجر الاسود مالك انكره فيه اثر عن ابن عباس لما لم يعرف انكر مسح الوجه مالك انكره بعد الدعاء الاذان للنساء انكره مالك فيه اثار لكن اذا كان الائمه ينكرون امورا فيها اثار لمجرد انهم لم يعلموا الاثار التي فيها
25:19 فما بالكم بامور نحن متفقون ان لا ادله فيها، يعني سفيان الثوري انكر انك تقرا الاخلاص في كل ركعه. الامر الوارد عند بعض الصحابه. فمن هذا الوجه استبان لنا انه هذه طريقه السلف في انكار البدع الاضافيه. الان هناك بحث. ما الفرق بين البدعه والمصلحه المرسله؟ هذا بحث مهم جدا.
25:48 الكثير من الناس يخلطون بين الامرين. اولا لنفهم ما معنى مصلحه مرسله. المصالح في الشريعه نوعان، مصلحه معتبره نص على اعتبارها بعينها. مثل مصلحه الزواج، مثل مصلحه تكسير الابناء عن طريق الزواج. تزوجوا فاني مكاثم بكم الاموم، نص على اعتبارها. وهناك مصلحه
26:16 نص الشارع على عدم اعتبارها مثل مصلحة الشفاء من التداوي بالخمر تداول داوي محرم إنها داء وليست دواء وهناك مصلحة مرسلة لم ينص الشارع على اعتبارها بعينها ولم ينص الشارع على عدم اعتبارها بعينها وعضدتها مقاصد الشريعة العامة
26:47 هذا النوع من المصالح نقبله مطلقا او ندفعه مطلقا وما علاقته بحث البدعه هذا النوع من المصالح لا يعتبر اذا كان هذا الامر قد قام داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه لم يفعلوا الان لما يحدثك انسان يقول لك
27:16 نريد ان نفعل نكايه بالاعداء بالشيء الفلاني مثل تميم في الاستقامه ذكروا الطبول عند عند الجهاد قال الشيخ هذا في وقته النبي والصحابه كان موجود يثير الحماس ايضا مع ذلك كرهوه فالمهم اذا لم يقم داعيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقام له داع في زماننا
27:45 وعضدته مقاصد الشريعه العامه شرع ولم يكن في باب الابتداء. ابن تيميه في الاقتضاء اشار اشاره مهمه. قال عامة ما يقول المالكيه ان مصالح مرسله يكون شيء ما نحتاج ان نثبت انه مصلحه مرسله انما يكون شيء ثبت من ناحيه فعل الصحابي وسنه الخليفه الراشد. السجن مع انه السجن اصلا هناك اشاره له بالسنه.
28:14 لي الواجد ظلم يبيح عرضه وعقوبته، عقوبه الضرب ما حد قال فيها ما ظل الا السجن. لكن عمر طبق وضع السجن امنا بالله وان كان ايضا ورد عن النبي بهذا. مصلحه جمع المصحف اللي اجمع عليها الصحابه. اجمع عليها الصحابه لحاجه لما القراء جمع الناس على قراءه واحده.
