يجوز للعالم ما لا يجوز لغيره ؟ 👇

30 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذه صوتية مهمة لبيان ادخال يدخله الاشاعرة والصوفية والازاهرة المنتسبين للسلفية في عقول الشباب السلفي من ضمن الامور التي يقولونها عبد القادر حسين لما ذكروا له كلام الغماري في ابي حنيفة فقال الغماري اولا من اهل البيت
0:29 وموضوع اهل البيت هذا لا ادري لماذا يذكره فكونه من اهل البيت هذا لا يعني انه مرفوع عنه القلم. قال ثانيا هو عالم وليس جاهلا مثل الوادعي والالباني. بطبيعه الحال الكلام فيه مغالطه وفيه احتكام لنفسه يعني هو احتكام ما يعتبر يعتبره عالما لانه صوفي.
0:56 واما حتى مساله الاطلاع فالمذكوران اوسع اطلاعا منه. ولا احد ينكر سعه اطلاع الالباني على كتب الحديث. لكن الله يبارك فيكم ويحفظكم هذه قصه عالم. الثاني هذا اللي اوبق نفسه واتهم عبد القادر بانه يقول بحيث الوجود ثم تملص من هذا الاتهام. نفس الاسلوب ماذا يقول؟ يقول هي في رساله ماجستير علميه ودكتوراه وليس ككذا وكذا.
1:27 الماجستير والدكتوراه يكتبها بشر لا يكتبها ملائكه او يكتبها اناس من هي ايضا رسائل يجوز على اصحابها الصواب والخطا بل كثير من كتاب هذه الرسائل ليسوا في مكانه علميه كما كانت بعض من تتعقبون عليه لكن هذه العباره يكثرون منها وهي فرع عن طريقه التفكير التي يزرعونها في عقول الشباب
1:56 فالمتمذهبون دائما يصورون لك الناس ان ان الناس على نوعين تصويره هو هذا التصوير الذي يصورونه يخالف بداهه العقول ويخالف الضروره انهم عوام لا يصلحون لشيء فئه هكذا وفئه ائمه مجتهدين يصلح لهم كل شيء ولا يثرب عليهم بشيء ما المشكله في هذا التقسيم ان بين هذا وهذا طبقات ودرجات
2:25 فالان على سبيل المثال الان في الطب وغير ذلك ترى الناس مراتب في الجيش الناس مراتب في كذا هم انفسهم مثلا على سبيل المثال يعد مثلا الشافعي مجتهدا ويوجد عامي في الشارع ويوجد مفتون في زماننا ويوجد طلاب علم ويوجد هم ويوجد هم انفسهم يبيحون لانفسهم افتاء العوام والاستدلال والنقاش والاخذ والعطاء
2:52 يبيحون لانفسهم ان يكتبوا ابحاثا في تبرئه فلان وتبرئه فلان والدفاع عن فلان وغير ذلك. مع ان القادر على التبرئه قادر على الادانه ايضا. فان هذا هذا صحيح وهذا صحيح. ما الذي جعل الادانه اقوى من التبرئه؟ تقديس الانسان وتقديس البشر. يقول لك يا اخي نعم ستسال عن الجرح، ستسال عن الجرح، ستسال عن التعديل ايضا. خصوصا اذا اتهمت الجارح بالظلم.
3:18 ستسال عن هذا لانه اذا كان مصيبا سيقف لك خصيما ويقول تكلمت بشخص بحق وجاء هذا وقال عني ظالم. ايضا يعني اللي تكلموا في في مثلا في امام اهل الراي من السلف سيقفون امامكم يوم القيامه في 50 60 واحد سيقفون ويقولون نحن تكلمنا بهذا الرجل لانه واحد اثنين ثلاثه وهؤلاء قالوا عنا ظلمه حاسده.
