السنة (35)

1 ساعة و9 دقيقة السنة — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 فهذا مجلس جديد في كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله تعالى ولا زلنا في حكاية وسرد الأحاديث والآثار والنصوص العامة في مخالفة مذهب الجهمية
0:29 في مخالفه مذهب الجهميه وان السلف كانوا يحدثون باحاديث الصفات دون تعقيب ولا تعليق الاحاديث والنصوص التي يعتبرها يعتبر الجهميه ظواهرها تجزيما وكفرا. الاثر رقم 1101
0:58 قال المصنف رحمه الله في طبعته صفحه 482. طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا ابراهيم بن الحجاج قال حدثنا حماد يعني ابن سلمه هذا علو للمصنف لان حماد بن سلمه من الذين عليهم مدارات الاسانيد من ائمه اهل السنه المعروفين صحيح
1:27 ووالده والد المصنف احمد يروي عنه بواحد، فلما هو يروي عن الذي يروي عنه والده بواحد ايضا مع فارق السن بينه وبين والده طبعا طبيعي ان والده اكبر منه سن. فهذا يعني ان هذا يسمونه يسميه المحدثون علو. اني اني ادرك ما لا ادركه عاده في زمني من من خلال ادراك بعض الشيوخ كبار السن، فاشترك مع بعض شيوخي بشيوخهم، يسمونه علو. العلو يعني قله رجال الاسناد.
1:59 عن علي بن زيد، علي بن زيد بن جدعان البصري ضعيف وضعفه ليس بالشديد، عن سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب ابن حسن والده صحابي وجده صحابي قيل انه افضل التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال هذا فيه اثبات الجمال لله عز وجل وفيه اثبات ان اسماءه لها معاني
2:27 الجمال في اسمائه وفي صفاته، وفي هذا اثبات ايضا ان سبحانه وتعالى له صوره، لان الجمال فرع عن وجود الصوره. ويعني واصلا هذا الحديث يدل بدلاله التضمن على اثبات الرؤيا يوم القيامه. لهذا هو اتى بالرؤيا بعدها، لماذا؟ لان اذا كان له صوره وجميله فما الذي يمنع من ان يرى؟
2:56 وأن يكون هذا ثواب أهل الإيمان وقد جعل الله عز وجل يعني هذا الجمال في الدنيا فيما ترى بل إن الجمال الموجود في كل الدنيا هو أثر من آثار جماله سبحانه وتعالى من آثار جماله سبحانه وتعالى والجمال بحد ذاته لإيجاده حكمة
3:21 ليست الحكمه فقط فقط متعلقه بكون مثلا الرجل يستحسن المراه والمراه تستحسن الرجل فيتناسلان بل انك ترى الجمال في كل شيء وهذا دليل على ان الصانع جميل الخالق جميل لان مانح الكمال اولى به فانت تجد الجمال في السماوات في الارض
3:45 حتى في عموم ما يسمونها بالطبيعه اللي هي الاشجار وكذا حتى في الحيوانات حين تتفكر فيها وترى لها جمالا اخاذا فهذا كله سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ يعني هذا فيه دلاله على جمال الخالق فهذه الصفه ثابته من عده اوجه وتتضمن صفات اخرى طيب قال حدثني محمد بن
4:16 لكن عندنا علي هنا لكن الحديث مشهور معروف. قال حدثني محمد بن علي الوراق. قال حدثنا خالد بن خداش. قال حدثنا حماد بن زيد، تلاحظ حماد بن زيد قرين حماد بن سلمه. هنا المصنف رجع الى وضعها الطبيعي انه يروي عن الحماد ايا كان بواسطتين. عن الحسن بن ذكوان عن طاووس قال ان الله جميل
4:45 يحب الجمال هذا طاووس التابعي تلميذ ابن عباس ايضا يصف الله عز وجل بالجمال ما يقتضي جمال الصوره، جمال الوجه، جمال الاسماء، الصفات ومن واعظم نعيم اهل الايمان انهم يتلذذون بالنظر الى وجه الله عز وجل يوم القيامه قال ويبغض البؤس والتباؤس ويبغض البؤس والتباؤس
5:15 لان في البؤس والتباؤس شعبة من الاعتراض على القدر لانك انت لا تدري الخير اين وكما وكما قال يونس بن عبيد ما حسدت احدا قال ان كان مآله الجنه فهو قليل فيما هو فيه وان كان مآله النار على ما احسده
5:41 والمؤمن كل امره له خير كما ورد في الحديث ان اصابته سرا شكر فكان له خير وان اصابته ضرا صبر. والمؤمن محسن للظن بربه ان مع العسر يسرا. فالبؤس والتباؤس ضعف في الايمان. نسال الله عز وجل ان يعفو عنا. قال حدثنا زكريا بن يحيى بن صبيح زحمويه. حدثنا ابن ابي زائده حدثني
6:11 اللي هو زكريا ابن ابي زائده. يحيى الاول هو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائده. الثاني زكريا ابن ابي زائده وقد نص العجلي انه سمع من ابي اسحاق بعد الاختلاط. عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي تقدم معنا الروايه عن عامر موقوفه عليه وتقدم معنا عن عامر عن حذيفه وكانها اقوى قال قرأ ابو بكر الصديق او قرئت عنده.
6:39 قرأ أبو بكر رضي الله عنه أو قُرئت عنده للذين أحسنوا الحسنى وزيادة قال هل تدرون ما الزيادة؟ النظر إلى ربنا جل ثناؤه، لاحظ المصنف كيف تدرج بك؟ جايبك للصورة للجمال ثم الرؤية، تدرج حقيقة جميل. طبعاً تقدم معنا أنه هناك اختلاف على أبي إسحاق، لكن مجرد أن نتيقن أن أبي إسحاق السبيعي التابعي العالم.
7:03 حدث بهذا الخبر قبل ان يولد الجهميه، قبل ان يظهر الجهميه، نعرف ان هذا امر كان مشهور ومنتشر عند السلف هو حتى انه يرويه عنه الائمه. طيب. حدثني الحكم بن موسى. حدثنا شهاب بن خراش. حدثني عاصم بن ابي النجود، هذا صاحب القراءه اللي نقرا بها احفص عن عاصم التي يقرا بها القراء.
7:30 حدثني زر هو ابن حبيش تابعي ثقه كبير وعاصم يضطرب في حديث زر وابي وائل لكن لا يضر كلاهما ثقه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال انه ليسمع للهوام جلبه بين اطباق جلد الكافر توضع عليه افاعي هوام في النار زدناهم من العذاب
7:58 يوضع يلقى عليهم الافاعي بين اطباق جلد الكافر يكون هناك بين اطباق جلد الكافر بين طبقات جلد الكافر يوجد يعني مكان متسع للهوام كما يسمع جلبه الوحوش في البر الوحوش كيف انها اذا اجلبت تجلب الهوام وان جلده لاربعون ذراعا بذراع الجبار
8:29 هنا بذراع الجبار وقع الاختلاف هل بهذا حديث من أحاديث الصفات بحيث انه يكون الجبار الله عز وجل بعض الناس تشكله لأنه يعني ذراع الله عز وجل لا يقدر قدره أحد وبعضهم قال جبار يعني العظيم من بني آدم المحقق جزاه الله خيرا
8:51 ستجدون حين يتكرر الخبر او قبلها بقليل يذكر في الحاشيه كلام ابي يعلى في ابطال التاويلات وكلام ابن قتيبه في تاويل مختلف الحديث ويكون هو هو الذي يلخص لك البحث. قال حدثنا ابو صالح هديه ابن عبد الوهاب بمكه. وهذا من دقه المحدث ان يتذكر اي نعم عبد الله بن احمد بغدادي ولكن الائمه كانوا يرحلون في طلب هذه النفائس.