28:43 مع انه هذا جمعهم على وجه من اوجه السنه. لا لا لا يكون بالابتداء بمحل بل كانوا لما جمعوا العرضه الاخيره كانوا يتدارؤون فينظر يجمعون المصحف العثماني يتدارؤون فينظرون من احدث الناس بالعرضه الاخيره. ولكن هذا امر قام داعيه استعر لهذا حتى تلاحظ حوار ابو بكر وعمر لما يقول له تفعل شيئا لما فعله رسول الله؟ اذا الاصل ان لا يفعل شيئا فعله
29:12 بعضهم يجي يقول لك يا اخي الامور الدنيويه السيارات وكذا فيرد عليهم الناس فيقولون لهم يقول لهم يقول لهم يا اخي هذه دنيا والبدع في في في في الدين وايضا ممكن يقال هذا من باب المصلحه الموسعة علما ان السيارات حتى دينيا ما تقدر تقول بدع لو نتعبد لله بها يعني الله عز وجل قال ويخلق ما لا تعلمون
29:42 فالله عز وجل اشار لنا في القران انه راح تكون عندنا مركوبات راح تخلق بعدين ما لا تعلم ماذون بها حتى اشاره للمياثير وغيرها موجوده في السنه عادي حتى النبي لما يقول الا ان قوه الرميه الا ان قوه الرميه الا ان قوه الرميه واعدوا لهم ما استطعتم الباب ما هو توقيفي اصلا في زمن النبي كانت سيوف من الهند وغيرها فالباب ما هو توقيفي
30:15 فموضوع المصلحه المرسله اظن هكذا ظبط دائما ركز على قضيه ما قام داعيه ما لم يقم داعيه تفهم قضيه تصنيف كتب العلم غيره الى اخره انها امور كانت دائما تكره ما لم تاتي ضروره لها او حاجه طيب احيانا تتوهم يعني مثل ما يقول بعض متاخرين الفقهاء
30:46 انه الجهر بالنيه يقول لك والله البدع منكره ندري بس الناس الان تضيع دنيا واشغال هذا ناشئ عن تصور خاطئ انه النيه لابد ان تعين الامام احمد لما لما سالوه عن ادراك في مسائل ابي طالب لما سالوه عن ادراك الركعه بالركوع او يكبر تكبيره واحده فيركع فقال بعضهم قال الامام احمد بعضهم يقول لابد ان ينوي قال احمد رجل جاء من البيت الى المسجد لم ينوي
31:16 هي النية في القلب اصلا النية في القلب السحور نية اي السحور نية إلى آخره ها؟ شيء ثاني لا لا إيه فهذا بحث المصلحة المرسلة والبدعة بعد ذلك
31:42 وايضا يتفرع عن مباحث المصلحه المرسل بالبدعه البدع المنهجيه. فمثلا عندنا بدع الكلام للذب عن العقيده ونشر العقيده، وبدع التصوف لترقيق القلوب. وبدع السياسات بما فيها ما حدث في هذا العصر من التوحش وغيره لتحقيق الانتصار على الاعداء.
32:13 وبدعة وبعض بدع احوال الفقهاء لتحقيق التفقه المتكلمون ماذا يقولون؟ ابو الحسن الاشعري له كلمه معروفه لا مو معروفه يقول احدثت بدعه لارد على بدعتهم
32:42 اهل الكلام عندهم توهم انه لولا كلامهم اللي جايبينه من اليونان لما ذب عن الدين فدائما يستخدمون قصه تشبه قصه المصالح المرسله فايش يقول لك؟ يقول لك الان بعد انتشار البدع والضلالات لابد من علم الكلام علم علم الكلام هو احد اكبر مولدات البدع والضلالات اصلا
33:13 فبماذا يجاب على هذا؟ ان كل بدعه ضلاله. طيب يقول لك بس هذه مصلحه مرسله، ليست ليست مرسله. الله عز وجل نص ان كتابه هدى ونور. والنبي نص على اننا اذا اختلفنا واردنا الهدايه علينا ان نرجع الى سنته. وهؤلاء يقولون انت اذا اردت الهدى والنور واذا اردته ابتعد عن الكتاب والسنه والنور في الكلام.
33:43 فاصلا المصلحه التي يتكلمون عنها ليست مرسلة هي هي مصلحه ساقطه الاعتبار. طيب يقول لك انت احيانا تسجل سلالات عقليه، نعم تسجل سلالات عقليه على هدي السلف تعضيدا للكتاب والسنه، لا على جهه مستقله. ففي القران ذكر تناقضات الخصوم. فانا عادي اذكر تناقضات الخصوم ضد القران عادي. نفس القصه يعني.
