بدأ بث درس مختصر التحرير

58 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب يلا والتسجيل موجود بدل اخ بدل اخذ التسجيل اشوف عاد تسجيل طيب يلا بسم الله يلا ان شاء الله بسم الله طيب بسم الله يلا حيا الله
0:27 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أولا الصوت واضح يا أخوة؟ إن شاء الله يكون الصوت واضحا. طيب يا رب. يا رب بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد فهذا درس من مهمات دروس القياس وهو درس فيه صعوبة لكن إن شاء الله تبارك وتعالى نشرحه بما يقربه ويسره وإن شاء الله يكون الدرس يعني ممتعا.
0:59 نحن في الربع الاخير من الكتاب والربع الاخير متعلق بمباحث القياس والجدل والمناظره فالآن وقد تكلمنا على انواع القياس والآن هو المصنف وهو يتكلم عن المناسبه والاخاله وهي وهو وجه من وجوه معرفه العله لا يضيع منك اننا الآن نحاول ان ندرك العله فذكر حاجه اسمها المناسب وقسمها الى
1:28 ايش؟ إلى أربعة أقسام. قال والمناسب مؤثر إن اعتبر بنص أو إجماع وملائم. وبحثنا في الملائم هذا. إن اعتبر بترتب الحكم على الوصف فقط إن ثبت بنص أو إجماع عينه في جنس الحكم أو بالعكس أو جنسه في جنس الحكم. يبدو لك أن هذا الكلام يعني هو شبه الطلاسم لكن إن شاء الله تبارك وتعالى نيسره لك. المناسب كما قلنا هو الوصف الذي
1:59 يترتب عليه الحكم. وهذا يساعدنا في معرفه العله. قال اعتبر بنص واجماع. من مس ذكره فليتوضا. ترتب على مس الذكر الوضوء. هذا باعتبار النص. الاجماع ان الصغير هناك ولايه على ماله بسبب صغره. هذا الان ترتب
2:26 حكم على وصف بإجماع العله وجدناها إجماعا طيب يأتي يقول الإنسان يا شيخ أنت تكلمنا الآن عن القياس أين القياس هنا؟ يقال لك هذا المؤثر بنص أو بإجماع ما هو قياس لكن هو من باب تتميم القسمه القياس يدخل معك في الملائم الآن مناسب مناسب مؤثر مناسب مؤثر فيه نص أو إجماع ما دام فيه نص أو إجماع يقول لنا أن هذا الوصف مؤثر
2:54 لكن المؤثر يساعدك في فهم الملائم ما دام خلاص ما نحتاج قياس لكن هذا سنستفيد منه بالقياس يقول وملائم ان اعتبر بترتب الحكم على على الوصف فقط ان ثبت بنص او اجماع اعتبار عينه في جنسه في الحكم او بالعكس او جنسه في جنس الحكم الملائم بماذا يختلف عن المؤثر؟ الملائم يختلف عن المؤثر
3:24 أن وصفه أو حكمه ما ما دل عليه نص أو إجماع ولذلك نحن نستخدم القياس يعني إيش الوصف؟ يعني إيش الحكم؟ عشان ما تضيع لا تضيع من القصة الوصف صفة هذا الشيء الذي لا دخل لنا فيها والحكم فعلنا الذي لنا فيه دخل يا شيخ عطنا أمثلة خلينا نفهم الآن لما ذكرنا لكم ولاية المال
3:52 على الصغير بسبب ايش؟ بسبب صغره. اين الوصف؟ الوصف الصغر. اين الحكم؟ الولايه. ان يكون عليه ولي. تمام. هذا في مثال في المؤثر، نجيب لها مثال في الملائم، الولايه في النكاح. الولايه في النكاح. قاسوها، قالوا الولايه في النكاح على الصغير، الصغير مثل ما في ولي عليه في المال، ايضا يوجد ولي عليه في الحكم.
4:22 يوجد ولا ولي عليه في النكاح. لما؟ قال والله قياس قسنا. قياس مستوفي الشروط. تقول كيف قياس؟ الاصل عندنا الولايه على المال. والفرع ولايه النكاح. والعله الصغر. والحكم ثبوت الولايه في الامرين. العله الصغر كيف حددناها؟ حددناها بالملائمه.
4:51 وكيف حددتها بالملائمه؟ قال لك ما الشرع اعتبر هذا الوصف في حكم اخر. اعتبر الوصف في حكم اخر، طيب اعتباره في حكم اخر اما يعتبره في عين الحكم واما يعتبره في جنس الحكم. الان هنا الولايه هو عين الحكم؟ ان احنا قسنا ولايه ماليه على ولايه ماليه؟ لا.
5:21 قسنا ولاية نكاح على ولاية مال. فهنا الشارع اعتبرها في الجنس، الجنس ايش هو؟ اللي هو الاصل الذي يندرج تحته عدة فروع. فإذا هذا هو المثال الأول أن الشارع أن اعتبرنا عين الوصف وهو الصغر في جنس الحكم وهو الولاية، هذا مثال.
5:52 وهو الولايه الصغر هنا هو الصغر هنا فهذا عين الوصف الصغر هنا هو الصغر هنا لكن الحكم الحكم ولايه نكاح ولايه مال اختلفت الولايه اختلف الحكم طيب جميل يقول لك او عكسه ايش العكس؟ العكس انه يكون الحكم هو الحكم عين الحكم هو عين الحكم
6:21 والوصف هو الجنس. ايش المثال؟ قال لك الحائض للمشقة أسقطنا عنها قضاء الصلاة. والمسافر ساقط عنه قضاء شطر الصلاة. الحكم الآن هنا إسقاط هنا إسقاط. الحكم هو هو.