9:19 قال حدثنا الفضل بن موسى وهو السيناني قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق هنا يعني جبلان يروي عن بعضهما على ان الاعمش يضطرب في حديث ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود انه قال: لما انتهيت الى مدين في حركه عاد الفتوحات سالت عن الشجره التي كلم الله موسى منها
9:50 فدللت عليها فاتيت فاذا هي شجره خضراء تلف فتناولت ناقتي من ورقتها فلاكتها فلم تستطع ان تبتلعه فطرحته فصليت على النبي فطرحته فطرحته فصليت على النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ورجعت ما تبرك فيها عموما قال حدثنا ابو داوود المبارك سليمان بن محمد
10:20 جار خلف خلف بن هشام البزار حدثنا ابو شع ابو شهاب الحناط هذا يبدو عن ابن ابي ليلى القاضي الفقيه والذي على فقهه في سوء في حفظه سوء عن منهال بن عمر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
10:47 قال ينزل الله عز وجل في رمضان الى السماء الدنيا فيمحو ما يشاء ويثبت الا الموت والحياه والشقاء والسعاده، هذا ابن ابي عاص اورده باسانيد اخرى، وابن عباس في تفسير هذه الايه رويت عنه روايات من اقواها ما رواه النسائي انه يمحو ما يشاء ويثبت الناسخ والماسوخ، على انه كثيرين فسروها على القدر كما شرحناه في دروس القدر.
11:16 التقديرات الأربعة الأزلي والكتاب وكذا حدثني أبي طبعا الشاهد ذكر النزول لما يحدث ابن أبي ليلى بجلالة بجلالته بمثل هذا فهذا يعني وإن كان هو سيء الحفظ الآن لسنا متأكدين أن ضبط السند والمتن حدثني أبي قال حدثنا وهب بن جرير وهب بن جرير قال أنبأنا شعبة
11:46 عن سيماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الدجال فقال اعور هجان كان راسه اصله اشبه رجالكم به عبد العز بن قطن فاما هلك الهلك فان ربكم ليس باعور تقدم. حدثني محمد بن الوليد الزبيري بالمدينه. الزبيري نسبه للزبير بن العوام وهذا صار نسب مشهور. ينسب اليه كثيرون.
12:16 حدثني عمي سعيد بن عمرو عن سليمان بن بلال عن سعيد بن سعيد بن قيس قال اخبرني سعيد بن مرجاه كذا قال الزبيري وانما هو ابن مرجانه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل او نصف الليل
12:44 اصح الروايات كما حقق ابن تيميه ان الله عز وجل ينزل في الثلث الاخير من الليل. وهذه اللي اتفق عليها صاحبي الصحيح. ونصف الليل يدخل فيه. نعم. فيقول جل ثناؤه: من يستغفرني فاغفر له. سبحانه وتعالى قدم هذا يدل الله هذا له شاهد في القران. المستغفرين بالاسحار.
13:13 من يدعوني فاجيبه وهذا ادب انك تبدا بالاستغفار من ذنبك ثم بعد ذلك تدعو بخيري الدنيا والاخره يعني وخير الاخره حقيقه بالاستغفار حتى خير الدنيا لان الذنوب تاتي بمصائب. من يسالني فاعطيه ثم يبسط يده فيقول من يقرض من يقرض غير ظلوم ولا عدو انت اذا اغرست شخصا
13:45 في حالتين قد لا يرجع اليك قرضك. يكون ظلوم يماطل، معه مال لكن لا يريد ان يعطيك، يماطل، مطل الغني ظلم، يقول النبي صلى الله عليه وسلم. الحالة الثانية أن لا يكون عنده. لكن من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له؟ اليهودي القدر لما قرأ عليه أبو بكر الحديث الآية قال القدر إذا الله فقير.
14:12 هو الله عز وجل كل شيء منه لكن هو سبحانه وتعالى يعطيك ويطلب منك ويعطيك اضعاف اضعافه. فانزل الله عز وجل ااا قول الله عز وجل حين يعني يذكر على اليهود قولهم ان الله فقير ونحن اغنياء. كانت هذا سبب يهودي في المدينه. كان كلم ابو بكر الصديق بهذا الكلام الفج. لكن يعني لما لما الله يطلب منا
14:38 هذا هذا هو وما يعطي الا نفسه هذا هو سبحانه سبحانه وتعالى هو من يتصدق فانما يتصدق على نفسه. مع انهم هم ابخ الناس سبحان الله حدثني ابي قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا ابو هلال محمد بن سليم بن سليم الراسبي قال حدثنا رجلا من رواحه
15:06 قال للحسن هل تصف ربه؟ قال نعم اصفه بغير مثال. يعني ليس كمثله شيء. طبعا ظهر مبتدع في في في بيت المقدس اسمه صلاح ابو عرب. يتابع ابن حزم قضيه انه لا لا يجوز ان نقول لله صفات، علما ردينا عليهم ذكرنا الحديث صفه الرحمن. هذا الرجل تجرأ على وقاحه ما بلغت ما بلغها ابن حزم، قال كلمه اصف سب.
15:39 يعني معناته حين سأل وقال ما صفة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة؟ حديث البخاري هذا رجل يؤمن في البخاري اذا ايش معناته؟ سب ما سبوا النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة سبحان الله حماقة هذه الناس كل يوم يظهر واحد ويطلع لا لا ممكن ممكن هو يقصد قياسا على على البشر لكن الله ويقصد الشيء هذا الصفة بالله هو يعني هو يقف ظاهرية يقول لك ما عندنا نص واضح الا حديث واحد والحديث فيه
16:07 لكن سبحان ربك عما يصفون الا عباد الله المرسلين، فعباد الله المرسلين يصفون حتى باللغه يعني كلمه صفه ما ما تستفيد حدثني عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا مضر مضر القارئ قال حدثني عبد الواحد بن زيد هذا الصوفي امام الصوفيه وهو متهم قال سمعت الحسن يقول لو علم العابدون في الدنيا انهم لا يرون ربهم في الاخره لذابت انفسهم في الدنيا
16:38 طبعا هذا امر يشعر به سبحان الله. متهم ايش؟ متهم بالكذب. حدثنا هدبه بن خالد الافدي قال حدثنا ابان بن يزيد هذا العطار ثقه ثبت. قال حدثنا ايح بن ابي كثير هذا اليمامي اليمامي اللي هي الرياض الحين. اليمامي ثقه ثبت لا يروي الا عن ثقه. امام ان ابا سلمه ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف.
17:08 ابن الصحابي المبشر بالجنه. حدثه ان ابا هريره رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المؤمن يغار والله يغار. اذا الاتفاق اللفظي ما دل على تشبيه، انت لاحظ؟ الحين هذا يا عبيد الله وهدبه هذه كمال احمد ولا عبد الله اللي يقول حدثني؟ لا عبد الله عبيد الله قوارير شيخ عبد الله حسب شنو انه حدثني ابي وبعدين ظل احمد يسلم. لا لا
17:39 مو شيوخ احمد المباركي اي اللي قبل بس بعد كلمه اي ومن غيرة الله ان ياتي المؤمن ما حرم الله عز وجل عليه. وهذا تشوف وعلى فكره هذا دليل المصنف فاهم مذهب الجهميه جيد جدا جدا جدا. لان الجهميه لما ظهروا فيما بعد جماعه الرازي وغيرهم ولما بن سينا ذكر مذاهب الفلاسفه
18:09 هم فعلا يعترضون على مثل هذه الألفاظ، ممكن شخص يأتي يتحاذق، يقول يا أخي الجهمية اللي اللي كان السلف يردون عليهم انتهوا. شو شو المشكلة مع هذه؟ لا انتهوا. فنحن لا ندري ما هي مقالاتهم. سبحان الله بعد ذلك ظهر جهمية أخرى، وإذا بالجهمية الأخرى تقرر أن عندهم مشكلة، أن الله عز وجل يوصف بصفة والإنسان يوصف بمثل الصفة. يعني كما قال أفلاطون يعني العلة الأولى لا توصف بشيء.