3:45 وسيحاسبكم الله عز وجل وسيأخذون من حسناتكم نفس الشيء بالضبط يعني اكثر اهل الحديث طعنوا انت تقول هذا الطعن باطل سيقفون ويقولون قيل طعننا باطل على العموم والعلماء لا يتكلم العالم الا ليتبع فالعلماء احكامهم على اهل البدع افرادا ومقالات يضعونها في كتب الاعتقاد
4:10 حتى يعتقد ان الانسان حتى في كتب مختصره في عقيدة حرب سمى إمام أهل الرأي وسمى عمرو بن عبيد وقال أنه لا ينبغي لك أن تخرج عن هذا وفي عقيدة علي بن المديني كذلك مثلا تجد في عقائدهم يقولون في تكفير من يقول القرآن مخلوق ثم يشنعون ها على من لا يكفره فهذا معناه ايش؟ معناه أنهم أدخلوا الناس في هذا المبحث أدخلوا عموم الناس
4:38 يريدون من كل الناس ان يكفروا والتكفير هذا اكيد سيقع على اعين سواء وقع بصوره كليه كما هو الواضح من الكلام او يقع بصوره اغلبيه او باي وصف من الاوصاف المنضبطه والطرف الاخر لا يجد عنده اي وصف منضبط لانهم يريدون الغاء المساله من الكليه البربر هاري مثلا في شرح السنه يقول من ذبح لغير الله ونذر لغير الله وجب عليك تكفيره احكامهم كانت تنزل بالصيغه الفتوائيه
5:08 أنهاك عن مسلم وتسألني عن كافر؟ يعني أحمد لا يريد للناس أن يعتقدوا أن من يقول هذا القول هو كافر؟ أي ينهون عن الصلاة عليه، صبيان صبيان يشهدون على ابن أبي دؤاد بالنار أحمد يضحك. قاص يعني ما هو طالب علم. قاص وابن أبي دؤاد قاضي حنفي معروف. قاص يقول ملأ الله قبر ابن أبي دؤاد نارا فقال أحمد ما أنفعهم للعامة. طيب ليش يدخلهم بالحكم على ابن أبي دؤاد؟ القاص ما هو ما هو ما هو طالب علم ولا عالم.
5:37 قاص يقول وان كان عامه ما يحدثون به كلمه ما يدل انه ما له علاقه بالعلم ولا العوام هؤلاء يعرفون اصلا العوام يغترون بعلماء اهل الباطل فمن يحذر فالعوام اصلا لابد ان نحذرهم من علماء اهل الباطل بذكر بذكر كلام السلف و فاهل العلم الان مثلا رواه الحديث الثقات المبتدئه او الضعفاء العباد والزهاد وغير ذلك هؤلاء
6:05 العباد والزهاد من الضعفاء نحن نجزم انهم خير منا. نجزم ومع ذلك نضعفهم تبعا للائمه، فالتضعيف ليس ابتدائيا، من يتكلم في اي انسان اشعري كلامه ليس ابتدائيا، كلامه فرع عن كلام علماء غبار طار من نعل احدهم خير منك ومن مشايخك في تكفير القول او تكفير الفرق. وانزال هذا على الاعيان.
6:31 كذلك من بدع المرجئه الان مثلا عقيده الراثيين والمرجئات مبتدعه ضلال في عقيده حرب واهل الراي مبتدعه ضلال هذا نقل اجماعات هذه الاجماعات لا يسعى احد ان يخالفها وينبغي على كل انسان يعتقدها ما يقال هذا فقط للعلماء فمن فمن عام خالف شيئا من هذا الاعتقاد وهكذا عام والعلماء دائما في كل مساله وفي كل موضوع وفي كل باب
7:01 العلماء يبينون لماذا افتوا؟ لماذا قالوا؟ احمد يقول لا يحل لاحد ان ياخذ قولنا الا ان يعرف من اين اخذنا؟ من اين اخذنا؟ ها؟ فلذلك انت تحسن التفريع عن قولهم فاذا قال صلاه فلان باطله او صلاه فلان صحيحه
7:25 حج فلان صحيح وحج فلان باطل، نكاح فلان صحيح ونكاح فلان باطل، طلاق فلان صحيح وطلاق فلان باطل. هذا يقوله وفقا لعلم يمكن ان يعلمه وينقله الى غيره، ليست اسرارا ولا احاجي ولا كذا وهذا ينقله لغيره وغيره بامكانهم ان يتكلموا بالامر بعلم ويكون النقاشات بين اهل العلم لا كما يصنع يعني هؤلاء على العموم.