34:13 اما اني اعامل علم الكلام على انه ركن اساسي يستفاد منه الدين بل في افروع معطيات علم الكلام ما يناقض الدين. والصحابه نشروا الدين اعظم نشر ولهذا ابن تيميه وابن القيم اعتنى بالرد على هذه الشبهه بان يبين ان اهل الكلام اهل اضطراب وحيره فبناء عليه المقصود اللي يتكلمون عنه غير غير حاضر غير موجود
34:41 وانهم لم يستطيعوا ان يكسروا الفلاسفه بل جرؤوه والكفار. وهناك اعترافات مثل ابو حامد الغزالي وغيره انه اصلا ما ينشر الاسلام كسر الجهاد. وانه هذه الابحاث اصلا معظم العوام ما عاد يفهمها. معيار العلم الغزالي اعترف. قال هو هذا علم الكلام من يفهمه؟ عشان تقول احنا قاعد نذب فيه عن الدين. بعدين ابن القيم وابن تيميه
35:07 ابن تيميه بالذات في الدر بين ان الاعظم المطالب قد تم اظهار الدين فيها قد تم بيانها في القران والسنه بيانا عظيما في الدر ولخص بحث ابن القيم في في الصواعق في الالهيات والنبوات والمعاد ان كل الادله العقليه اللي يستدل بها اهل الكلام الصحيحه موجوده في القران والسنه باحسن بيان بس يحتاج منك شويه تفكر
35:40 وبالعكس جوزوا بعكس المقصود، أعتوا بالشك والريبه وما استطاعوا ان ينجزوا رد على هذا، جاء الصوفيه فتاثروا واليوم مثل القصه اليوم مثلا بعض الناس يروح للمنطق يروح لكذا يروح فيجزى بعكس المقصود، مثلا واحد يطلب يطلب التقدم من خلال اتباع الغرب، الله يجازيه بعكس مقصوده، لا يزيد الا تخلفا وخسه.
36:08 جاب مجموعه من غلاة الصوفية طبعا من الصوفية الأوائل فبدأ يأخذ مجموعة من الأحوال القلبية بعضها يأخذها من فلسفات شرقية وغير ذلك خلوات إلى آخره ، لقصد يقول لك هذا لترقيق القلب هذا للراحة، السماع يجلسون يسمعون
36:34 قصة ابن تيمية مع جاؤوه وقالوا له في رجل تو بناس بالسماع قطاع طرق ما عاد مشكلة مسويينها توهم بالسماع السماع الصوفي هذا فقال ابن تيمية هذا رجل مبتدع كذا كذا طيب كيف يعني الان جاب ثمار جيدة لا نقلهم من من معصية الى بدعة والبدعة لا يتاب منها طيب ايش طيب لماذا يعني الان تضايقنا من هذا لماذا نعتبرها مصلحة مرسلة ورب العالمين نزل القرآن رقيق القلوب ليش تستبدله
37:04 هذا اتهام للشريعه. من زعم ان في الدين بلا حساب فقد زعم ان محمدا قد خان الرساله. انت الان هذول المتكلمين الصوفيه يتهمون الشريعه انها قاصره على ان ان ترد على شبهات اهل الباطل وعلى ان تقيم نفسها. ثاني شيء قال لك انه الشريعه ايضا قاصره عن ان تلين القلوب. لهذا لهذا اساس البدع امرا. الجهل بالشريعه
37:34 او ثلاث امور، الجهل بالشريعة ثم اتهامها بالقصور بناء على هذا الجهل ثم الاقتداء بسنن اهل الكتاب او حتى غير المسلمين مطلقا وهذا هو حال اليوم المفتونين بالسياسة جهل بالشريعة بالسياسات الغربية وبالتغريب
38:04 جهل بالشريعه ثم اتهام للشريعه بعد جهله بها ثم بعد ذلك يروح يدور عند الكفار وهذا الامر يتكرر بشكل مستمر هذه البدعه المنهجيه الكبرى لهذا يجازون بقسوه القلوب لهذا ابن تيميه له كلام كلمه جميله يقول من طلب ترقيق قلبه بالقصائد جوزي بعكس ذلك بل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه بل يصير ينفر من السماء والقران
38:39 هذا مهم. بعد ذلك مثلا اليوم مثلا عندنا في عصرنا الناس اللي يريدون ان يعيدوا الدولة الاسلامية ماشيين على هذا الاصول جهل بالشريعة ثم سؤال بها
39:09 بعدين يقعد يقول لك والله نريد ان بعضهم يقول ندخل بالديمقراطيه بعضهم يقول ثم اقتداء بالكفار. ثم هل يحصل له مقصوده؟ دائما عكس المقصود. شوف قصه مثل ايضا حتى مثل بعض المقاتلين مره كلمني واحد على قضيه قتل نساء الاطفال و و ورجالها واطفالهم استدلالا بالايه فان عاقبته.