6:50 هنا ما في قضاء هنا ما في قضاء الحكم هو هو وإن كان إيش حصل فيه بس صورته كسره هنا كسر وهنا إسقاط كلي فلو جاءك مثلا خارجي مثلا أو إنسان أو كذا قال لك يا أخي مسألة الحائض إنها ما تقضي الصلاة هذا الشيء ما له نظير ما يدخل العقل ما هو ماشي على القياس الصلاة كيف تسقط عن إنسان
7:18 فتقول له: كما اسقطنا شطر الصلاه على المسافر. انت الان هنا الاصل شطر الصلاه على المسافر. الفرع ايش؟ الصلاه على الحائض. الحكم هو الحكم اسقاط اسقاط. الجنس ما هو؟ المشقه. المشقه يقول لك بس بس يقول لك يا اخي المشقه هنا غير المشقه هنا. هنا مشقه حائيص وهنا مشقه
7:47 يقول لك اي هو جنس معتبر في الشرع. قبل قليل قلنا جنس الحكم. في مثال اخر. الجمع بين الصلوات في المطر. او الجمع بين الصلوات للمريض. عندنا مثلا في مذهب الحنابله. هو اصلا نحن استفدناها مو من قياس، استفدناها من نص اراد ان لا يحرج على امته فقلنا هذا يدخل فيه الحرج. لكن هذا النص اخذنا منه شيئا اما. فياتي انسان يقول لك انا
8:18 نجمع في المطر نجمع ايضا المريض الذي يشق عليه او حتى المرضع الذي يشق عليه يجمع يقول لك طيب هذا هذا ايش؟ يقول لك هذا قياس طبعا تستدل به على من على من يراجع في المطر في انسان ما يراجع في المطر تستدل به على هذا طيب جميل
8:42 بس يا اخي المشقه هنا غير المشقه، مشقه المطر غير مشقه المرض. اسمها مشقه. اسمها مشقه، جنس عام يندرج تحته عده اوصاف. طيب لو جاء انسان وقال طيب حلو اذا لماذا تسربون على الحنفيه لما قاس ولايه المال على ولايه النكاح في شان المراه؟ الحنفيه ايش قالوا؟
9:11 قالوا ان المراه ما عليها ولايه في النكاح مثل ما عليها ما عليها ولايه في المال. فنقول هذا لان هذا قياس فاسد الاعتبار لانه خالف نصا، نحن نبحث في قياس. شرط سلامه القياس ان لا يخالف نصا. خالف نصا ثم انه خالف قياسا اخر ان صح التعبير. ما هو؟ انه اشترط الشاهدين
9:37 أو يعني ملائمة أخرى اشترط الشاهدين فالشاهدين ما اشترطوا في البيوع فهم أنفسهم فرقوا في قياسه فلا بأس هذا هو العكس قالوا أو جنسه يعني جنس ايش؟ الوصف في جنس الحكم الآن ما معانا لا عين وصف ولا عين حكم جنس جنس مثال مثال ما صدر من عمر رضي الله عنه
10:06 رضي الله عنه وارضاه لما جاء وتكلم في حد القذف فقال القاذف يهذي مثل مثل السكران فهنا نجلده. واحد يقول حكم هو جلد جلد لا يقول لك هذا هنا جلد على نجلده 80 نجلده 80 هنا جلد على خمر هنا جلد على قذف ممكن يعني واحد يقول لك الحكم عين الحكم الحكم هنا يعني تساوى لكنهم يضربون مثالا بهذا.
10:35 فقال هذا هذا هذا جلد هذا جلد ما وهذه هذيان وهذا هذيان، طيب هذيان القاذف غير هذيان السكران يا اخي كلها تحت جنس البهتان والهذيان فكلها جعلها عمر تحت جنس جنس واحد. الامثله ما هي ضروري تكون يعني محققه للمطلوب يعني حتى مثلا عمر في العمريه لما يعني رجل امراه ماتت عن الزوج، الزوج ياخذ النصف. ها؟ والام تاخذ ايش؟
11:04 والام تاخذ على اساس تاخذ الثلث والاب ياخذ السدس فعمر قال هذا خلاف خلاف الشريعه خلاف القياس كيف امراه تاخذ ضعف فهنا عمر ايش؟ فجعل الام تاخذ الثلث الباقي طيب هنا عمر قاس على ايش؟ رضي الله عنه قاس على اصل عام وهو التنصيف في امر في امر الانثى طيب
11:35 فهذا بارك الله فيك الملائم العين او العكس العين في جنس الحكم او جنس عين الحكم في جنس الوصف او جنس الحكم في جنس الوصف، هذه الثلاثه كلها حجه والا فغريب يعني ايش غريب؟ يعني ما اعتبرها الشارع لا وصفا ولا ولا حكما
12:02 وإنما هو حكم هكذا جاي في سياق معين فقط. يمثلون لها بأمثله وعامة الأمثله مدخوله. إلا قالوا مثال الطعم لمن يجعل عله الربويات الأربعه غير الذهب والفضه الطعم. ولا مثلا لا يرث المقتول القاتل. قالوا هذا مثال.
12:29 هذا انسان بعضهم قال لا هذا داخل تحت اصل كلي من استعجل شيء قبل اوانه عقب بحرمانه وهذه ممكن ناخذ منها عده امور عده اصول ناخذ منها عده امور في يقول لك لا انت تاخذ منها كعبره لكن كحكم ما يكاد يوجد نظير ما يكاد يوجد عموما يقولوا كل من الثلاثه حجه يعني الملائمات اللي هي عينه في جنس الحكم او بالعكس او جنسه
13:00 يقول وان وان اعتبر الشارع وان اعتبر الشارع وطبعا مصطلحات الاصوليين يا اخوه في هذا الموضوع كل اصولي له اصطلاحات الوحده ولما قال لك ما دام ما دام ثلاثه حجه ليش مدوخنا جلس وعين هو هذا من باب انك تفهم فقط هذا من باب انك تفهم ولا هي ما دامت كلها حجه خلاص خلينا نرتاح
13:30 نسال الله المستعان عشان بسوي شويه يحرك الذهن يحرك الذهن وايضا جميعا نستفيد يقول وان اعتبر الشارع جنسه البعيد في جنس الحكم فمرسل ملائم وليس بحجه هذا المرسل الملائم
13:58 هو تقريبا ما يقال عنه المصالح المرسله وينسب لمالك وحده القول بها والواقع ان الكل يعني عامه الفقهاء يقولون ايش المصلحه المرسله؟ المصلحه المرسله مصلحه لم ينص الشارع لا على اعتبارها ولا على الغائها سياتي بحث الملغى، الملغى مثل واحد مثل
14:26 الشفاء المترتب على الخمر هذه الغاها الشارع ما اعتبرها. قال انها داء وليست بدواء. تمام؟ ومثلا الشفاء المترتب على العسل. قال هذه اعتبر عفوا العلاج هذه اعتبرها الشارع. قال اسقه عسلا هذه مصلحه اعتبرها الشارع. في مصلحه يقول لك مرسله. يعني الشارع لم ينص عليها بالاعتبار بعينها
14:56 ولم ينص عليها بعدم الاعتبار. لم ينص عليها بالاعتبار باجماع او بنص ولا لها نظير في وصف او في عين. لكن الشريعه تدل عليها بالجمله. مثال مثال قال جمع المصحف. لما جاء الصحابه يجون يجمعون المصحف قال لك شنو ايش المصلحه؟ قالوا انه خير.