18:40 فحتى لو مثلا لو جاء الجهم قال ما في مشكله انا اقبل ان الله له غيره والمخلوق له غيره وغيره الله ليست كذا نقول طيب ممتاز وصلنا اذا تثبت له يد وليست كيد او وجه ليث ونرتاح فتلاحظ هذا؟ حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد بن ابي بكر بن علي المقدم قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير
19:08 عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة. عن المغيرة بن شعبة قال قال سعد بن عبادة قال سعد بن عبادة لا اله الا الله لو رايت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه هي المشهور كان سعد بن معاذ.
19:37 فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اتعجبون من غيره سعد؟ فوالله لا انا اغير من سعد. كل كمال بشري النبي صلى الله عليه وسلم اولى به. والله عز وجل اغير مني. ومن اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. حكم وتعليل. ولا شخص اغير من الله.
20:05 ولا شخص احب اليه المعاذير من الله عز وجل. من اجل ذلك بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين والا كان يعني انا الان تتم كلام مني والا الله عز وجل لو حاسب الخلق على ما حدث منهم وياتيهم عبدت اصنام عبدت كذا دعيت في المسيح الالوهيه
20:32 قلت عثير بن الله، قلت كذا، قلت كذا، ما بينتك فقط. ما بينتك. كتب الناس الموجودة الآن، جيب نصراني يهودي كذا، حاسبه بحسب كتبه، يستحق الخلود في النار. على هذا ما هو عليه. سبحان الله. الله عز وجل أعطاهم سبحانه وتعالى الفرصة. ولا شخص أحب إليه المدحة من الله عز وجل. من أجل ذلك وعد الله عز وجل الجنة.
21:06 ال المدح المدح الله يحفظه سبحانه وتعالى لا شك انه متقدس عظيم هو المستحق لهذا لا هذا الاذكار ايش؟ ثناء الله عز وجل بما هو اهل لفتة شخص لا لا اي نعم الشخص ما يحتاج هذا شرحناها اصلا زياده على ذلك لهذا مثلا اعظم صوره في القران قل هو الله احد
21:36 كلها في صفه الله. اللي هي تحدث ثلث القران. اعظم آية في القران الكرسي من اولها لاخرها كلام عن الله. هذا يبين لك ضرورة الاسماء والصفات واهميتها. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل ابي بن كعب قال آية الكرسي، قال لي انا كالعلم ابو المنذر. فعلا ابو المنذر كيف عرفها؟ شافها مويس.
22:03 من اولها لا، الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تخف سنته ولا نؤمن بالذي يشفع عنده الا باذنه. الايه طول السياق تتكلم عن الله عز وجل. حدثني ابو بكر بن ابي شيبه عبد الله بن محمد هذا صاحب مصنف. قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائده عن عبد الملك عن ابن عمير. شوف ما يدل على عظيم صدق اهل الحديث. انك ما تجد احد منهم يروي حديثا عن مصنف.
22:33 ثم نجد كتاب هذا المصنف الا ونجد الحديث الذي فيه مطابق لما روى ذاك الشخص. عن زائده عن عبد الملك يعني بن عمير عن ورات كاتب المغيره قال بلغ النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ان سعد بن عباده قال لو وجدت رجلا معها لضربته بالسيف غير مصلح فذكر الحديث. حدثني ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش. اسمه قيل انه اسمه شعبه. رجل جليل.
23:03 رجل منتهى في الجلاله، على سوء في حفظه، لكن جليل جدا. عن الاعمش عن الحسن، غريب طبعا الاعمش عن الحسن غريبه شويه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القران على على الكلام كفضل الله عز وجل على عباده، صفته سبحان الله قرات على ابي، حدثنا ابو قره الزبيدي موسى بن طارق قاض لهم باليمن.
23:30 وذكر ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع ابن عباس يقول رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه مرتين ربه عز وجل مرتين حدثني ابو الاشعث احمد بن المقدام بالبصره سنه 31 و200 قال حدثنا معتمر يعني يعني قبل كم 1320 سنه تقريبا حدثنا معتمر قال سمعت ابي
24:00 عن قتاده ان سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله عفوا حدث حدث عن ابيه هو سالم بن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى الذي يجر رساله ازاره من من الخيلاء. حدثني ابي حدثني عفوا ابو هاشم زياد بن ايوب تكلمنا عن مساله لا ينظر هل هو نظر خاص ام على ظاهرهم وعلى كل الاحوال الكلام فيه ردع الجهميه.
24:28 حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال انبانا ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: ولا يئوده حفظهما قال لا يكرثه. لا يكرثه. حقيقه انا في العاده. يكرثه. اي يعني لا يتعبه. ولا يشق عليه. ولا يتاثر به. اي نهائيا ما يتعبه.
24:59 في العاده الواحد ما يعني سبحان الله يعني الاستشهاد بمثل هذه الامور يعني يكون نادرا لكن هذا الان الامر واضح من انتظام الدنيا وانه لم يحصل ادنى يعني ادنى خلاف في هذا يعني حتى ان الزنادقه هذه الايام يسمون الملاحده في شيء يسمونه الضبط الدقيق للكون يقولون الكون مضبوط بطريقه دقيقه بحيث منت
25:28 تزيد النسبة قليلا او تنتهي فمعناه لا حياة. بالعناصر الطبيعية العامة. يعني في في احد ضبط هذا. مظبوط حتى مثلا قرب الشمس من الارض، اذا الشمس اقتربت قليلا مشكلة تبخر كل المياه، اذا ابتعدت قليلا نتجمد. هذا كله يسمونه باللغة الانجليزية فاين تيوننج. اللي هو الضبط الدقيق.
25:57 لدرجة انه في رجل كافر زنديق مشهور عندهم يسمونه فريد هويل قال يعني هذا الاكتشاف لما اكتشفناه هز الحادي بقوه وهو الملحد. يعني يعني هذه ناس جهنم يبي لها وقود فعلا يعني. ف فحتى انه الجماعه ذوول لقوا لهم حل. يعني عشان يخلصون القصه. حل ايش؟ المسألة الضبط الدقيق. لان المشكله راح يجونا الناس يؤمنون بالله ويقول لك اه هذا دليل.
26:28 فهم يبون حل. ما في صدفه ولا كذا. اي اي هم يبون حل. طبعا هذول اللي ماسكين عامه الاكاديميات العلميه في العالم يعني وشغالين على على اولادنا يعني. حتى العلوم اللي تدرس في المدارس هذه عامتها تنفث فيها هذه النفثات. فقال لك اللي قال يعني شوف شوف الشيء المضحك ابن القيم يقول من كذب بالصدق ابتلي بتصديق الباطل. طلعوا لهم بطروحه اسمها الاكوان المتعدده. قال لك احنا هذا كوننا مو واحد.