39:40 طبعا الايه الان هل النبي فعلها؟ اصلا هذا قائم داعيه في زمن النبي الكفار في زمن النبي هل كانوا يتنزهون عن قتل نساء المسلمين؟ لا عن قتل شيوخ المسلمين علماء المسلمين حنا نتنزه عن قتل رهبانهم طبعا هي لها عله شرعيه ان هؤلاء الضعفاء ان اتيت بهم انتهى الامر يعني تستطيع ان ان تاخذهم وبالاحسان وبالرغبه والرهبه وتدخلهم في دين الله
40:07 لكن حتى هو لما قال لي قال لماذا لا نفعل هذا نكايه بهم؟ قلت له والله اذا انت تريد تقاتل بناء على اسس شيوعيه والاسس علمانيه افعل. لكن اذا تريد شرع الله، شرع الله له قصه ثانيه تماما. فالنبي نهى يعني الصحابي ماذا يقول؟ يقول انهانا رسول الله عن امر لنا فيه خير. لكن الله ورسوله اعلم بالخير والشر. فترك. ابو بكر الصديق ما رضى يحل لواء عقل اسامه.
40:38 ما رضي يحله لهذا الداعي فاليوم اتباع السنة بركة في كل شيء اليوم الناس هذه هي سواء نظام اقتصادي أو عسكري أو سياسي جهل بالشريعة ثم اتهام لها بالقصور ثم ماذا ثم
41:08 أن نقتدي بالكفار تارة أننا نعاملهم بالمثل وإذا بنا نقتدي بهم في كل شيء وتاركين سنة رسول الله وتارة نحاربهم بوسائلهم وتارة نحن نخضع للواقع أنت إذا خضعت للواقع ما راح تصير تغيره إذا تعرف إيش المشكلة؟ مش كأنهم مستعجلين الحلول الحقيقية موجودة واتباع السنة موجود
41:36 لكنهم يعرفون ان طريقه طويل. لهذا يستعجلون. تنبيه في موضوع البدعه اصل البدعه اذا فهمته بدون فهمك الاصل الاول تضيع. اللي هو ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتبه على انك لا تحكم على شيء بالبدعيه قبل ان تنقب في الاثار. فكثير من الامور التي يحكم عليها بالبدعيه في زماننا عدد من الامور يكون فيها اصل لها مثل الموعظه عند الجناس
42:06 فعلها ابو امام رضي الله عنه صلاة تقليم الاظافر يوم الجمعة مروان بن عمر ثابت دفن الاظفار ثابت صلاة ركعتين قبل السفر بعضهم قال بدعة تسمية فعل هذا تسمية ركب الرجل للرجل باللوطية ثابت عن عبد الله بن عمر تسمية الحج بالعمرة تسمية العمرة بالحج الأصغر
42:32 ثابت عن بعض الصحابه، احيانا حتى يثبت عن بعض التابعين ولا ينكره احد، قراءة ياسين في اثر، قراءة ياسين عند المحتضر في اثر في مسند احمد ان الصحابي فعل هذا عنده وفعل بها سفيان حتى ادعى ابن القيم الاجماع في الروح على مشروعية هذا الفعل يكون لازم احد ينص قبلك ايه فلا بد ان تنتبه
43:00 لابد ان تنتبه ايه فالتسرع بالحكم على الامور بالبدعيه يحتاج الى نظر يحتاج الى ضبط للاصول مهم جدا مثل هذا الامر، هناك امور يختلف فيها العلماء الكبار، قصه مثل السبحه ورد عن الامام احمد انه صحح اثار عن الصحابه ولخص فيها
43:29 مر معنى تشددات الامام مالك احيانا في بعض المواضع. يعني لعل لعل فيما حصل من مالك يكون هناك عذر لبعض الناس لكن على طالب العلم ان يكون عنده تيقظ في هذا. كثير من الناس يهون في نظره شان البدع في مقابل المعاصي، طبعا هي شر من المعاصي وشر الامور، ليش شر الامور ومحدثاتها؟
43:59 هي ليش السؤال هذا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله؟ هو هذا الاساس انه الان انا لو ادخل ايه في القران لو اضع حديث على رسول الله والحديث طيب ما في شيء. يعني الان لو وضعت حديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتفل بمولدي كان له كذا وكذا اقول انت كذاب انت او احتفلوا بمولدي لا باس.