15:27 حاجه دعت لها الشريعه اجمالا دلت على الحظ على حفظ العلم وعلى حفظ القران وهذا يعين على حفظ القران وهذا كذا واستعر القتل في القراء لكن في حكم نستطيع ان ننزل كالامثله السابقه ممكن واحد يجي يقول لك عادي هي تقاس على التوراه، التوراه كانت مجموعه مع بعض عادي ممكن هذه الناس تستنبط لكن هي امثله قال لك مثل السجن
15:56 الشريعة دلت هكذا قالوا هذا من باب المصلحة المرسلة قالوا الشريعة دلت على إبعاد الجاني على سد الذريعة وإبعاد الجاني عن المجني عليه أو عمن يمكنه أن يجني عليهم أو عزله بدليل التغريب التغريب طيب هذا التغريب الآن جنس جنس إبعاد فهذا ما هو مثال قوي هذا ممكن يدخل في الملائم لأن التغريب يشبه السجن من أنه جنس إبعاد
16:27 نعم ابعاد يختلف لان التغريب ابعدته عن وطنه والسجن ابعدته عن الناس لكن ترى جنس ولهذا موضوع المصلحه المرسله مع كونها فيها شيء من الوضوح فيها شيء من من القوه الا انها غالبا اما ترجع لاجتهاد الخلفاء الراشدين
16:47 وأمة حتى السجن بعض الفقهاء قالوا في دليل عليه، لي الواجب ظلم يبيح عرضه وعقوبته، قالوا اتفقنا انه لا يعاقب بالضرب فما بقي الا السجن. دائما يذكرون السجن في امثله فابن تيميه في امثله المصلحه المرسله. وشنعوا على مالك بها، وفي الواقع النوازل ما تستطيع التعامل معها الا بالمصلحه المرسله. شنعوا على مالك في الموضوع جدا.
17:14 حتى الجويني شنع ويقول السبكي يقول انه شنع عليه ووافقه من تحت لتحت يعني كما يقول يعني وقالوا ان الامام مالك رحمه الله كان يقول يجوز قتل ثلثي الناس لاستصلاح الثلث الباقي وهذا مثال فيه نظر ما صح عن مالك ويضربون مثال في المصلحه على مساله التترس يقول لك الان الكفار اذا تترسوا بالمسلمين
17:47 بأسرى مسلمين. هل يجوز لنا أن نقتلهم؟ قال لك يجوز أن تقتلهم في حالة أن الكافر إن تركته يقتل المسلمين أكثر. طيب هذا ارتكاب أدنى الضررين وهذه قاعدة في الشرع موجودة خرق السفينة، قتل الغلام أصلاً. مسألة الله يبارك فيك باسم رب الغلام لما قال يعني اقتلني عشان تترتب مصلحة أكبر. على العموم
18:15 أمثلة المصلحة المرسلة تتدافع لكن الذي يحتاجه طالب العلم أن يفهم أن المصلحة المرسلة لها شروط لابد أن تكون في النواسل أن لا يقوم الداعي في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قام الداعي في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فلا الآن عمر رضي الله عنه يقول لقد هممت ألا أدع صفراء ولا بيضاء إلا وقسمتها بين المسلمين
18:44 فقال له لم لم تفعل يعني بيت المال افضيه تماما قال لم يفعله قال لم يفعله صاحبا قال هما المرءان يقتدى بهما غريبه هذه ان يقولها عمر اني انا اقتدي بترك النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه هو اللي اقترح جمع المصحف وعمر رضي الله عنه هو اللي دون الدواوين
19:06 وعمر رضي الله عنه هو اللي قالوا حبس وفعل وفعل هذه الامور عامتها ما قام داعيها في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني خرج على صحوحه. اما هذه فقام داعيها ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لو جمع الناس على التراويح نفس القصه ها فاللي يقول لك جنسه البعيد فهذا يقول لك جنس لكن جنس بعيد. التفريق بين الجنس البعيد والجنس القريب
19:35 تفريق عسير جدا خصوصا مع وجود صنعه القواعد الفقهيه. الان مثل موضوع سد الذريعه اذا قلنا اذا جينا وقلنا مثلا سد الذريعه جنس بس جنس بعيد ما هو مثل الاجناس اللي تقدمت معانا. الان حرمت خلوه الرجل بالمراه على اي اعتبار؟ سد الذريعه للزنا. صح ولا لا؟
20:07 يأتي اهل الحديث يقولون وكذلك نحن نحرم ما اسكر قليله ما اسكر قليله من باب سد الذريعه ما اسكر قليله فكثيره حرام ليه حرمتوه؟ قال لك لو ما عندنا حديث يا اخي اصل سد الذريعه موجود يجي الحنفي يقول لا اصل سد الذريعه اصلا فيه كلام مو صحيح تقول له ليه؟ يقول لك يا اخي
20:37 اجل خلاص خلينا ما نبيع العنب البت العنب ناس تاخذه وتسوي فيه خمر يا اخي خلينا ما نتجاور لان الناس اذا تجاوروا ممكن يصير غزل ويصير كذا مو صحيح ايش يرد عليه الاخر يقول له انت الان تاتي بقياس فاسد الاعتبار
21:00 بيع العنب كذا كذا هذه كلها اباحها الشارع وكانت في ثمر رسول الله فهذه لكن اما الذي نبحث فيه فما عندك دليل انه كان في ثمر رسول الله واقر لهذا نحن احتجنا الى اعمال القياس وكلنا متفقون ان الامر ان القياس اذا خالف نصا لم يعتبر يسمى قياسا فاسد الاعتبار اما اذا ما خالف نصا فهنا نعمله
21:31 فهذه يقول لك مرسل ملائم ليش؟ لانه اعتبر جنسه بس ايش؟ البعيد اللي يعتبر جنسه القريب هذا ملائم عادي ما هو مرسل ها يقول وليس بحجه طبعا الناس متنازعين هم والا فمرسل غريب المرسل الغريب اللي حتى جنسه ما اعتبر
22:00 لكن ينظر فيه احيانا الفقيه نظره مصلحيه والشارع ما نص على ابطاله يضربون فيها مثال هذا الفقيه المالكي يحيى بن يحيى الليثي جاءه امير وقع على جاريته في نهار رمضان اظن فافتاه بالتكفير بالشهرين ما افته بالعتق
22:29 ليه يبا؟ قال والله العتق يقدر عليه هذا، هذه عبيده كثير. فأنا ما الفقهاء شنعوا عليه. قالوا له أنت الحين هذه، لا لها نظير. لا لا لا من ناحية جنس، لا من ناحية عين، لا من ناحية كذا، لا من ناحية، نعم النظرة المصلحية العامة حلوة بس ما ما تمضي. ما تمضي، كيف هذا؟ هذا كلام ما هو مقبول. قال أو مرسل ثبت إلغاؤه.