26:58 في مليارات الاكوان وصدفه سعيده جاء هذا مضبوط والباقي مو مضبوطه لا انت لاحظ انت لاحظ هو ما يبي يؤمن بالله فراح امن بمليارات الاكوان انت انت انت لاحظ انت لاحظ المفارقه النكته يعني يريد ان يهرب من من ايمان بالله واحد فامن بمليارات الاكوان طيب شنو الدليل؟ ما في دليل خيال شنو الدليل العلمي؟ هذه نظريه غير غير قابله فراح ينتقل للايمان نهائي يعني
27:27 انتقل للايمان. امن بالكذب. امن بالكذب، مو امن بالكذب، امن بغير المعقول. وش يقول له؟ يقول لك كل كون فيه نسخه، عاد عشان بس احنا نتكلم، جاك بعض البهائم، بعدين على فكره انت هم الاكوان هذه كلها هم نبي نقولها منين جت؟ وايش معنى هذا انضبط؟ اي. فجاء هذا واحد هذا من ضمن الاعاجيب، فجاء اللي اسمه عدنان ابراهيم، قال لك الاكوان المتعدده هذه، هذه مذكوره في الاثار.
27:54 فجأة صار يؤمن بالآثار. اه لازم يغطسها بالدين. قال لك يبو الأكوان المتعددة هذه أصلاً يا سلام. هذا هذا هذا إعجاز علمي جديد و، لك ابن عباس، قال في كل أرض آدم كآدمكم، الأرضين السبع، الآثار مختلفة في صحة أحمد يقول ليس كلهم، يقول آدم كآدمكم. قال ها؟ ومن أرض مثلهن، رب العالمين ذكر سبعة.
28:24 جماعة يقولون لك مليارات. يعني يعني برا القصة انت وين لاقيين؟ جماعة يقولون مليارات لدرجة انه في ناس ردوا عليه قال انت وين انت الى اين تذهب؟ لكن سبحان الله هذا اللي كذب باحاديث البخاري يؤمن بهذه الاسطورة. ويجيب اثر مختلف فيه ويجيب اثر مختلف فيه. لدرجة ان في واحد اهم يعني من ضمن الربع ذولا واحد اسمه اسمه اسمه ولد ديفيز.
28:51 هم من ذولا كفر ها بس لا ادري شاك مو متاكد فقال قال هذه النظريه يعني ما في يعني يعني تخيل هذا كافر لا ادري يتكلم عنها بطريقه ازدرائيه يقول هذه ميتافيزيقيه يعني ايمان يعني شيء ما عليه دليل ويجيك هذا واحد يعني واقف على المنبر يسولف بالقصه هذه ويطلع انا رايت بعض لا شك لا شك لا شك اثبتها العلم اثبتها العلم هو مجرد ما تنكتب بالانجليزي
29:20 ويوقع عليها واحد من الالهه، الهتهم ذولا فعلا يعاملونهم معامله الهه، صار اثبتها العلم. لدرجه تقريبا يمكن اكبر ملحدين قعدوا بالدنيا كلها، واحد مقابل الثاني قاعدين يسولفون على بعض. فواحد يقول للثاني يقول له هذه ورطه الاكوان المتعدده هذه يعني لا نستهين فيها، ترى اي كلام ما عندنا اي دليل عليها.
29:46 تخيل كفره قاعدين واحد نص ضمن الثاني اي واحد عنده نوبل فحتى يأصل لهم يقول لهم ينبغي ان نستبعد الدين بأي وسيله ممكنه عشان تفهم انت العلوم اللي تجينا شنو وضعها ففجأه هو يتكلم كان يجي رعد كانت الدنيا عاصفه وكذا فقال خويي قال ارجو ان لا يكون كلامنا قد اغضبه يعني رب العالمين فذاك اعطاه ضحكه بارده واذا جحد بها وسيقنتها انفسها
30:15 فالشاهد هذا يعني من ضمن المفارقات من ضمن النكات يعني جاء انسان طبعا هذا بس للدلاله لا يكرثه الان هذا الضبط الدقيق ذولا الجماعه يقول لك هو في ضبط دقيق الان مو مشكله ضبط دقيق لكن الضبط الدقيق ليش استمر؟ ليش ليش استمر؟ استمرار انت لاحظ فالله عز وجل حي قيوم نعم فلاحظ الامر
30:43 فيعني سبحان الله هذا الان هذا امر القيوميه امر الحياه امر لا يكرثه هذا امر اليوم يعترف فيه حتى الزنادقه رغما عن انوفهم. رغما عن انوفهم حتى بالمقاييس مثلا انسان بعض انسان يكون عنده شويه فقه الله فاتح عليه فينظر مثلا لذهاب الشمس مثل ما دل ابراهيم على النمرود ان الله ياتي بالشمس من المشرق ياتي بها من المغرب.
31:13 فا استدلال عظيم، لكن هذه ناس عقولها قافله الا تكلموا بطريقته. فسبحان الله جتهم بطريقتهم. فكان كابوس بالنسبه لهم. الله يكفينا شره. قال حدثنا ابو سعيد عيسى بن سالم الشاشي. قال حدثنا ابو المليح الراقي. الراقي. حدثنا فرات بن سلمان ايضا الراقي. قال قدم ابو ورده ابن ابي موسى الاشعري. ابو ورده هذا ابن لابي موسى الاشعري الصحابي.
31:43 على سليمان بن عبد الملك الذي كان خليفة في حوائج فقال سمعت ابي يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا جمع الله عز وجل الاولين والاخرين في صعيد واحد قال ينادي مناد من السماء ثم قص الحديد يعني ذكره قال فيتجلى لهم فقال له عمر بن عبد العزيز الذي كان وزيرا لسليمان
32:13 آ الله الذي لا إله إلا هو، سمعت هذا الحديث من أبيك يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أعجبته هذه تجلى. فقال: إي والله الذي لا إله إلا هو. سمعت أبي يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة. فقال له عمر بن عبد العزيز: ما سمعت في الإسلام حديثا هو أحب إلي منه.
32:40 يعني حتى في اخذ اخبار الاحاد في العقيده. هذا استاذ شامي. بدايته رقيه لكن ابو برده كوفي. لكن هو الشاميين يتكلمون بالقصه يعني لانه سليمان. قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبه هذا.
33:01 عن قتادة عن ابي ناهيك عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سالكم بوجه الله فاعطوه. طبعا قتادة لم يسمع ابا ناهيك وسمر الصحابي كان اذا سئل بوجه الله يغضب يقول هذه مساله الالحاف ويعطي. لا يعني اذا ساله انسان بوجه الله يعطيه باسل. يقول هذه مساله الالحاف. يعني هذه المساله ما نستطيع ان نردها ومساله المصر انه ياخذ.
33:36 حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي لا الحين شيخ هذه اللي يقرا عليه صحيح البخاري اذا ما عن معاويه يعني بن صالح عن الحارث بن عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير جبير بن نفير هذا تابع هشامي كبير سمع عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن تخرجوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القران قال ابي كذا قال عبد الرحمن بن مهدي لن ترجعوا
34:07 لن ترجعوا الى الله بشيء افضل مما خرج منه، يعني افضل من تلاوة كتابه سبحانه وتعالى. حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد يعني بن زيد هذا علو للامام قال حدثنا ثابت بن اسلم البوناني هذا عن عبد الرحمن بن ابي ليلى تابعي الكبير، ولده الفقيه الذي ذكرناه لكن هو ثقه هو ثقه وتابع كبير عالم. قال الذين احسنوا الحسنى قال الحسنى الجنه.