7:55 بين اهل العلم ويكون فيها بيان شرعي. لكن اللي حاصل استعداءات اعلاميه وخلاص. ففكره هذا يصلح للعلماء وهذا العالم يجوز لكن هذا فرع عن ايش؟ ايضا فرع عن كون العالم يعني يجوز له ما لا يجوز لغيره، لا العالم يجوز ان يكون مبتدعا ضالا كذا ومن تناقضاتهم يقولون ان هناك رجل اسمه جمال الدين اليمني الريمي. راوا لسانه اسود. راوا لسانه اسود. لما
8:24 توفي لكثرة وقيعته في الامام النووي. ذكر ذلك ابن حجر في الدرر الكامنه. والقصه يتداولونها. طبعا هم ما يعلمون ان اصلا عموم هؤلاء متصوفه ومنعونا بالخرافات. حتى هذا المصري الذي يذكر هذه القصه الله اعلم بحاله، لكن في رجل متمذهب شافعي كتب بحثا عنها، جمال الدين هذا الريمي بس للمعلوميه. جمال الدين الريمي هذا لا يظهر انه سلفي.
8:54 ولا يظن انه تكلم عن النووي بالاعتقاد بل كل ما في الموضوع انه كان ينتقد النووي في مسائل فقهيه واصلا ابن حجر نفسه في الدرر الكامنه ذكر ان هناك اناس كانوا يتعصبون للنووي بشكل مرعب يقول واحد يقول الناس اليوم نوويه لا نبويه وذكر ابن حجر عن احدهم يقول كنت اظن ان رجلا اذا قال اخطا النووي اعتقد انه كفر مثل هؤلاء مثل هؤلاء
9:25 ليش؟ طيب مثل هؤلاء يقول لك فلان اخرج كثيرا من الناس من مله الاسلام، اخرجهم كيف؟ دعاهم للاستغاثه بغير الله كما فعل السبكي؟ لا دعاهم للتعطيل والتجهم كما فعل الاشاعره
9:45 الذين يقول هذا الجاهل عنهم انهم لا ينكرون هم يؤولون، اي طيب ما الذي فعل؟ يعني الجهم بن صفوان قال والمريسي قالوا الايات مو موجوده في القران، كل الجهمي يؤولون لها الاستواء موجود في القران. فهم يؤولونه بالاستيلاء، هذا شيء معروف من زمان. الجهمي ايش يعني ينكرون الايه؟ لا ما ينكر الايه، هو يقول الله منزه عن الظاهر ثم يستخدم اداه التحريف والتاويل. ها ماذا فعل؟ دعا الناس للتبرك بالصالحين، ماذا فعل؟ انكر الرجم
10:15 ماذا فعل؟ لا تكلم في فلان وفلان ثم اذا قلنا لهم ان هؤلاء الناس يقدسون هذه الشخصيات لا يصدقون. اذا قلنا لهم ان هؤلاء يعظمونهم فعلا اكثر من تعظيم الله ياتي بعض المتفلتكين ويحاول ان يرد، ووالله هذا واقع مشاهد ان هؤلاء انزلوا منزله ما انزلها الصحابه وما انزلها رب العالمين. زين؟ والله وهذا امر واضح جدا لكل ذي عيني
10:45 اذا تعتبر كلام في اشخاص خروج من مله الاسلام مو ذاك قال زندقه مكشوفه وها طبقها اعتبرهم كفار حتى ما عذرهم بالجهل ما عذرهم بالجهل يُسأل عن الرافضه يعذرهم بالجهل لكن هؤلاء ما يعذرهم بالجهل هذا مستوى مستفز لاي انسان عنده عقل والله لو بوذي المسأله الان ترى ما لها علاقه بالتدين بقدر ما لها علاقه باحترام العقل البشري
11:20 أنا أقصد طبعاً التدين مهم وله علاقة بالتدين، لكن أنا الذي أقوله أن الإنسان لو لم يكن متديناً لاستفزه ذلك. طيب. فالشاهد ها إيراد هذه القصة من التناقض، لماذا؟ لأن هذا الرجل كما قلنا أنه ليس منكراً عليه بالاعتقاد ولا مخالفاً له، هو رجل فقيه. فهو عالم.