23:00 وهما مردودان وبعضهم يعني تحدثوا يعني ضربوا مثالا مع انه حقيقه المثال هذا اشبه للمرسل اللي اعتبر جنسه البعيد ضربوا مثالا بالرجل يطلق امراته في مرض وفاته حتى ايش؟ حتى لا ترث فقالوا هذا ما اعتبر وقالوا هذا مثل ايش؟ القاتل اللي
23:28 فهذا اراد استعجال الميراث وهذا اراد حرمان الميراث يعني ما هي متطابقه ها وكلاهما لكن كل واحد حكمه ثابت بدليل لوحده فحقيقه مثل هذا ما يظهر فيه القوه في في في التمثيل هذا مرسل وثبت الغائه عاد هذه المتممه اللي نحتاج ان نفهمها جيدا
23:56 يا اخوان ما هي كل مصلحه معتبره شرعا كما قلنا لكم اي شيء قام داعيه فياتي انسان مثلا ويقول لك يا وهذه يقول لك انا الان اليس من من الدين من الدين يعني من المصالح التي درسناها نشر الدين نشر الاسلام يقول اي والله نشر الاسلام صح نشر الدين فيقول لك جميل انا ارى يقول لك انا ارى
24:25 أنه من مصلحة نشر الدين أن نبيح بعض المحرمات أو أنا أرى أنه من مصلحة نشر الدين أن نبيح زواج المسلم من الهندوسية في الهند لأن المسلم يتزوج الهندوسية الهندوسية تسلم أو زواج الفواجر من أهل الكتاب يقول لك بأوروبا خلي الناس تتزوج أوروبا ما فيها عفيفات الحين
24:52 وإذا تزوجت وأنا عندي قصص عندي قصص كثيرة ناس تزوجوا وأسلمن وحسن إسلامهن عندي قصص كثيرة يا أخي وهذه مصلحة حفظ الدين صح أنا ماني جايب لك شيء منه وهذه مصلحة نشر الدين فأنا أتيتك بها تقول له هذه مصلحة ثبت إلغاؤها كيف ثبت؟ أقول رب العالمين نهى نص نص على المنع من هذا الأمر
25:17 يا شيخ مصلحه قطعيه والله مصلحه قطعيه والطوفي ايش قلنا لكم الطوفي ايش قصته؟ الطوفي افتري عليه قال لا ابدا شخص يجي يقول يا النبي صلى الله عليه وسلم من ضمن المصالح تكثير الامه تزوجي فاني مكاتب بكم الام طيب فاذا بما انه النبي صلى الله عليه وسلم حث على هذا فليش ما نبيح نكاح المتعه
25:46 عشان حتى ها يعني يصير الرجال يتمتع له ب 70 وحده ب 80 وحده 90 وحده ها وتمشي الامور وتحمل وهي بعد هي بتروح فخلاص تمشي الامور يقول لا هذه وتكثر يقول لا هذا هذه مصلحه ثبت الغاؤها فاليوم مثلا لما ياتيك انسان يقول لك نحن نعلل الامور بقوه الاقتصاد
26:13 يقول لك يا اخي مو في مصلحه بالشرع اسمها حفظ المال، في مصلحه ولا ما في مصلحه؟ في مصلحه. فما دام حفظ المال اذا عشان يثم الاقتصاد ويعلو وكذا فخلينا نبحبحها شويه، نسمح للنساء الكافرات ان يجلسن على الشواطئ متعريات. عشان يجن عندنا سياحه. ونسمح لهم يشربون الخمر. عشان يجون عندنا سياحه وتجيب فلوس، وفلوسنا ناخذها وتبرع فيها الغز عادي، جزء راح نخليه الغز. هذه المصلحه.
26:44 فيقول هذه مصلحة ثبت الغائها ولو مضى الامر هكذا لحرف الدين ولهذا ما هي كل مسأله يقول لك والله مصلحه مرسله مصلحه مرسله مصلحه مرسله وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الآن حتى مثلا لما ظهرت التنظيمات الاسلاميه بعضهم عللها بالمصلحه المرسله
27:10 وبعضهم علل ان هذا شيء قام داعيه في زمن اسلامي. الان مثلا يجيك واحد يقول لك يقول لك يا شيخ انا ارى من المصلحه من المصلحه مصلحه اجتماع المسلمين يقول لك اجتماع المسلمين مصلحه ولا ما هي مصلحه؟ مصلحه وكونوا عباد الله اخوانا لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا ها حق المسلم على المسلم خمس لا يخطب احدكم على خطبه اخيه لا لا يبيع على بيع اخيه
27:37 هذه كلها مصلحه معتبره، مصلحه الاخوه بين المسلمين، صح ولا لا؟ صح؟ قال فاذا الله يحفظكم ويبارك فيكم، مراعاه لهذه المصلحه خلينا نسكت عن الشرك. وخلينا نسكت عن البدع. مراعاه لاننا اذا انا الحين جيت وانكرت والله يا اشعري انت كذا وكذا، وانت يا صوفي كذا وكذا، وانت يا بدعي كذا وكذا. فهذا سيفوت علينا
28:07 مصلحة ايش؟ مصلحة الاجتماع فما يقال له؟ يقال له هذه مصلحة منتفية باطلة لما؟ لأنه تعارض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتعارض إنكار البدع وأصلاً مصلحة دنيوية هذه نحن نضيع آخرتنا فالبدع تنتشر في أمة الإسلام لأجل هذه مثالك لا يختلف عن مثال الآخرين اللي يبي يزني عشان يكثر الأمة ولا اللي يبي كذا ترى ما في فرق
28:35 لكن سوى ان هذا المثال الثاني درج كلام الناس عليه واخذ واخذ واعطوا مثل الانسان يجي يقول لك يا اخي المشقه ها يقول لك يا اخي المشقه تبيح الفطر صح وجنس المشقه يبيح الفطر تمام فيا جماعه الخير في بلدان الخليج والبلدان الحاره هذه اللي ما عنده مكيف يفطر برمضان ليش؟ المشقه
29:04 الحين يقول مو المريض يفطر صح ولا لا؟ المريض يفطر مشقه ولا مو مشقه؟ مشقه المريض يفطر صح والمسافر يفطر جلست المشقه قال جبتها لك اصوليا ها ضبطتها كيف ترد كيف ترد عليه؟ تقول له هذه مصلحه منتفيه ملغات لان قام داعيها في الزمن القديم قديما الناس
29:32 كانت ما عندها مكيفات الصوم. والناس عادي بتقدر وتصوم ها؟ وكانت والحر قديما وكذا ف فموضوع المصلحه هذا هذا من ضمن الابواب اللي ما احكمها بعض الناس خصوصا فقهاء التيسير. واحيانا يعتبرون المصلحه غير شرعيه.