34:37 وزيادة قال نظرهم إلى ربهم عز وجل. ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة، قال بعد نظرهم إلى ربهم عز وجل. قال حدثني أبي، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد في هذه الآية: الذين أحسنوا الحسنى وزيادة، قال زيادة النظر إلى وجه الرحمن جل وعز. قال حدثني أبي، قال حدثنا هاشم بن القاسم، وحسين بن محمد، قال حدثنا المبارك
35:07 عن الحسن في قوله وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره، قال الناظره الحسنه حسنها الله بالنظر الى ربها وحق لها ان تنظر من النظاره تصبح جميله حسناء وهي تنظر الى ربها. حدثني محمد بن ابي بكر بن ابي بكر بن علي المقدمي.
35:33 حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير عن غير واحد عن عدي بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما هو جالس فقال ما منكم من احد الا سيعرض ما بينه وبينه ترجمان الله سيعرض على الله يعرض على الله ما بينه وبينه ترجمان يلتفت يمينا وشمالا لا يرى الا النار فمن استطاع منكم ان يقي وجهه النار
36:01 ولو بشق تمرة فليفعل ولو بشق تمرة عاد هذه تعرف كرم الله اذا بشق تمرة تتقي النار من يعرف من اتقى النار بشق تمرة في واحدة مشهورة المرأة السائلة جت لعائشة اللي قسمت التمرة بين ابنتيها الحديث اللي في الصحيح بين بين ابنتيها بنات اي هي جت سائلة لعائشة ما لقتها بيت النبي صلى الله عليه وسلم فهذه
36:31 اعطته فهذا حكى الموقف للنبي صلى الله عليه وسلم، قال قد غفر الله له برحمتها رحمته لابنتيه. فهذا سبحان الله. قال حدثنا هدوى بن خالد الازدي، قال حدثنا ابان بن يزيد، قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان الحضرمي بن اللاحق حدثه ان ابا صالح السمان حدثه عن عائشه رضي الله عنها ان نبي الله عز وجل
37:00 دخل عليها وهي تبكي، قال وقال ما يبكيك؟ قال ذكرت الدجال فبكيت. قال لا تبكي فانه ان يخرج وانا حي اكفيكموه وان مت فان ربي عز وجل ليس باعور. وهذا دليل ان الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا نقطه ابن تيميه نبه عليها باستمرار. انه تركنا على البيضاء بحيث ان ما نحتاج شيء. لكن لو نظرنا في النصوص ما نحتاج شيء ما نحتاج الى شيء خارجي.
37:29 ما يحتاج الفلسفه ولا العلم كلام. لان خلاصه الادله العقليه السليمه موجوده في النصوص. لكن انت فرغ نظرك في النصوص. بعض الناس يقول لك لا احنا ما لنا دخل بالعقل، احنا ناخذ النقل فقط. قسم اصلا قسمه غلط. هو ادله العقل موجوده في النقل. فانت هذه الفتن العظيمه النبي صلى الله عليه وسلم اعطى فيها علامه فارقه بس.
37:58 مثل ما اعطى علامه فارقه في امور اخرى انها محدثه. لا تجلب الفرقه. انها انها. النبي صلى الله عليه وسلم خلاص نصح. رب العالمين بعث اليك نبيا في اخر الزمان. يعني ليوضح لك ليش؟ لانه اهل الكلام دائما يذكرون قصه اننا نحتاج علم الكلام، نحتاج علم الكلام، نحتاج علم الكلام. حدثنا اسماعيل ابو معمر قال حدثنا عمرو العنقزي. العنقزي.
38:28 حدثنا اسباط بن نصر عن السدي عن عكرمه عن ابن عباس قال تجلى الله مثل الخنصر واشار ابو معمر باصبعه فلما تجلى ربه للجبل يعني هذا مقدار التجلي. قال حدثنا ابي قال حدثنا وكيل عن شريك عن هلال بن حميد عن عبد الله بن عكيم قال سمعت عبد الله بدأ باليمين قبل الكلام هذا ابن مسعود حلف قبل ان يتكلم. قال ما منكم من احد الا سيخلو به ربه.
38:57 كما يخلو بالقمر ليله البدر فيقول: ابن ادم ما غرك بي؟ ابن ادم ما غرك بي؟ ماذا اجبت المرسلين؟ ماذا عملت؟ ماذا عملت فيما علمت؟ هذا قال: واملى علينا عثمان بن ابي شيبه ببغداد عثمان كوفي اصلا فراح زارهم حدثنا وكيع قال حدثنا شريك عن هلال بن ابي حميد
39:26 عن عبد الله بن عكيم قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يبدا باليمين قبل الحديث فقال: والله ما منكم من احد الا سيخلو به ربه يوم القيامه كما يخلو احدكم بفلوه فلو الدابه يربيه كما يربي احدكم فلوه يقول ابن ادم ما غرك بي ابن ادم ما عملت فيما علمت
39:52 ابن ادم ماذا اجبت المرسلين؟ تلاحظ اختلاف بين روايه احمد وروايه وكيل، لكن من من الاوثق؟ عفوا روايه عثمان بن ابي شيبه، الاوثق احمد طبعا. حدثنا ابو عباد البصري قطن بن نسير الذارع قال انبانا جعفر بن سليمان قال انبانا عبد الله بن المبارك عن شريك عن هلال عن عبد الله بن عكيم قال كان ابن مسعود اذا حدث بهذا الحديث حلف.
40:20 ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه كما يخلو أحدكم بالقبر ليلة البدر، هذا يؤكد أنه اللي كان مصيب أحمد عثمان كم فيقول يا عبدي ما غرك مني يا عبدي ما غرك مني؟ ماذا عملت فيما علمت؟ وماذا أجبت المرسلين؟ حدثني أبي قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن ابن أبي سويد عن عمر بن عبد العزيز
40:47 قال زعم زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم، يقولون أن عمر لم يسمع خولة ولكن هذا خولة صحابية. عمر طبعا تابعي أدرك أنس وأدرك. أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج محتضنا أحد ابني ابنته الحسن أو الحسين، وهو يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون وإنكم لمن ريحان الله عز وجل.
41:15 وان اخر وطأة لله لبوج وجه هذا وادي في الطائف هذه كانت اخر غزوه شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال اخر وطأة وطئها الله بوج يعني بوجود نبيه خلاص ايوه وهذا النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ينعى الناس والله انكم لتجبرون تجبنون يعني الاولاد يجعلون الرجل يصير جبانا ما جاء
41:44 يصير بخيلا بخيلا ايوه وقال يعني لو بدي يكلم الولد ايه يعني الحين المراد بوطأة الله غزوة سفيان الغزوة نعم هذا الواقع هذا الواقع اخر غزوة غزاها النبي وجه والوطأة الشاهد هو الوطأة يعني اي وطأة وطئها الله يعني او او كلمة ريحان الله او مع ان هذا ريحان الله المراد بها يعني وقال سفيان مرة انكم تبخلون وانكم يعني من الريحان الذي خلقه الله
42:17 ما يوصف بالوطأ لو ما كان يضع لا الله يضع قدمه هذا ما في مشكله لكن سفيان بن عيينه فسره وقال انما اخر خير الله بوجه هذا هذا السياق شرحه الحديث اللفظ شرحته وتجد عندك في الحاشيه بحث جيد للمحقق قال حدثنا ابي قال انبانا سفيان عن عمرو بن اوس قال اخر وطأه
42:42 لله لبوج، طبعا يوصف يقول وطأة الله، يعني مثلا ايش نقول مثلا نقول الغزوة الفلانية كانت وطأة من وطآت الله عز وجل، لا مشكلة مثل سيف من سيوف الله. قيل لسفيان ذكـ ذكره عمرو بن أوس عن أحد قال لا. قال سفيان: وكان سعيد بن بن جبير يأتي أخته وأهله فيسلم عليهم فيقول يصل بذلك عمرو بن أوس.