44:27 على راسه تقوم عليه كل الدنيا صح ولا لا؟ بس ما يشبه الحديث النبوي. ايه ايه ايه فسبحان الله اي هذه يقول لك قال رسول الله الحسن سمع من ابي هريره ف فالناس ستقوم عليه يقول انت محرف للدين وانت كذا ممكن ياتوا النصارى يقولون والله دينكم شوربه يضحكون علينا تقول احنا نحرف الكتاب المقدس انت ما هو بشوربه اللي يجي الف حاجه يقول لك لا هذا كذا
44:56 طيب انا لما الفت الحديث ماذا اردت؟ اردت ان ادخل في دين الله شيئا جديدا، وما نزال ندخل ندخل ندخل، هناك امور ولا نزال ندخل ندخل حتى ينفخ الدين، كما يقول عبد الله بن مسعود. الان مثلا الاصول الثلاثه اللي ذكرناها، اصل تصحيح المنقول. لا لا وجود لها عند كثير من الصوفيه، صح؟ منتشر بينهم مكذوبات و و و
45:22 الالاص الثاني التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، انس. الامر الثالث طرد المحدثات. لاحظ الان ماذا عندهم؟ دين اخر رقص وكذا، دين اخر منه اخرى. يعني حتى ان مره رايت رجلا منهم جالس ويحدث عن رسول الله مباشره. يقول يعني انه راى النبي الكريم، هم عندهم عقيده ان الدين ناقص.
45:48 يقول لك جالس الان شوف انت كتب الحديث هذه كلها اللي قدام المساكين ما عرفوا شيء من حديث رسول الله، هو مفترض انهم عرفوا كل شيء بعدين جاي هو يبي يعلمهم بزايد. قال لهم تعالوا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب القهوه فكذا ومن جلس امام ولي فلهم الاجر كذا وكذا وكذا. قاعد يالف احاديث، يقول لهم هذا اللي سمعته من الرسول مباشره. هم لاحظ لما يعني هو راح يعني حتى مثلا المرتضى الزبيدي في المعجم المختص.