29:56 اللي يجي يقول لك والله الجندي الامريكي يروح يضرب المسلمين لمصلحه بقائه في المجتمع الامريكي واندماجه في المجتمع الامريكي، هذه مصلحه لا هي مرسله ولا هذه ما هي مصلحه نهائيا، ليش؟ لانه هذه ما ما هي معتبره شرعا. ما هي معتبره شرعا. هل مثلا مصلحه تحقيق المراه لذاتها في مصلحه في الشرع هكذا؟
30:19 هل يوجد مصالح في الشرع هكذا؟ الان مثلا يقول لك على المراه لا باس ان المراه تخلع النقاب لاجل الوظيفه لاجل ان تحقق ذاتها. طبعا هذه الامور كلها ترى فيها مفاسد، لكني انا اخليها تصورها تقول هل يوجد في الشريعه شيء اسمه تحقيق المراه ذاتها؟ او لاجل التقدم او لاجل ان نلحق بركب الامم المتقدمه او مش عارف ايش، هذه كلها ترى ما هي مصالح معتبره شرعا.
30:51 حتى لما يقول لك واحد القوه الاقتصاديه، القوه الاقتصاديه بمفهوم الراسمالي هذه مصلحه غير معتبره شرعا. حفظ المال في الشرع هذه مساله تختلف كليه عن القوه الاقتصاديه بالاعتبار الراسمالي. فبعضهم يجي يقول لك يا شيخ الاقتصاد فاحنا نسمح بدور الدعاره للاقتصاد ونسمح بكذا، ايضا مساله رضا الكفار هذه اصلا مصلحه ملتفيه بلغيه.
31:21 ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فاللي يقول لك انا بحسن صورتي قدامهم بعضهم يستل يقول لي تعلم يهود ان في ديننا فسحه. هذا على جهه التعيير له. يعني ديننا فيه فسحه وديكم فيه تشديد. وانتم على ضلالكم فخلاص يعني ما يصير احنا مثلا نقول احنا فقير يهود. ولا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الان في في التفسير في خبر هكذا ان وفد ثقيف جاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم.
31:52 فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نحن اقوى العرب من اقوى العرب فان سالمناك سالمك الناس من ورانا وان قاتلناك قاتلك الناس من ورانا والخبر الاصل في السن وممكن نسلم ما في مشكله لكن نحن لا نريد السجود لا تكون استهنفوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في دين لا سجود فيه
32:20 وقالوا تمتعنا اظن باللات وكذا الههم يعبدون تمتعنا سنه. النبي صلى الله عليه وسلم توقف مسأله. فالى ان نزل في ذلك قران الى فهذه مسأله مثلا الامهال في الشرك او هذا ما هي مصلحه شرعيه معتبره نهائيا. ولهذا مثلا العباره اللي يقولها ابن تيميه
32:47 انه يعني سب النبي صلى الله عليه وسلم يعني اقرار سب النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من اقرار سب النبي صلى الله عليه وسلم لان يسلم الناس يعني اسوء من ان يقر سب النبي صلى الله عليه وسلم على هذا لان هذه مصحف غير معتبره، في ضروره هذه الضروره هذا بحث اخر، وين كانت ضروره الناس
33:13 ايش؟ يتوسعون فيها، فالضروره ان يترتب عليه تلف احدى الكليات الخمس. في احيانا اشياء تتردد بين كون يعني في شيء نحن ترددنا لا نعلم هل هو راجح ام ليس سيقع او لا يقع، يعني الان مثل بعض الناس يقول الدخول في العمليه الانتخابيه، الان ترى تردد المصلحه تتحقق او لا تتحقق. عند التردد يرجع الحكم الى سمته الاصلي وهو ايش؟ وهو المنع. وهو المنع.
33:45 يقول فائده وهذه فائده لغويه يعني ما راح نطول معاها اعم الجنسيه في الوصف في الوصف كونه وصفا يعني اعم شيء الوصف العام كان تقول هذه مشقه او هذه رخصه او هذه كذا فمناطا المناط اخص ليش؟ لان المناط مؤثر
34:15 اما الوصف فقد يكون مؤثرا وقد لا يكون مؤثرا. فمصلحه خاصه المصلحه الخاصه مصلحه موجوده ولكنها غير مؤثره. غير مؤثره في غيرها. غير مؤثره في غيرها وفي حكم كونه هذا مثل يقول لك الاحكام التي لا نظائر لها وهذه نادره يعني.
34:44 كونه حكما فواجبا يعني واجب او مستحب او مكروه فعباده فصلاه فظهرا واضح الظهر اخص من الصلاه والصلاه اخص من العباده العباده صلاه صيام زكاه حج الى اخره وتاثير الاخص في الاخص اقوى والاعم في الاعم اقوى ها هذه مساله مهمه جدا والاخص في الاعم وعكسه واسطتان يعني هما
35:14 هذه في مسألة هذه اللي شرحناها في اللي شرحناها في درس في درس المسافر اللي حضر معنا. الآن تجد فيه لما يجي أبو حنيفة ومالك كلهم يقيسون أحكام الإحرام على أحكام الصيام. في إن الخطأ والنسياء والنسيان لا يعذر فيها. الآن في الإحرام والنسيان الإحرام والصيام.
35:43 الاحرام والصيام هذان الحكمان فيهما امتناع عن مباحات. ما تجامع ما تاكل ما ما تتعطر في الاحرام ما تاكل في الصيام امتناع عن مباحات لعباده في زمن معين متشابهان عبادتان متشابهتان. في مذهب مالك وابي حنيفه انه ما يعذر في الاحرام بالخطا والنسيان. ما يعذر.
36:12 واحد محرم جامع وهو ناسي، ما له عذر. وهذا ترى على فكره مذهب كثير من السلف. طيب رفع عن امتي الخطا والنسيان، لكن رفع عن امتي يعني في الاثم. والا في قتل الخطا في عليك صيام شهرين متتابعين، صح ولا لا؟ مهما. فمالك قال حتى الاكل والشرب ناسيا
36:39 في في الصيام انا اقيسه على الاحرام ولان ما بلغ حديث ابي هريره فانما اطعمه الله وسقاه فنقول له يا مالك ليش ما قست على الاصل العام يا اخي في سقوط الخطا عن الناس ها مالك ايش يقول يقول لك يا اخي الاخص ياثر في الاخص الاحرام اخص وطلع من الحكم العام فالخاص ياثر بالخاص عباده عباده مع بعض
37:10 وهذه اللي جعلت الامام احمد رحمه الله يقف وقفه، احمد في الاكل والشرب ما عنده مشكله. ماشي على حديث ابي هريره. في الجماع في نهار رمضان، احمد في الجماع في نهار رمضان ايش عمل؟ توقف. عندنا روايات ليش ليش توقف؟ توقفه هذا دليل انه فقيه من الوزن الثقيل جدا. قال احمد قال الصائم لما يجامع في نهار رمضان ناسيا يشبه حالتين عندي.