11:49 يقولون انه شرح بعض كتب الشافعي ب 15 مجلدا والطلاب كانوا يرحلون له من كل جانب والرجل مشهور انه علامه وامام وكذا على القاب المتاخرين هذه فحين ينتقد النووي يحق له عالم ليش الغمار لسانه ما اسود من سبه للصحابه وسبه العموم الناس وكذا ليش اللي كفروا ابن تيميه السنتهم ما اسودت
12:16 الشاهد هناك رجل اسمه لبيب نجي، ففي القصه انت تقول يجوز للعالم والعالم يتكلم وليس كالجهال، ثم تزعم ان عالما تكلم ولسانه اسود، ما حد لسانه اسود لانها لانه قال بالاستغاثه ولانه طعن في ابن تيميه سبحان الله حتى الصحابه حتى حتى الصحابه ما احد ذكر فيهم، فالشاهد يقول
12:42 هذا لبيب نجيب كتب مقالا سماه قال دفاعا عن العلامه جميع جمال الدين الريمي رحمه الله تعالى وكنت قد كتبت قبل مده حول قصه حول القصه التي ذكرها الحافظ بن حجر رحمه الله ترحم منه حيث قال قال لي الجمال المصري كان الجمال الريمي كثير الازدراء بالنووي فرايت لسانه في مرض موته قد اندلع واسود فجاءت هره فخطفته فكان ذلك ايه للناظرين بعدين ذكر قصه فعقب عليها بقوله
13:11 العلامة الكبير والفقيه العلم جمال الدين محمد عبد الله الريمي من كبار فقهاء الشافعية في القرن الثامن. صاحب التفقيه شرح التنبيه في 24 مجلدا. حقق حقق بعضه كرسائل جامعية ومن كتبه المعاني البديعة في اختلاف أهل الشريعة مطبوع بعده طبعات وهو يدل على سعة اطلاعه على الخلاف بين المذاهب بما في ذلك مذهب فقهاء الزيدية. ومما يدل على مكانته وعلو مقامه أن من تلاميذه العلامة إسماعيل بن بكر المقري.
13:39 صاحب الارشاد والتمشيه رحمه الله تعالى رحمه واسعه، قال: يكفر ابن عربي ومن لا يكفره. فشوف عاد هذا الفتوى. يقول: هذه القصه التي ذكرها الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى لم تذكرها الكتب الا ترجمه العلام الريمي رحمه الله تعالى، خاصه كتب علماء اليمن ومنها العقد الفاخر الحسن في طبقات اكابر علماء اليمن، وهو اوسع كتاب في طبقات علماء اليمن، ومنها طبقات صلحاء اليمن وقلاده الجوهر للعلام بامخرمه.
14:05 وغيرها من الكتب علما أن صاحب العقد الفاخر كان معاصرا لجمال الدين الريمي
14:12 فكيف يترك علماء بلده هذه القصه مع انها تتوافر الدواعي لنقلها مع قوله فكان ذلك آية للناظرين. ثالثا ان القصه فيها بعض التفاوت حيث ذكرها الحافظ ابن حجر في موضعين مره ان الهره خطفت لسانه ومره لم يذكر ذلك. رابعا التساؤل قائم هو ان ظاهر القصه ان الهره خطفت لسانه قبل موته في مرضه الذي مات فيه فهل كان عاجزا عن دفعها وان كانت اسرته واهله ليتركوا لهره لتخطف لسانه دون اي ذنب لها.