43:12 قال سفيان قال ابو هريره تسالوني وفيكم عمرو بن اوس شوف هنا يحتج بتابعي اثر عقدي ولكن من باب استئناس وايضا التابعي ثم يذكر فضل هذا التابعي حدثني عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثني حرمي بن عماره قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى الله في النار يلقى في اعوذ بالله يلقى في النار
43:40 وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه او رجله عليها تقول قطن قطن. اولها الجهميه بايش؟ قال يضع قدمه يعني يضع مجموعه من الناس، لكن جاءت روايات فيها رجله. يعني هذا التأويل. حدثنا عبد الاعلى بن حماد النرسي قال حدثنا يعقوب بن عبد الله يعني القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله وسع كرسيه السماوات والارض قال علمه وسع السماوات والارض، تقدم معنا
44:11 الكرسي موضع القدمين هذا الصحيح، علم هذه الروايه فيها ضعف بل منكره. لكن فيها رد على الجهميه؟ نعم فيها رد على الجهميه، لان فيها اثبات العلم لله عز وجل، وانت عندك علم والله عز وجل له علم، ولكن علم الله ليس كعلمك، اذا في السياق نفسها، وان كان الاشعريه مثلا يثبتون العلم، ولكن هذا يلزمهم في الصفات الاخرى.
44:41 قال حدثني عبيد الله بن عمر القواريري املاء قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة حدث النضر بن انس عن ربيعه الجرشي في قول الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه قال ويده الاخرى كل ليس فيها شيء. بوضوح المبرد المعتزل الكذاب يقول ان السلف اتفقوا ان بيمينه يعني بقسمه.
45:08 علم تفاسير السلف كلها بيمينه يمينه الحق سبحانه وتعالى، لكن هذا من كذب الجهمية على السلف. حدثنا أبو بكر وعثمان بن أبي شيبة العبسيان، قالا: حدثنا عبد الله بن إدريس عن الأعمش عن أبي صالح
45:25 عن ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله ان نرى ربنا عز وجل قال تضارون في رؤيه الشمس في الظهيره في غير سحاب؟ قلنا لا، قال تضارون في رؤيه القمر ليله البدر في غير سحاب؟ قلنا لا، قال قلنا لا، قال فانكم لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في رؤيتهما، حدثنا ابو معمر قال حدثنا يحيى بن سعيد الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال
45:51 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تضارون في القمر ليله البدر؟ قالوا لا، قال فانكم ترون ربكم كما ترون القمر ليله البدر لا تضارون في رؤيته، حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا ابو الاحوص عن الحسن بن جرموث قال سمعت الضحاك بن قيس يقول ان الله اذا رضي عن قوم اقبل عليهم بوجهه. الضحاك بن قيس هذا صحابي. حدثنا ابو الربيع الزهراني اللهم اقبل علينا بوجهك.
46:21 حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله وجوه يومئذ ناضره قال ضاحكه الى ربها ناضره ابقاها على ظاهره هنا حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا سفيان بن عيينه عن حميد يعني الاعرج عن مجاهد عن عبيد يعني بن عمير تابع مخضرم قال ما يأمن داوود يوم القيامه حتى يقال له ادنه فيقول ذنبي ذنبي خطيئه داوود السلف متفقين داوود له خطيئه. ما معليش
46:52 ما يختلفون ان داوود له خطيئه المتعلقه في باوريا لكن هل قال له انزل لي عن زوجك ام يعني يعني طلب من الجيش ان لا يغطوه بحيث انه يموت قولان للسلف طبعا كلا انزل لي عن عن زوجك هذه ثابته عن ابن مسعود طبعا وهو داوود عليه الصلاه والسلام ندم وتاب وهذه يعني ليست كبيره
47:17 طيب حتى بلغ فيقال له ادنو فيقول ذنبي ذنبي حتى بلغ مكان الله اعلم به. قال سفيان كانه يمسك شيئا يعني داوود هكذا يعني يتمسك برب العالمين. يكون خائفا جدا. كانه يأمن به. اي نعم. انه بالعمر العزيز حسن ما. حدثني هارون قال حدثني الاقرع ان سفيان زاده حتى يضع يده في يده.
47:49 يقول ابن القيم يعني انه انه انه هذا الاثر عن عبيد بن عمير يقول يعني تقشعر له جلود الجهميه. سالت ابي عن الاقرع قال كان من اصحاب الحديث وذكر انه ساله عن شيء من الحديث. قال ابو عبد الرحمن والاقرع يقال له اسحاق الاقرع بصري كان مقيما بمكه كان عالما بسفيان بن عين وحدثني عنه محمد بن ابان البلخي. نادر هذا هذه فائده خارج التخصص هذه ترجمه للراوي خارج موضوع الكتاب.
48:17 قال حدثني عبد الله بن عمر أبو عبد الرحمن قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد منصور إمام وسفيان إمام ومجاهد إمام وعبيد بن عويل إمام وكيع إمام وإنه عندنا وإن له عندنا لزلفى ذكر الدنو منه حتى ذكر أنه يمس بعضه
48:36 حدثني هارون بن معروف قال حدثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابو عبيد الله عن مجاهد قال ان داوود عليه الصلاه والسلام يجيء يوم القيامه خطيئته في كفه فيقول يا رب مكتوبه مكتوبه ويقال هو كتبها حتى يكون متذكرا لها يعني حتى في اثار عن السلف انه اعتزل النساء بعد هذه الخطيئه بعد ما جاءه الخصمان تصور المحراب المحراب وكان يعني قال وانبتت الارض من دموعه عليه الصلاه والسلام
49:06 قال يا رب خطيئتي مهلكتي. فيقول كن بين يدي. فينظر إلى كفه فيراها فيقول يا رب خطيئتي مهلكتي. فيقول كن عن يميني فينظر إلى كفه فيراها فيقول يا رب خطيئتي مهلكتي. قال خذ بحقوي. الحقو موضع الإثار اللي الرحم تأخذها من الله عز وجل.
49:28 اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني قال فذلك قوله عز وجل وان له عندنا لزلفى واحسن مآب لا منجى ولا منجى منك الا اليك، هذا تطبيق عملي هذا. سألت ابي عن ابي عبيد الله قال اسمه سليم مولى ام علي روى عنه ام جريج عفوا ابن جريج.
49:48 حدثنا عفان عن الصمد بن كيسان، حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
49:59 رأيت ربي عز وجل، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا عبد بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن المغير بن عتبة بن المغيرة عن عكرمة عن النبي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا إبراهيم بن أبي الليث قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنشد قول أمية بن أبي الصلت رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر للأخرى وليث مرصد.
50:29 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق صدق وهذه اما من بقايا الحنيفيه اميه سبحان الله كفر واما ان اميه اصلا اخذ علوم عن النبي فذهب ينظمها. يعني هذه صفه حمله العرش الاربعه. على صوره رجل وعلى صوره ثور وعلى صوره نسر وعلى صوره ليث. وهذه العقيده حتى الجاحظ ذكرها يعني حتى المعتزله ما عندهم مشكله معاها.