37:41 حالة اؤاخذ فيها وحالة ما اؤاخذ. قال ايش الحالة اللي ما تؤاخذ يا احمد؟ قال إذا أكل أو شرب ناسياً فإنما أطعمه الله وسقاه، وهذا جامع ناسياً. وصح وهذه عامة مشايخنا يفتي فيها. طيب والثاني يا أبو يا أبو عبد الله؟ قال والمح والمجامع ناسياً يشبه المحرم إذا جامع ناسياً، وأنا عندي في مذهبي وعليه فتاوى التابعين لأتباعهم.
38:11 ان المجامع في الاحرام ناسيا مؤاخذ احرامه يفسد تقول لا يا ابو عبد الله عندنا نص عام رفع عن امتي الخطا والنسيان يقول لك اترك العام ما دام عندنا اصل خاص ممكن نقيس عليه ما نستطيع العام خلاص انسى تاثيره ضعيف هذا اللي يقولها لك المصنف تاثيره ضعيف
38:38 طيب يا ابو عبد الله صيام صيام حلوه يتشابهن يقول لك وهو جماع جماع نفس الشيء يتشابهن فهنا ابو عبد الله توقف قال ما في روايته بداوت توقف في روايات هكذا وروايات هكذا اي الاعم في الاعم تاثيره والاخص في الاخص والاخص في الاعم والاعم في الاخص هذه تتردد طيب الخامس
39:05 الخامس بعد المناسبة، الخامس في طرق إثبات العلة. إثباتها في الشبه بالشبه. الحين تكلمنا على طرق إثبات العلة. نعيدها. المناسبة والإخالة. السبر والتقسيم. الإجماع. النص. ها. عندنا الشبه. كل الآن بحثنا في العلة، الشبه. خلاصة موضوع الشبه يقول وهو وهو تردد فرع بين أصلين.
39:36 شبهه باحدهما في الاوصاف او اكثر ويعتبر الشبه حكما لا حقيقه ولا يصار اليه مع قياس العله فان عدم فحجه. قياس الشبه هذا ما نرجع له ولا نمشي عليه ولا نفكر فيه الا اذا ما عندنا قياس عله واضح. ونعطي مثال على قياس الشبه مثل اللي ذكرناه للتو الجمع في نهار رمضان. تردد بين فرعين. تردد بين اصلين.
40:05 جماع الصائم ناسيا تردد بين جماع المحرم ناسيا واكل الصائم وشربه ناسيا، مثال ثاني في الصيام مثال اخر في الصيام المني هل يقاس على المني بجامع الشهوه ام يقاس على البول بجامع نقض الوضوء و وكونه لا يلحق المرء بالجنابه
40:35 فالمذي ينقض الصيام ولا ما ينقضه؟ ترددا. طبعا مذهب احمد قال لك على يد طعامه وشهوته فقال الصيام له علاقه بالشهوه اكثر من وثاق الطهاره فلذلك المذي عند احمد ينقض الصيام. لكن هو شابهه في بعض الحكم يعني ما يوجب فيه الكفاره. فقد شابهه بالنقض.
41:05 واذكر لكم هنا فائده نختم بها كثير من الابحاث الاعذاريه مبنيه على قياس الشبه يعني الان لما يجيك واحد يقول لك يا اخي انا ما اكفر فلان احمد ما كفر المعتصم هذا الاستدلال قياس عله ولا استدلال بعموم ولا قياس شبه وشوف قياس الشبه اضعف انواع القياس ما يلجا اليه هذا قياس شبه تقول ليش قياس شبه؟
41:32 اقول لك اول شيء احمد ما قال لك بنص عام انا اعذر الجاهلا او اعذر المتاولا او ما قالها بنص عام. انت جئت بحادثه عينيه واستنبطت منها تمام؟ الحادثه العينيه هي الوحيده من الحوادث العينيه ام هناك حوادث عينيه اخرى؟ في حوادث عينيه اخرى اللي هي قصه المامون وتكفير احمد له ابن ابي دؤاد غيره غيره غيره فعندنا عين معذور وعين غير معذور حتى باعتراف شيخ الاسلام قال احمد كفر قانون.
42:02 أنا لما يكون عندي عين وقع في الكفر الذي وقع فيه الاثنين على أي أساس أنا أقيسه على المعذور وأترك غير المعذور؟ لابد لي من ضابط، إذا ما انضبطت عندي المسألة أتوقف لهذا كثير من البحث الإعذاري هو أدلة توقف بناء على البناء الأصولي مثل ما أحمد تو توقف لأن فرعين يعني جاني مثلا واحد أشعري عالم
42:27 هذا الاشعري العالم اقيسه على المعتصم مع المعتصم احمد ناظر الجهميه قدام ثلاث ايام المعتصم ثابت عنه الرجوع لكن بغض النظر فرضنا ان احمد عذر المعتصم لانه عامي تمام وكفر ابن ابي دؤاد لانه عالم او كفر المامون لانه عالم او لان في واحد اقام عليه الحج جئنا المثال مثلا واحد قبوري في اخر الزمان اقول السبكي مثلا نبي نخرج على نصوص احمد ونبي احنا ماشيين على مذهب ابن تيميه
42:57 هل نقيسه على المعتصم بشبه انه هو جاهل والمعتصم جاهل؟ ام نقيسه على ابن ابي دؤاد بجامع ان هذا قاضي وهذا قاضي وانه اصلا هذا ما هو وهذا عنده علم وهذا عنده علم وهذا وقع بالكفر وهذا وقع بالكفر واصلا وهذا رد عليه علماء السنه وهذا رد عليه علماء اهل السنه ترى على فكره هي المعقول انه يقاس على الثاني فلهذا كثير منهم لما يجي يكلمك والله شوف المعتصم كذا هذه ناس
43:26 هاد العمومات وهاد قياس العله الواضح وماسكين بقياس شبه ضعيف وقلنا قياس العله ما يلجا اليه قياس الشبه ما يلجا اليه الا عند فقدان قياس العله وفقدان النص يعني الحين مثلا عندنا نص انه الجهميه مثلا او الجهميه كفار
43:56 ما يصير انا اروح الجا لقياس الشبه، اروح اقيسهم على الخوارج بجامع ان كلاهما خالف. ما يصلح. ليش؟ لان عندي عموم، عندي نص في الحكم عليهم. لماذا انا اذهب والجا الى قياس الشبه حتى؟ لانه حتى بدعتهم ما هي بدعه الخوارج. طيب انت قست على الخوارج، ليش ما قست على القدريه منكري العلم؟ يعني اليوم في ابحاث قاعد يكتبونها ناس مفرطين في الجهل.