14:39 خامسا لا نسلم ان العلامه جمال الدين الريمي كان كثير الوقايه او الازدراء، طبعا القصه كلها مدارها على واحد اسمه جمال الدين المصري وهذا رجل يعني ما تعرف عدالته ولا يعرف شيء سوى انه كان يعني قائم كثير المجون وكذا وكذا. انا بغض النظر عن القصه كلها على بعضها لكن انا اريد الشاهد. الشاهد ان هذا رجل عالم. وعلى قواعدكم يجوز له ما لا يجوز لغيره.
15:04 والرجل لا بدع النووي ولا كفر النووي، كان فقط ينتقد النووي في مواطن، وساذكر انه غيره فعل ذلك باشد مما فعل هو. العلامة جمال الدين الريمي له اشكالات على بعض كتب النووي كالمنهاج، كان يذكر كان يذكر ان هذه المسألة التي قررها النووي في المنهاج وخالفها في موضع اخر من كتبه. كما ذكر ذلك شيخي العلامة علي بن سالم بكير حفظه الله. وهذا ليس فيه انتقاص لمكانة النووي العلمية.
15:31 بل يدل على سعه اطلاع الريمي على كتبه واقواله. سابعا هناك عدد من كبار فقهاء الشافعيه اعترضوا على بعض ما قرره النووي في كتبه وناقشوه والفوا في ذلك. الفر انا ازيد من عندي بغض النظر، الفركاح كان يسمي روضه النووي مزبله يقول مزبلته. مزبله. يقول ماذا قال النووي في مزبلته؟
15:54 وناقشوه والفوا في ذلك ولم يقل احد انهم انتقصوا من مقام الامام النووي ومن اولئك العلامه الكبير والاصولي الفقيه جمال الدين الاسنوي. ثامنا وهو اقوى الاجوبه سلمنا جد ان ما ذكره جمال المسلم في القصص صحيحا فكيف علم ان سبب ذلك هو قيعته في الامام النووي؟ كيف اطلع على ذلك؟ ما وجه الربط بين الحادث والازدراء ان صح؟ تاسعا
16:20 وقوله في القصة فكانوا يرون ان ذلك بسبب، من هؤلاء؟ كانوا يرون، ما اسمائهم؟ عاشرا وختاما يجب ان لا يحملنا حبنا لعالم على انتقاص عالم اخر. اها هذا هو الان. هم الان انتقصوا هذا الريمي العالم، ايضا امام، ايضا ستذهب الى كتب التراجم تجد يذكرون الامام والعلام انتقصوه واظهروه بصورة قبيحة جدا ها؟ لاجل الدفاع عن ما يدل انهم اذا دافعوا يدافعوا دفاعا عميانيا. يدافعوا بلا
16:51 بلا رويه. وعلى العموم هذه القصه انتشرت بسبب تقديس الرجل ولم يدرك الناس ما فيها من اشكال عميق جدا. على العموم بعيدا عن هذه القصه وبعيدا عن كذا ما في شيء اسمه يحق للعالم ما لا يحق لغيره. ان اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا اضلوا، وهناك عالم ضلاله، وهناك من اضله الله على علم. وهناك بينات لكن
17:19 في زمن السلف كان الانسان يطالب بدليله وبينته الشرعيه على ما يقول. اما في زماننا صار يطالب بشهاداته واجازاته وتزكياته وهذا ان جاءهم بما يكرهون والا ان جاءهم بما يحبون لا يطالبونه بذلك. لكن ان جاءهم بما يكرهون طالبوه بذلك كفعل اهل الاشراك اذا جاءهم النبي بما يكرهون طالبوه بالايات والمعجزات. والا ان جاءهم بما يحبون لا يطالبونه بذلك.