50:56 وقال ابن ابي شيبه في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق اميه في شيء من شعره او فانشد قال رجل وثور تحت رجل يمينه والنسر الاخرى وليث مرسد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال والشمس تطلع كل اخر ليله حمراء يصبح لونها لونها يتورد تابى فما تطلع تابى فما تطلع لنا في رسلها الا معذبه والا تجلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق طبعا هذه الزياده
51:25 يعني ليست في كل الروايات. قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن عن معمر عن قتاده في قوله عز وجل: هل ينظرون الا ان ياتيهم الله ها؟ معمر عن قتاده في قوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكه؟
51:54 قال يأتيهم الله عز وجل في ظلل من الغمام وتأتيهم الملائكة عند الموت. الله عز وجل يأتيهم يوم القيامة. قال حدثنا عبد الأعلى بن حماد الرمث النرسي، قال حدثنا يعقوب يعني القمي، عن جعفر بن دينار وهو الثقة، عن سعيد بن جبير ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، قال ثمانية صفوف من الملائكة. هذا أعلى شيء في الباب.
52:20 بعض الناس قال هم أربعة الآن ويضاف إليهم أربعة فيصيرون ثمان يوم القيامة. سعيد بن جوار يقول لا ثمانية صفوف. مو مو معلوم الصف كم عنه؟ الله أعلم. وأخبرنا أحمد بن جميل أبو يوسف من أهل مرو قال حدثنا ابن مبارك قال حدثني الأوزاعي عن ربيع بن يزيد قال عبد الله بن عمر جف القلم على علم الله عز وجل. الملائكة كثر جدا. جدا مو بالأكوان الموازية المتعددة لا كثر
52:51 قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواري، قال حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا الحجاج الصواف، قال حدثني يحيى بن ابي كثير، قال حدثنا ابو سلمه عن ابي هريره انه سمعه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يغار ومن غيره الله عز وجل ان ياتي المؤمن ما حرم عليه، تقدم تعليق عليه. قال حدثنا اسماعيل ابو معمر، قال حدثنا ابن عليا، قال حدثنا حجاج بن ابي عثمان، قال حدثنا يحيى بن ابي كثير، قال حدثنا ابو سلمه، قال حدثنا عروه بن الزبير، هذا لطيف.
53:21 أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف يروي عن عروة بن الزبير بن العوام. لطيف أبناء الاثنين مبشرًا بالجنة. أن أسماء حدثته أسماء من؟ بنت أبي بكر. أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس أحد أغير من الله عز وجل. حدثنا أبو معمر خلف بن خليفة عن حميد
53:52 عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما كلم الله عز وجل موسى كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار ذكي. غير ذكي غير ذكي. غير ذكي. طيب قال حدثني محرس بن عون ابن ابي عون يعني لم يذكى ابو الفضل
54:23 حدثنا خرف بن خليفه عن وائل بن داوود في قوله وكلم الله موسى تكليما قال مرارا حدثني ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار قال سمع طاووسا سمع ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنه ادم خلق خلق الارض اصلا سبحان الله
54:52 فقال له آدم إني جاعل في الأرض خليفة، يا موسى أنت اصطفاك الله عز وجل بكلامه وقال مرة برسالته وخط لك التوراة بيده، يعني كتب لك التوراة أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ يعني اللي مكتوب في التوراة اللي رآها موسى قال فحج آدم وموسى فحج آدم وموسى ثلاثة. حدثنا إسماعيل أبو معمر الهذلي، حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب
55:20 عن حُميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن النبي عن النبي صلى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: احتج ادم وموسى قال ادم صلوات الله عليه يا موسى انت الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على امر قدر لي قبل ان اخلق قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى. حدثنا ابو معمر عن ابي سفيان المعمري عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
55:49 طبعا واضح موطن الشاهد في الرد على الجهمي صار بكلام بكلامه خط لك التوراه بيده حدثنا ابو معمر قال حدثنا وكيع عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا وان له عندنا لزلفى يقول الرب لداوود ادنه حتى يضع بعضه على بعضه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا سفيان
56:15 عن عن حميد الاعرج عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا لزلفى وحسن مآب يقول الرب ادنه ادنه حتى ينتهي الى موضع الله اعلم به. حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الله بن ادريس عن ليث عن مجاهد قال حتى ياخذ بقدمه لم يذكر فيه عبيد بن عمير. حدثنا ابو حدثني ابو معمر حدثنا جرير عن عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي عبيد الله عن معمر عن عفوا عن مجاهد قال حتى ياخذ بحقوه
56:44 حدثنا ابو الربيع العتكي سليمان بن داوود الزهراني، حدثنا يعقوب بن عبد الله بن سعد القمي، قال حدثنا جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد عن ابن عباس، قال قال رسول في قوله عز وجل وسع كرسيه السماوات والأرض، قال وسع علمه السماوات والأرض، تقدم الكلام عليه، حدثنا حدثني سريج بن يونس، حدثنا اسماعيل بن مجالد، حال حدثنا مجالد عن عن الشعبي مجالد ضعيف.
57:10 عن جابر بن عبد الله قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد الى اخره. واي انسان يسالك عن صفه الله عز وجل مختصره ان كان كافر لا يعرف الاسلام اتلو عليه هذه الصوره. حدثني محمد بن بكار حدثنا ابو معشر عن محمد بن المنكدر في قول الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الصمد فسره السلف بعده معاني.
57:41 كلها متداخله، السيد الذي انتهى اليه السؤدد، الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد، معروف عند العرب، والذي لا جوف له، يعني الذي لا ياكل ولا يشرب، هذا معنى، هو متداخل مع السابق، وكله في نفي الافتقار، والذي تصمد اليه الحوائج، فالصمد داخل في توحيد الالوهيه وتوحيد الاسماء والصفات، الصمد الذي تصمد اليه
58:10 هذا معنى توحيد؟ توحيد وتوحيد المعرفه والاثبات السيد الذي لا جوف له الذي لا ياكل ولا يشرب نعم. ولم يكن له كفوا احد يعني ما سبحان الله يعني ما يقارن مجرد مقارنه معه. حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا فليح بن سليمان عن الزهري
58:33 عن ابي سلمه وابي عبد الله الاغر صاحبي ابي هريره انهما سمع ابا هريره يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله حين يبقى ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا فيقول من يسالني فاعطيه من يدعوني استجب له من يستغفرني فاغفر له قال فبذلك كانوا يفضلون اخر الليل على اوله
58:55 حدثنا ابي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن عن يحيى بن جعده قال كان يعني عمارا يقول اسالك خشيتك في الغيب والشهاده ولذه النظر الى وجهك. هذا اثبات واضح للوجه واللذه والرؤيه. عمار يقعد دعاء اي عمار وهذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيح عنه. عمار بن ياسر.
59:27 ما رجل مبشر بالجنه معروف حدثني ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثني عطاء يعني بن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار صلاه فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او كلمه نحوها قال لقد دعوت فيهن فيها بدعوات سمعتهن هذا قبل يقولون خففت ناس متعودين على الصلاه الصلاه فهو يعني يوم انه خفف خففت
59:57 فهو يقول لهم انا دعيت دعوات خلاص يعني لما دعيت فيها حسيت نفسي مقتنع. سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما انطلق عمار تبعه رجل وهو ابي يعني عطاء القائل ذلك وهو ابي فساله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به فقال: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق توسل باسماء الله وصفاته احيني ما كانت الحياه خيرا لي.