44:27 ياتي يعني الان عندي انا عندي رافضي كافر سب ابو بكر وعمر وعندي متشيع وعندي قدري وعندي مرجع بدعته مفسقه في بدعه مكفره في بدعه مفسقه عندي بدعه مكفره انا اذا بقيس قياس شبه اقيس صاحب البدعه المكفره على البدعه المكفره ولا اقيس صاحب البدعه المكفره على البدعه المفسقه اقيس صاحب البدعه المفسقه على البدعه المكفره على البدعه المكفره المفسقه طيب كذلك حين اقيس
44:56 النظير على النظير، الاشعري على الاشعري. واقوى من ذلك اعمال العموم. اعمال العموم. فيقول لك هذا فارق غير معتبر. يجينا واحد مثلا يقول لك يا جماعه الخير انا اقيس شبه فواحد من الرواه لقى واحد من الرواه ضعفوه الائمه. كل الائمه ضعفوه. فيجي يقول لك يا اخي انا اريد ان اقبل الحديث.
45:28 ليش ضعفوه؟ اخطا بالحديث الفلاني واخطا بالحديث الفلاني، اهلا وسهلا يا اخي. انا اجيب لك شعب وسفيان اخطاوا في حديث. وبس. تقول له يا استاذ انت الان جالس تقيس وقياس شبه بينما عندنا نصوص الائمة النقاد. الائمة النقاد النصوصهم حجة في الباب نصوا قالوا هذا ضعيف وهذا ثقة، فهم فرق. خلاص ما تجي تشبه.
45:54 مثل ما بعضهم يقول لك والله ابو حنيفه اللي تكلم فيه الائمه مثل فلان الثاني اللي الائمه ما تكلموا فيه. بقياس الشبه اني انا ارى ان هناك شبها بينهما. كوننا سلمنا لك بالشبه ام لم نسلم لك بالشبه؟ اذا كنت انت تحترم الائمه النقاد. اذا كنت تحترم الائمه النقاد فهذا قياس فاسد للاعتبار، لان النقاد كلام كالنصوص. هذا الا ان تبي تتشبه بالملاحده، يعني في يجيك ملحد
46:23 ينظر في النصوص الشرعيه فيقول هذا مثل هذا ليش الشارع فرق؟ هذا نفس هذا فيورد هكذا بعقله فيرد عليه اهل العلم بما يناسب فهذا ما يتعلق بموضوع قياس الشبه ومن اهم الامور لان اليوم سبحان الله كثير من الناس بحجه ما يسمونه بالالزام وكذا
46:50 مولعين بقياس الشبه مع وجود العموم وقياس العله وقياس الاولى يعني الان اذا اذا كفر لفظي فمن باب اولى يكفر اشعري هذا اسمه قياس اولى ليش لان اشعري لفظيا وزياده هذا قياس اولى يخلي قياس الاولى ويروح يمسك بقياس الشبه يقيس اشعري على صاحب بدع مفسقه شوف العبث
47:18 فهذول انحروا علم اصول الفقه وانحروا العمليه العقليه اللي يعرفها عموم البشر. ما يصلح انك تاتيني انت بقياس شبه وانا عندي قياس علة وقياس اولى ونص شرعي وعموم تترك كل هذا وتتمسك ب يعني الان مثلا في الامثله اللي عندنا موضوع المذيا
47:44 موضوع المذي لو علل لنا يعني لو علل لنا مثلا انه انه الصائم يفطر مثلا بمباشره المراه او بخروج شيء منه خلاص العله يصير قياس عله ما يصير قياس شبهه او يقضي شيئا من شهوته او كذا لو جاءنا نص مثلا انه المذي يفطر ما نحتاج نبحث في قياس شبهه
48:12 لو جاءنا عموم قيل لك كل ما خرج من ذكرك عدا الودي والبول يفطر خلاص ما نحتاج نبحث في قياس الشبه. لهذا مثلا مسأله الجماع في نهار رمضان بعض العلماء قالوا كانه الرجل اللي جاء للنبي قال ما شعرت حتى وقعت على امرأتي ان كان فعلا يعني الرجل
48:42 انه هذا كان ما يدري هو نفسه كان ناسي ومع ذلك الزمه النبي صلى الله عليه وسلم فارجعوها الى ايش؟ ارجعوها للنص لكن هذا تناقش العلماء في دلالته فالناس لا يلجؤون للقياس لا يلجؤون للقياس هذا العلم يا اخوه لا يلجا للقياس الا مع دوم مع انعدام النص مع انعدام الامور
49:06 أحيانا في الكتب الأصولية يمثل على أمثلة بالقياس وتوجد عمومات، الأمثلة هذه لأجل أن يقربوا لك فحسب يقربوا لك المعنى فحسب ويشح في الكتب الأصولية الأمثلة ليقربوا لك الأمر فحسب لا أننا فعلا سنلجأ للقياس مع مع وجود العموم ووجود الناس بس هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
49:39 إذا في سؤال تفضل. في أسئلة يا أخوة؟ أخ حذيفة في أسئلة؟ ولا أمشي؟ الدرس اليوم أصلاً ما حد يبيه، لا سووا ولا
50:06 خلاص ما باقي لنا شيء يصير علينا، الكتاب ما باقي شيء يخلص بإذن الله تبارك وتعالى، بس خليكم صوروا معنا وفي ممكن في فوائد كثير مهمه وزبد توجد في آخر الدرس. يعني كلش كسلته مره واحده الله يجزاكم خير. يا سلام يا شيخ. يلا. لا الحمد لله كتبنا الفوائد. طيب في أسئله؟ نعم نعم شيخنا.
50:32 هذا سؤال يسأل: هل تنصحون بقراءة كتاب النبأ العظيم لمحمد عبد الله دراز؟ لا أعرفه. كتاب يثنون عليه وكذا، ولكن لا أعرفه.