17:48 وفي الواقع هذه العقلية عجيبة جدا. وكما قلت لكم ونبهت مرارا وتكرارا. بارك الله فيكم ان من يسمى بالعالم هذا ليس مرفوعا عنه القلم والانسان قد يبحث المسألة ويكون عنده فيها ادلة فيقيم فيها من الادلة والبينات الشرعية ما يقنع كل طالب للحق
18:18 وإن كان هذا الإنسان منافقا، وإن كان هذا الإنسان جاهلا، وإن كان هذا الإنسان زنديقا، كل يؤخذ من قوله ويرد. وهنا أنبه على ظاهرة علمية انتشرت في زماننا. وهي مقابل تلك الظاهرة هي ظاهرة طلاب العلم الذين لهم أبحاث جيدة نزلت في السوق. بعض بعض طلاب العلم يجلس زمان فيجمع مادة في موضوع معين. وهذا رأيته وتكرر وتقريبا كثير منهم رد علينا فجاء بأمور عجيبة.
18:47 فتجد ان طالب العلم هذا بحث في مساله بحثا جيدا، هذا البحث غالبا يكون مسبوق الى كثير منهم ثم يعني مسبوق الى طرق الماده ثم بعد ان ان ان تكون له ماده يحصل شيئا من الشهره بسبب هذا البحث الذي يكون جيدا وحسنا. بعدها ما الذي يحصل؟ وانا بعض ما الذي يحصل؟ هو يضع لنفسه صفحه في مواقع التواصل الاجتماعي فياتيه الناس.
19:17 فيصيرون يعرضون عليه مسائل ليس له فيها بحث وما توفرت عنده ادوات ولا هو ذاك القارئ والباحث ولا هو ذاك العالم حتى المتضلع ولا المطلع انما كل ما في الموضوع انه احسن في بعض المسائل او كتب بحثا في مسائل فلا يصبر فلا يصبر حتى يخوض فيما لا يفهم وفيما لا يحسن فقد راينا من هؤلاء من يقول ان سفيان الثوري ليس عالما باسباب الجرح والتعديل
19:46 وانه يتبجح ها ويقرر اللفظ ورأينا في هؤلاء من لا يفرق مثلا بين الفناء ووحدة الوجود وغير ذلك ويكتب في ولا يفهم حتى المقالات التي تقال ورأينا في هؤلاء من لا يميز من الاشعري من غير الاشعري ورأينا في هؤلاء من يتفذلك ويأتي بكلام شي على ابي هريره
20:12 وانه يدلس ويقول ان من قال لله اصابع في يده فهو مجسم او مشبه او غير ذلك. وراينا في هؤلاء من لما اراد ان ان ان يدافع يعني عن امام اهل الراي وقصه الاستتابه بالكفر مرتين ادعى ان الحسن البصري كان قدريا ومات على القدر وغير ذلك وانه كذا وكذا وكذا.
20:35 وادعى ان سعيد بن جوير يعني مذهبه مذهب السيف، وهو هنا يتهم السلف بالتناقض، لا يتهمونا نحن، وغير فذلكاتهم، وهؤلاء انا اذكر امثله فقط، والا كثير من هؤلاء المشكله انهم فتنهم بعض الناس. ان هؤلاء الشباب حالهم مثل حالنا ايام 2005 و2006، لما واحد كتب الدفاع عن حديث الجاريه، فطلع بحيث لا باس به.
21:05 في ذاك الوقت الآن الأبحاث مستواها أقوى. لكن في ذاك الوقت بحيث لا بأس به بالجملة هكذا ثم بعد ذلك ها الناس صار يظنونك شيخ الإسلام. وكثير من هؤلاء ما ما فيغريه المشاركة في أي ترند. في ترندات كثيرة تشارك فيها بالفهلوة. بالفهلوة في ترندات كثيرة جدا بالفهلوة تجمع مشاركات من الفيسبوك علماني صوفي تضحك عليه تلم تناقضات مش عارف إيش.
21:34 هذا كل شيء لما تدخل بحث مسأله علميه دقيقه ستقف فيها امام اصول وفروع في ضبط في ضبط معنى الاجماع في ضبط من المبتدع من من السني من الكافر من كذا من كذا ابحاث مهمه جدا كثير من المشايخ كان يخبط فيها خبطه عشواء فضلا عن طلاب علم هذه لا تخوض فيها دون اداه
22:03 دون بحثين، دون نظر، دون اكثار، مو فزعه. يعني بعضهم فزعه يجون يفزعونه، في واحد يقول كذا وكذا، ايش رايك ترد عليه؟ يروح يكتب له كلمتين، وكثير منهم يعني وهذا من الامور المشاهده ايضا، كثير منهم ياتيك ويقول كلاما، يعني على اساس انه يرد عليك. ويقول كلاما انت ردت عليه بدل المره عشره.