46:19 اي اي لا قهوه لا مو قهوه بدو هي قهوه جايه من البرازيل انت هو اصلا صوفيه حضرموت الصوفيه بالذات هم اساس اباحه القهوه في الامه بالاساس يعني هي اول ما طلعت كان فيها نقاشات الهيثمي كان يمنعها كذا ائمه الدعوه جازوها منو اللي فصل القصه؟ واحد من ذولا شاف له منام شاف النبي صلى الله عليه وسلم يأشر يقول له الا تشرب من من شجره الرجال الصالحين
46:46 ضرب ضرب المنام ضرب المنام هذا خلصت خلاص انتهى الخلاف وانتهى ما والله عنده غير الوهابيه عبد الرحمن بن حسن اباح انتهت القصه خلاص هذا ولا صفطهم معه خلص خلص الموضوع المرتضى الزبيدي المرتضى الزبيدي يقول يقول يقول واحد من شيوخي علمت انه اويسي المذهب سالته عن اجاثته في البخاري فقال عني عن رسول الله
47:16 يعني حتى مو البخاري، شاءت البخاري عني عن رسول الله من أصحاب الخطوة، هو لأنه ما له خلق يتعلم
47:25 ما له خلق يقرا، ما له يعني تشوف انت ائمه الحديث اولياء عامه اولياء تلقى رجله تفطر بالرحله الحديث. جابر بن عبد الله يرحل من مكان لمكان، يوم انتم يوم انكم فاتحين خط مباشر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. منامات ها فاتح خط مباشر مع النبي، يبقى جابر بن عبد الله صحابي شاهد مع احد وكذا يروح يهاجر من دير لدير عشان عشان يسمع حديث عن عبد الله بن انس. حتى الكلاهات يعني الرابطه الان عندهم هبه المشي، قبل الناس تمشي
47:55 قبل اعتقاد الراكضه القديمه من 100 سنه واكثر كانوا يعتقدون انه في مرض فيك شيء تروح تمشي للحسين ما تركب فيش فيك الحين صارت سنه تخيل يمشون من بصره للنجف يقول يومين رايحين يومين رايحين مشي متواصل ركضه ركضه الطويريج يقول لك فلان ركض الطويريج وصار علما انه انت مذهب الشيعه مذهب مذهب الاماميه مذهب الاماميه القياس بدعه
48:25 أن القياس بدعة، الإجماع مو حجة، كل بدعة ضلالة، يعني أنت الحين المفروض مذهبك محصل مرة واحدة غير؟ كل شهرين بديت إيه كل شوي فعلاً فهذا حتى أنت الآن إذا تريد أن تعرف كيف حرفت أديان أنت تريد أن تعرف كيف حرفت أديان اليهود والنصارى؟ أنظر في المذهبيين القبورية وغيرهم أنظر في في فيما في كتب متقدميهم وحالهم الآن
48:52 والله مؤلفات بال 800 وال 900 تحذر من الرقص والغناء وضرب ضرب لدرجه التكفير مستحل الغناء والان تلقى شافعي وممثل للشافعيه فيما يرى وتجده شغال دفوف وضربه اذا اردت ان انظر الرافضه الان الموجود في كتب الرافضه المتقدمين على ما فيه من ضلال مبين غير حالهم الان تماما من ضرب ضرب من ضرب الخدود وشق الجيوب والى اخره
49:22 والاحوال التي تحصل الان وكل مره تزيد عنده، حتى الان عندهم نقاش طويل في قضيه التطبير. في قضيه التطبير، هذا التطبير. وانت حين تقرا وترى الابحاث عندهم في التطبير تجد استدلالات شفت واحد مره كان عبد الاحمد المواجه يقول من الدليل ان التطبير ما في شيء ان انا عمري ما سمعت واحد مات عن التطبير. اي مو متلامي ما طيبه حيل. او مطيبه.
49:49 لا والله بيضربون بس انهم يتعاهدون فعلا مو بأي مكان انا اخلي انا خليني طبعا بن تيميه مره قالوا لواحد يشب النار وكذا ايه قال انا احرجك فقال له تعال انا انا اغسلك ماي اول شيء واحرجك بيدي كان الشيخ راح يثيب صداه خليهم على كفاثه انا احرجك بيدي ان شاء الله ويوريك الكرامه اللي طفل
50:16 اشعل موتاك اول شيء اغسلكم الماي وبعدين اشوف لكم زاره ادش الرفاعيه ذولا الى الان تشوف الرفاعيه والشغل والحياه يعني شوف انت الاحوال يعني شوف التصوف كيف بدا احوال وعلاقه بينك وبين الله بس هم عبد الله يعني بما ان فتحنا هذا الموضوع حتى المتقدمين كانت عندهم احوال ما تسمى احوال المحدثين يعني الحلي لما جاء طبقه ناس طبقه احمد
50:41 من وين جت البدايه؟ طبقت احمد يذمون العلم هذا هذا هذا هذا الموضوع، هذا الان موضوع موجود الان. انك تجد التيارات خصوصا التيارات المشتغله بالسياسه او غيرهم. الشيطان يدخل يدخل عليهم بمداخل، ابتعد عن العلماء. بسرعه العالم عند العالم يعني يتركه لادنى شيء، والله اختيار، والله كذا، والله يبعده.