50:44 لكن قصه الاعجاز قرات له رساله في العداء الاسلاميه وكذا وكذا وفي العدل في الشرع ومش عارف وهو كاتب يعني لكن قصه الاعجاز البلاغي هذه كلها فيها شويه ضوابط ينبغي ان تراعى مثل موضوع الاعجاز العلمي ولي جواب في قناه الاسئله تكلمت عن هذا الموضوع نعم احسن الله عليكم فعل يسال متى يكون النهي عن المنكر باللسان واجبا
51:17 متى يكون النهي عن المنكر باللسان واجبا؟ ان استطاع هو لم يؤذى ولم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما وراء ذاك مثقال ذره من خدد فاذا فاذا ففي حق اهل العلم وفي حق من من الامر في حقه فرض كفائي وان لم يتكلم ظل الناس كما حصل للامام احمد في المحنه وانه اذا تكلم بقي المنكر وان تكلم زال المنكر او غلب على ظنه فهنا يتعين
51:48 لانه الامر معروف والنهي عن المنكر من الاساس فالله عز وجل قال فذكر نفعت الذكرى فالانسان اذا هو يعرف ان هذا منكر ف ما ما او اذا قام غيرك بالفرض الكفائي فهذا نعم نعم احسن الله عليكم سالم يسال عن الذين ذكرتهم شيخنا الذين يتبعون الاختلافات
52:13 في هذه المسائل واضحة ويتمسكون بها يعني لعله يريد ما حكمهم او ما أدري ما أدري ناس مشغبون بحسب ناس مشغبون وأضاعوا السنة نعم
52:28 نعم أحسن الله عليكم. فعلا يقول شيخنا أنا في بلد يؤذن الصبح قبل طلوع الشمس تقريبا بساعة ونصف هل يجوز أن أنا أمسك الصيام قبل طلوع الشمس بنصف ساعة وبعد الأذان بساعة؟ إذا تيقنت أن الفجر لم يطلع بعد أما إذا لم تتيقن فلا. نعم. نعم أحسن الله عليكم.
52:54 شخص يقول شتمت واحدا قلت له يا حمار وانا منفعل لانه قال طبراني متشدد وينقل بدون بدون اسناد هل اثم قال عن من؟ قال عن شخص يا حمار لانه قال عن الطبراني متشدد وينقل بدون اسناد والله ما هو بعيد على الحمورية لكن الطبراني شك الطبراني من غير اسناد يعني ما هو دعنا من هذا
53:26 لكن لا تعود لسانك على مثل هذا، لا تعود لسانك الله يحفظك. نعم. ما حكم العبادة من أجل أمر دنيوي مثل الذي يضفي من أجل الرزق والبركة وهل يجمع العباد لله ولأمر دنيوي؟ إذا إذا هو يرجو ثواب الأمر الدنيوي من من؟ من الله فهذا ما
53:52 هذا ما ما هذا ما ينافي الاخلاص وحسبوها في القواعد الفقهيه. فمن اراد ان يوسط له في رزقه ويسع له في اثره فليسر رحمه. فرغي بالامر لكن هذا ما ما يلهيك عن الاجر الاخروي. وانت اذا كنت تطلب الامر من الله تبارك وتعالى وهذا تكلم عليه كثيرون يعني حتى يعني حتى مثلا التجاره ذهابك للحج والتجاره في الحج فكانوا الصوفيه
54:21 يقول لا تتاجر مع ان الله عز وجل اذن لنا ابتغاء فضل الله تبارك وتعالى. لكن هذا اذا اختلط الامرين، اما تكون نيتك خالصه فقط لاجل هذا الامر فقط تطلب للرزق وكذا او بس تقرا القران للشفاء فقط بدون طلب اجر فانك تعطى فقط هذا الامر، هذا هذا ما هو ما هو في. لكن لكن طالما انت تطلب من الله ما دخلت في الشرك.
54:50 وقول المجدد مثلا في في كتاب التوحيد باب اراده كذا كذا يعني هذا اذا طلب من الناس الاخرين يعني راهم او غير ذلك اما انت كانك تدعو يعني كمن يدعو بدعاء يدعو الله عز وجل برزق دنيوي او غير ذلك اما يقول اتنا في الدنيا حسنه وما له في الاخره من خالق
55:15 نعم احسن من ذلك. ثاني يقول هل هناك احد من المتاخرين بدع الاشاعره؟ هم كفروهم اصلا ما اما يبدعونهم هذا التبديع بسيطه هو اي واحد مو اشعري اكيد راح يبدع الاشاعره يعني لانه في العقيده ما في الا فرقه ناجيه وطائفه النقاش عاد نبحث كفروهم ولا ما كفروهم هل بدعتهم مفسقه ام مكفره وحتى المتاخرين ابن المبرد في جمع جيش الدساكر متاخر 909
55:45 ائمة الدعوه وغيره لكن غالبا كانوا يسمونهم جهميه لهذا مثلا حتى عندنا في المذهب الحنبلي اذا مثل بالبدع المكفره مثل بدعه الاشاعره يقال من قال القران حكايه او نفس استواء الله على العرش هذه يدخل فيها الاشاعره في دلاله العموم لكن في ناس يعني حمقى يقول لابد ان يقال الاشاعره بالنص مع ان في ناس قالوا الاشاعره بالنص لكن خلاص يوم يقول لك من قال الفاظنا بالقران مخلوقه وقال الايمان التصديق طيب هذا مقالات من
56:17 لو جيت قلت من سب ابكر وعمر يجي واحد يقول والله لا الاماميه لا يدخلون في هذا طيب كيف يعني الاماميه هم الذين يسبون ابكر وعمر من الذي يسب ابكر وعمر؟ فهذه حماقات بعض المعاصرين الدنيا عندهم لعب لعب يعني لعب ما تفهم والله الناس قاعده تلعب ما تفهم
56:38 نعم أحسن الله إليكم شيئاً. دائماً يقول كيف أدفع كفارة ما لا أحصي من الحلف الذي فعلته لعله. الحلف ها؟ آه. إيه إيه ما ما يغلب على ظنه أنه أنه أدب. فإلا وإلا إذا ما استطاع يكملها صومًا. نعم أحسن الله إليكم.
57:02 ما حكم ان تطلب من شخص حي مقبل على الجهاد فتقول له اذا تقبلك الله في الشهاده فاشفع لي. ما كان هديا سلفيا عباده بن الصامت قال لا شفعت فيك لاشفعن لك. لكن هذا هو يقول لان. ولا ما كان يعني بعضها يذكر اثرا عن كعب والعباس لكن الاثر في سنده ضاع.
57:32 ولا اعرفه هديا عن السلف الكرام ابدا ابدا نعم احسن الله اليكم انتهى الاسئله ولكن هناك سائل يقول لك انه مقبل على الزواج فلو تدعون له الله يسر ادعوه ادعوا له ادعوا له الاخرى جزاكم الله خيرا واحسن اليكم شيخنا
58:06 - أيوه، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. - وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.