22:27 فابد نظام عزم علي، فعزم علي فلا وطلب مني من لا يمكنني الا الاجابه اليه. لا يا حبيبي مساله ما تفقهها لا تتكلم فيها. وتجد مثل هؤلاء ربما يقرر تقرير ان هذا للعلماء خاصه وهذا كذا وهذا كذا. الواقع ان مسائل العلم تتفاوت ظهورا وخفاء. وكثير من مسائل العلم واضحه لمن طلبها.
22:57 أو يوضحها الله عز وجل، وفي والعلم توفيق كما وليس بكثرة الحجم اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، ولهذا مثلا مجلدات يسيرة كتبها ابن تيمية في توحيد الألوهية
23:14 رد على الاخنائي ورد على البكري واقتضاء الصراط المستقيم والجواب الباهر وغيره وغيره نافعه جدا جدا جدا من كثر اكثر من كثير جدا من المجلدات الضخمه التي الفها غيره من اهل العلم ممن ضخموا وكثروا العباره. مع ان ابن تيميه من النوع الذي توسع جدا اثناء الخطاب. لكن كلامه في توحيد الالوهيه تقريبا ترى لما تجمح يطلع في 10 مجلدات 12 مجلد.
23:41 اللي خصصه لهذا الباب غير الاستطرادات التي تكون يمينا وشمالا في مصنفاته. وهذه غيرت وجه الدنيا. ها؟ فعندنا فريقان فا اي فكثير من المسائل ولهذا اهل العلم كانوا يحثون على السماع وعلى الروايه وعلى الاطلاع وعلى النظر بالادله وغير ذلك.
24:10 ومسائل العلم كلها لا يجوز فيها الكلام الا بدليل وبينه وبغض النظر عن النتيجه. يعني ليس انت لابد ان يكون معك دليل اذا كفرت واذا لم تكفر عادي خذها من غير دليل، خذها بالورع والسلامه. ااا لابد ان يكون معك دليل، لا هو الاصل جهاله. ف فالادله مطلوبه من الفريقين.
24:39 الأدلة مطلوبة من الفريقين. هذا يحتاج أن يقيم دليلا وهذا يحتاج أن يقيم دليلا. وأئمة الجرح والتعديل ما قالوا وعلماء العقيدة ما قالوا إلا ليتبع قولهم. ما يقول لك حتى تكون كأحمد تتبع أحمد، الحنابلة تبعوه كما نص عليه ابن عبد البر. ما في شيء اسمه
25:04 حتى تكون كأحمد حتى تتبع مش عارف هم العلماء ما تكلموا الا ليتبعوا لهذا كانوا يريدون في كتب يؤلفونها للناس وما قالوا الا ليقبل قولهم لهذا كانوا يستدلون على قولهم
25:27 وهذه مسائل تقام فيها الادله، كثير من الناس كثير من جماعه اصحاب النفس العلماني ما الفائده من كذا؟ ما الفائده من كذا؟ والله الفائده حقيقه اعظم من الفائده من 90% مما تتكلمون به. فان الفائده المتعلقه بعدم توقير صاحب ضلاله فيغتر الناس بكلامه فيدخلوا في الضلاله، بل المدافعون انفسهم اكتشفنا انهم دخلوا بضلالات بسبب بعضها فمنهم من هون من ضلاله الارجاء.
25:54 وجعلها امرا عاديا، ومنهم من جاء الى كلام الاشاعره في الارجاء وظنه سنيه، ومنهم من جاء الى كلام الاشاعره في الرؤيا وظنه سنيه، ومنهم من جاء الى كلام في النبوات وظنه سنيه. ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم من برر كلامهم في الاقسام الخمسه ومنهم ومنهم ومنهم ومنهم. والفائده حكم فرقه كامله، ذكر بعض الاسماء.