51:07 فماذا يصير عنده؟ يصير الشيطان يتعب على هذه اول شيء، قصور في معرفه الاسلام، يتعب على هذا. انه انه يصير ما يعرف الدين، بعدين يعتقد فيه القصور. فتتولد البدع. الشيطان يتعب على انه يقطع الطريق بين الناس والعلماء. هذا هذا امر معلوم، هؤلاء مثلا انه العلماء هذول اهل دنيا، العلماء هذول اهل دنيا، مع انه شوف في علماء زهات كثير، ما يدلك انهم مثلا عندهم اشكاليه، انه في علماء اهل دنيا، هالراي وغيرهم كذا معروف.
51:36 مع انه داوود الطائي هذا كان من اهل الراي اصلا. لكن بعدين، لكن في علماء معتدلين، في علماء فايش الشيطان يوريه مثلا فئه من العلماء السيئه ويمجهد يقول شوف شوف شوف شوف هؤلاء العلماء فيصير يكره العلماء مطلقا. فيصير يكره العلماء مطلقا مثل الان تسوي لك القنوات الاخباريه، انا بس عشان اقول لك عشان عشان لا انسى هذه الفكره في مجموعه من التيارات السياسيه المنسوبه على الاسلام هي والعلمانيه تعمل بنفس الاداء.
52:06 هم أمام الناس متنافرين لكن في الواقع هم هم متوافقين وخطين متوازيين، نفر من العلماء، اشغل الناس بما لا ينفع، كثرة كلامك أنت بالمصطلحات الغربية، عودهم عليها، حقوق، مش عارف ايش كذا، فالناس ايش؟ يريد صار لا يرى الحق إلا من خلال هذه المصطلحات
52:26 فحتى لو جئته بالدين بشيء يخالف اذا كان متمسكا بالدين سيتاول الدين حتى يصير موافقا للاهواء الغربيه كما تاول اولئك الاوائل حتى جاؤوا بفلسفات شرقيه، اليوم الناس مثلا اللي شغاله على اليوجا وعلى التنميه الذاتيه وغير ذلك هؤلاء هل هل ذاقوا حلاوه الذكر؟ هل جربوا الصلاه؟ هل هل قراوا في الاحوال القلبيه؟
52:54 يعني تلقى واحد قال الجواب الكافي ولا ما داق الساركين ولا طريق الهجرتين وجاي يريد يرقق قلبه بهذا الخراب بالوثنيه الشرقيه لا هو يعتقد قصور بالشريعه لانه لم يدرسها لانه نفر يا هذول ناس متشددين، ذول ناس يخلونك تروح عن الدنيا، ذول مش عارف ايش، بعدين يروح للوثنيه حتى كثير من الاحوال الطريقه النقشبنديه منين جابها مولانا خالد البغدادي؟ خالد البغدادي اللي نقلها للعراق منين جابها؟
53:24 من الهند وين راح؟ فلسفات شرقيه هنديه تماما ورد الرابطه غيره غيره غيره راح جابها ونقلها للعراق ونقل ونقلت ايضا يعني وكان لها حضور في تركيا وغيره وغيره فلسفات شرقيه حتى هذا كثير من احوال القوم ترى كانوا ناس مجاورين للمجوس ومجاورين لليهود ياخذون منهم الاحتفال بالموالد وغيره وغيره الناس تقتدي بالنصارى كانوا يلونون البيض يسالون عن العلماء تلوين البيض عادي اخذوها من النصارى
53:54 اليوم كانوا النصارى يلومونك. اي. اتباع التابعين يسوون. ف ف هذه ف عجيب. لكن نقطة مهمة اللي قبل الزهاد اللي قبل لما كانوا يبتعدون عن العلماء ويتكلمون عن العلماء ويرون بعض اللي يطلبون الحديث ذولا يرون كان هو في جانب ديني مو الحين شهواتي. منطلق منطلق سياسي ولا منطلق لقمة. منطلق علماني اصلا. لذلك العلماء بيقول لك خلني أعمل.