1:00:22 وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذه النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في تتمه في حديث في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله. حدثني ابو بكر وعثمان بن ابي شيبه قالا حدثنا سبحان الله هذا الحديث نادر من يقوله في الصلاه. يعني هذا بعد التشهد على فكره يعني اخر شيء. حدثنا معاذ بن هشام عن شريك عن ابي هاشم
1:00:51 عن ابي مجلس عن قيس بن عباد هذا نفس اسناد حديث اول عشر ايات من سوره الكهف. قال صلى بنا عمار صلاه كانهم انكروها فقال ما اني دعوت دعاء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اسالك بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياه خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاه خيرا لي واسالك خشيتك في الغيب والشهاده واسالك كلمه كلمه الحق في الغضب والرضا.
1:01:21 وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيمًا لا ينفد، وقرة عين لا تنقطع، ولذة العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، وشوقًا إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة، وفتنة مضلة،
1:01:40 حدثنا ابو معمر حدثنا اسحاق الازرق عن شريك عن ابي هاشم عن ابي مجلس عن عمار ولم يذكر فيه قيس بن عباد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم نسالك خشيتك في الغيب وذكر الحديث وحديث ابي شيبه اتم كلاما. حدثني هارون بن معروف وابو معمر قالا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريره قال هارون في حديث حدثنا يعني ابن مسعود
1:02:08 قال ابو معمر في حديث قال لابن مسعود يا ابي يا ابا هريره اتدري كم كم عرض جلد الكافر؟ قال قلت لا ادري قال 40 ذراعا بذراع الجبار يضخم لجهنم. في الحقيقه 40 ذراعا بذراع الجبار ذكرنا الكلام الجبار هل هو الجبار الله عز وجل من الناس من استبعد هذا المعنى ومنهم من قال لا الجبار رجل عظيم طيب ايوه ايوه يعني على قياس الهم ذراعه
1:02:38 ايه طيب المحقق هنا ذكر كلام أبو يعلى وأورد أنه المصنف ذكره له هنا يوحي بهذا المعنى فعلا ولكن عندنا أيضا وعلى فكرة حديث لا يصلح مرفوعا هو كلام مسعود ولكن لابن قتيبة كلام على الحديث يراجع. يقول الشيخ وليس عنده قراءة يقرأ وليس عنده سهير. امم حدثني أبو خيثم أن زهير بن حرب هذا كنت كاتب فيه بحث في بحث ضاع
1:03:08 حدثنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعله موجود ان غلط جلد الكافر 42 ذراعا بذراع الجبار وضرسه مثل ذلك، حدثني سريج حدثنا سليمان بن حيان ابو خالد الاحمر عن هشام بن عروه عن ابي عن عبد الله بن عمر قال ليس شيء اكثر من الملائكه ان ان الله عز وجل خلق الملائكه من نور فذكره واشار سريج بيده الى صدره من نور الذراعين والصدر
1:03:37 أشار بصدره، الرواية تقدمت معا، الله عز وجل خلق الملائكة من نور الذراعين والصدر. وأشار خالد إلى صدره فيقول: كن ألف ألف ألفين فيكونون. حدثني أبي قال حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن هشام عن أبي عن عبد الله بن عمر قال: خلقت الملائكة من نور الذراعين والصدر وأشرقت الأرض بنور أرضها. النور اللي اللي في الآية إيش؟ نور مخلوق من أثر النور الأساس الغير مخلوق، صح إلا لا؟ هذا نفس المعنى.
1:04:08 عشان لا يرى عليك عشان لا تستشكل. حدثنا ابو معمر قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابي ابزاع عن عن ابيه عن ابي بن كعب قال لا تسبوا الريح فانها من نفس الرحمن. هذا مثل مثل سند حديث الوتر. اي كثير من الناس فسروها بانها نفس الرحمن يعني من تنفيس الرحمن.
1:04:38 ينفس عن الناس. ايه ويعني وهذا انه رحمة يعني. اي نعم. وهذا سياق الحديث احيانا في بعض الألفاظ يدل عليه. يقول اجد نفس الله من جهة اليمن يأتي الله برجال. طيب حدثني أبي قال حدثنا سفيان بن عينه عن عمرو يعني بن دينار عن نافع بن جبير عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ذهب
1:05:07 وقال مرة إذا مضى شطر الليل الأول نزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا يفتح بابها فيقول: من يسأل من ذا من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يستجيب لي من ذا الذي يدعوني فيستجيب له حتى يطلع الفجر. حدثني العباس بن الوليد أبو الفضل النارسي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي هريرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان شطر الليل ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا
1:05:37 فيقول هل من سائل فاعطي هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له. حدثني العباس بن الوليد ابو الفضل النرسي حدثنا حماد بن سلمه عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله عز وجل كل ليله الى السماء الدنيا فيقول من سائل فاعطي من مستغفر فاغفر له. احاديث النزول من اشد الاحاديث على اهل البدع ومع ذلك متواتره. فلا مجال للطعن فيها.
1:06:05 حدثني وتكرار النبي صلى الله عليه وسلم لنفس اللفظ عده مرات يدل على انه يريد الحقيقه لا يريد معنى مجازيه. حدثني العباس بن وليد النرسي، حدثنا يزيد بن زريع، قال حدثنا محمد بن عمر، حدثنا ابو سلمه عن ابي هريره، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل الله عز وجل يوم القيامه الى السماء الدنيا لنصف الليل الاخر.
1:06:27 فيقول من ذا الذي يدعوني فيستجيب له؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ من ذا الذي يسالني فاعطي حتى يطلع الفجر او ينصرف القارئ من صلاه الصبح؟ حدثني سريج بن يونس، حدثنا يحيى بن يمان عن اشعث بن اسحاق القمي، عن جعفر بن ابي المغيره، عن سعيد بن جبير، حسنات قوي عن سعيد لانه في العاده يكون ذكر ابن عباس فقط غلط، ان ادنى اهل الجنه منزله من له قصر فيه سبعون الف خادم
1:06:57 في كل يد في يد كل خادم صحفه سوى ما في يد صاحبه لو اضافه اهل الدنيا لوسعهم. ولا يفتح بابه. اي ولا يفتح بابه لشيء يريده لو ضافه اهل الدنيا لوسعهم وافضلهم منزلة الذي ينظر الى الله عز وجل. في وجه الله. في وجه الله عز وجل غدوة وعشية يحيى بن يمان في حفظه السوء وقد يحتمل في مثل هذا اطلنا في الدرس هنا.
1:07:27 فوق الساعة في سؤال حديث يؤم الرجل اقراهم لكتاب الله هل هو امر للوجوب؟ بمعنى اذا كان الرجل في بلده هو اقراهم هل يجب عليه ان يؤم ام يجوز ان يؤم الادنى؟ طيب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ينبغي ان يجمع باب الباب في الحديث حتى يفهم اول شيء هو طبعا ليس للوجوب ليس الوجوب بمعنى انه اذا اخر لا يتاخر.
1:07:56 وليس الوجوب بمعنى ان صلاتهم لا تصح هذا كامر الامامه. النبي يرشد، الامامه في قريش لازم يكون فيها انسان عدل لكن لو تغلب شخص. ثاني شيء لا يؤم الرجل الرجل في سلطانه. عبد الله بن عمر ذهب الى مسجد رجل يؤم فيه مولى. ولا شك ان عبد الله بن عمر اقرا منه ولكن هو صاحب هذا المسجد.
1:08:21 فقال: صاحب المسجد أولى بالإمامة، وعبد الله بن عمر تأخر عنه، رواه البيهقي بسنة صحيحة، وبه يفتى بالمذهب، وبه أفتى الإمام أحمد، كما في المسائل الصالحة