26:20 تسمي مثلا وعز عليه السلام والقرطبنه وبالحجر هؤلاء سواء بدعتهم او كفرتهم او عذرتهم تخصيص البحث بهم فيهم غلط غلط لماذا؟ لانه لا توجد لهم اي خصوصيه علميه والى يومنا هذا كثير من الناس يتخبطون يتخبطون جدا في تحرير البحث العلمي تحرير من هو على مذهب الاشاعره من هو ليس على مذهب الاشاعره
26:48 لهذا ابن تيميه قال مجرد الانتساب للاشعري يوجب احسان الظن بمن انتسب اليه، طيب احسان الظن ما خطورته؟ لماذا السلف كانوا يامرون بهجر اهل الاهوال؟ لماذا مثلا يذكر ابن تيميه قولهم في عقوبه المبتدع، ما الذي نستفيده اذا عاقبنا المبتدع؟ ما الذي نستفيده من عقوبه تصدر بعد موته مثل ترك الصلاه عليه اللي دائما يذكرونها، ما الذي نستفيده من ذلك؟ هذا استفاده التنفير من البدايه
27:19 وإعلاء السنة. هذه الفائدة. أنت تقول لا فائدة من هذا، أنت خالفت حتى العلماء الذين تدافع عنهم. لأن العلماء من كل المذاهب يقولون يوجد فائدة من تمييز السني من البدعي والمسلم من الكافر في التوقير والاحترام وكذا وكذا وكذا والأحكام المتعلقة بالصلاة والمناكحة وغيره وغيره وغيره وغيره.
27:54 يا رجل لم يكن في الامر الان فائده ودفع بغي بعض الناس. اي. اي فالشاهد هذه الكلمه التي يقولونها والله فلان بما انه عالم يحق له لا حتى العالم ياتي بدليل والا كلامه يضرب به عرض الحائط، كل يؤخذ من قوله ويرد. واذا العالم افترى وكذا نقول اعوذ بالله هذا افتراء وكذا، وقد يفتري على انسان باجتهاد.
28:21 ويكون قصده حسنا ويكون كذا ويكون ماجورا وقد يبدع العالم ويكفر ويكون بالباطل هو يكون ماجورا ليش؟ لانه المساله تكون خفيت عليه عادي لكن هم عندهم ماجور في ايش؟ هذه حتى ابن تيميه نبه عليها وذكرها في قصه عمر مع حاطم لما قال دعني اضرب عنق هذا المنافق وغيره الان العلماء الذين يكفرون تارك الصلاه عند من لا يكفرهم ماذا يرون هؤلاء العلماء؟
28:51 مع انهم كفروا الملايين ها ماذا يرونهم؟ يرونهم مجتهدين مأجورين يرونهم مجتهدين مأجورين دع عنك يرون لما؟ لان فعلا كان ضمن طيب والخارج اللي كفر العاصي؟ لا يرونه مجتهدا مأجورا مو لان الخارج لم تتوفر عنده الاداه فقط لا لان الخارج يخالف الادله الثابته الصحيحه الصريحه
29:21 وخرج عن إجماع السلف الكرام، ما فرَّع على كلامهم، والله المستعان
29:30 ومن النكت انهم يقولون لك ان الناس اجمعوا على عليه، انه اجمعوا عليه. ثم يأتونك بقصه من عبرة انسان كان كثير الوقيعة فيه. طيب الذي كان كثير الوقيعة فيه لا يرى امامته، اذا لا يجد اجماع على امامته. كذلك الفركاح اللي كان يقول عنه مزبله. الفركاح كان مائل بالاعتقاد لابن تيميه. ها نفس القصه.
29:56 فهم لا يستوعبون ما يقولونه على هذه الإجماعات المتوهمة التي يزعمونها، فيذكرون الكلام ثم ينقضونه من بعد ولا حول ولا قوة إلا بالله.