54:22 فأنا أروح أنا أصلي وكان وكان هذا مدخل الشيطان أنت كان تروح تبحث عن العالم الصالح وتتعلم منه أنت حتى قصص سلمان الفارسي رضوان الله عليه قال لك أنا رحت لقيته عالم فاسد ورجل سوء بس هذا رجل السوء دل على واحد
54:39 يوم مات سلمان قال لهم ترى هذا الرجل اللي انتم عاملين قصه ترى هذا رجل سوء كان يامركم بالصدقه ولا يعمل بها وياخذ ويجمع مالا وماله موجود في المكان الفلاني فراحوا حفروا وجدوا فراحوا طلعوه وصلبوه زعلوا عليه عقب ما ف لكن هو هذا سلمان فارس استفاد منه فائدته اليوم انا ما اخذ الا كذا اخذ الا كذا فلان اسلوبه كذا فلان
55:05 لا ينتفعون مع انهم الان تجدهم مثلا حين ياتي يتعلم من الكفار حين يتعلم من اليهود من الفلاسفه من علماء الكلام من غيرهم يتعلم من الغربيين لا يركز معه هذا التركيز لانه جايهم وهو عطشان وهو عطشان ممكن يقول لك يا اخي ما في احد معصوم يا اخي ندري ان في اخطاء
55:29 تتلاحظون هذا الكلام لا يقال مع العلماء؟ انت الان لو جيت قلت الغرب هذول واحد اثنين ثلاثه يقول لك يا اخي في احد يعصب او في احد كذا خلينا ناخذ الصح خلينا ناخذ الصح منهم ونترك الغلط اللاعب هذا محمد صلاح لبس التيشيرت على مجله اباحيه والله تبريرات يعني ايوه تبريرات تبريرات تضحك من ركبتك يعني على قولة الشيخ مخبر يقول تضحك من ركبتك
55:59 لا حول ولا قوه الا بالله الناس اذا حبت انسان الهوى الدنيوي هذا تقعد تبرر ولا انت الان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لما لما لما وصف الامه انها كغثاء السيل شنو علل؟ قال لك سوء تخطيط مثلا قال لك لا الصناعه لا ياخذون بالاسباب لا قال حب الدنيا وكراهيه الموت
56:26 تمسك حب الدنيا هذه، حطها بين قوسين هالشكل، واقعد ارجع عليها. شنو حب الدنيا؟ انه يتكلم دائما عن الوضع الاقتصادي. هذا حب الدنيا. مقدمه على الدين. شنو حب الدنيا؟ ينظر للكافر اللي عنده دنيا بتعظيم، وينسى كل كفره. حتى انه يفقد اعتزازه بدينه. شنو حب الدنيا؟
56:50 حب الدنيا انه انه انه الانسان اللي يستفيد منه دنيا يحتمل منه من السوءات الشيء العظيم والانسان الذي عنده دين يبحث عن الفرصه حتى يفارقه، حتى لا يسمع منه اتق الله او انت مخطئ في كذا او هذا خلاف السنه او هذا خلاف القران النبي قال اذا تبايعتم بالعين، العين حيل على الربا
57:19 بنوكنا هذه. يعني اليوم مثلا لما تجد بعض المفتين الراسماليين اصلا اباحوا شيء هو اعظم من العينه. واتبعتم اذناب البقر صار اللي يهمك الامر الاقتصادي لقمه العيش ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد نبي سلام نبي تعايش. سلط الله عليكم ذلا خلك.
57:45 تطلب الامر بعكس مثل ما قلنا طلب ترقيق القلب بالقصائد الله يجازيه بالعكس تطلب العز بهذا الله يجازيك بالعكس النصارى حرفوا شيئا من دينهم طلبا ايش؟ للوفاق فاغرينا بينهم العداوات البوباء الى يوم القيامه والى اليوم تشوف فعلا لا يتفقون نهائيا وتحسهم يتلككون على البعض على الخلاف
58:11 اللهم أستعنا، هذا هو صلى اللهم سلم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم