الدارمي (٩٧)

52 دقيقة الدارمي — 97

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد المجلس السابع والتسعون في التعليق على مسند الإمام الدارمي رحمه الله تعالى، وفي هذا الدرس سنستثمر سنذكر فوائد مهمة جدا في المسألة التي عرضنا لها في المجلس السابق إن شاء الله تعالى، واستدراكات على أمور قد ذكرتها.
0:23 ولكن قبلها وقبل أن نقرأ عشرة آثار ثم نعلق عليها بما يسر الله تبارك وتعالى عندي تنبيه ولنقل تنبيهين ولنقل تنبيهان التنبيه الأول قرأت أثرا في تاريخ ابن أبي خيثمة عن ابن سيرين عن رجل كان عالما بالأنساب
0:51 قال ابن سيرين هذا الرجل كان عالما ولكن علته النسبه. يعني انه كان عالما بالعلم المعروف عند السلف الا وهو علم الحلال والحرام وعلم الحديث وغير ذلك. يقول ولكن علته النسبه يعني غلب عليه علم الانساب. وهذا باب قد يقع لكثير من طلبه العلم انهم يرزقهم الله تبارك وتعالى تعلم علوم اصليه مهمه.
1:21 مثل علم التفسير وعلم الحلال والحرام وعلم الحديث ويكون له نصيب في الوعظ والتذكير ثم يكون له اوقات يجم بها نفسه فيقرأ فيها في في الادب وفي الانساب وفي الشعر وفي غير ذلك وربما قرأ في شيء من العلوم الانسانية وغير هذا فلا يزال به الشغف
1:50 وحب التميز وبعضهم ربما يقرأ في العلوم العقلية وغير ذلك فلا يزال به ذلك هذا الأمر حتى يغلب عليه وينسيه العلوم التي تنجيه في آخرته والعلوم العظيمة الجديدة التي فيها يتذكر أمر الله وتقربه من الله عز وجل العلوم التي هي زاد القبر وزاد وووالزاد في الآخرة انتبهوا إخواننا إلى هذا المسلخ
2:19 ولا بد من الصبر. أرجوكم لا تستهينوا نهائيًا بمثل هذه الدروس العلمية. لأنها دروس تأخذكم بهذا السير المتأني في مسائل الفقه هذا والله يعينكم إعانة كبيرة جدًا. حتى أني أوصي بعض الإخوة الذين عندهم نباهة أن يأخذ كتابًا مثل جامع الترمذي، مسند الدارمي، المصنف. يأخذه متنا فقهيًا ثم يتدارسه مع إخوانه.
2:50 وفي هذه المدارسة والتحضير يتعلم شيئا كثيرا جدا ما تعلمه في دراسته الجامعية أو حتى في الحلق. وتنضبط عنده الكثير من المسائل العلمية انضباطا كبيرا. ويصير مؤهلا للفتيا وربما يصير مؤهلا حتى للقضاء. وأنا لا أقول لكم اطلبوا دنيا من وراء الدرس العلمي ولكني أقرب لكم الأمر. التنبيه الثاني
3:21 يا أخوة، ربما ترى في طريقك شباب يزعمون أن همهم الأمة، وشباب يزعمون أنهم أثريون، وشباب آخرون يزعمون ويسعمون. فإن وجدت هؤلاء كل همهم مسائل معدودة يتجادلون فيها مع الآخرين، فاعلم أنهم ليسوا على خير. إذا لم ترهم عندهم دروس علمية منتظمة.
3:49 فيها ذكر الحلال والحرام، وفيها تفسير الآي وشروح الأحاديث منتظمةً بعضهم يعنى فقط ببعض العناوين التي خالف فيها معاصرون. خالف فيها بعض المعاصرين. فيعنى بها من باب الانتفاخ.
4:14 ومن باب ان يقول انظروا شيخكم فلان الذي تقولون عنه كيت وكيت انظر خالف السلف في الموضوع الفلاني، وشيخكم خالف السلف في الموضوع الفلاني، ويحب هذه الابحاث والعناوين، يحبها جدا. فان جئته وقلت له تعال يا حبيب لنقرا الفقه ونتعلم بغض النظر عن على المعاصر وافق ام خالف. لنقرا التفسير، لنقرا شرح الاحاديث.
4:44 لنقرأ العقيدة بشكل تام يعني بكل حيثياتها فإنه لا ينشط، وهذا تعلم أنه أن هذه علامة ضعف إخلاص أو ضعف توفيق في باب العلم، فانتبه، فإن رأيت نفسك مواضبًا على دروس العلم التي تمر على مسائل العلم بدون انتقاء
5:13 وانما بحسب ما سار عليه مصنفو السلف. فاعلم انك على خير، ولا يوهمك انه ببضعه مسائل يتجادل فيها شباب صغار ان هذا هو الذي يقف عليه اسلامك وكفرك، او ان هذا هو الذي يقف عليه سنتك وبدعتك، وان هذا كل احوالك تقف على تعلم العلم بطريقه منتظمه ورصينه.
5:41 بحسب كتب السلف، وكلام السلف لا تقرأ شيئا منه الا وهو يربطك بالاخر وييسر عليك الاخر. بعضهم مثلا يحب كتب الاعتقاد، وهذا جميل جليل حسن غايه حسن، ولكنك تجده نافرا من النظر في الحلال والحرام، ما كان ائمة السلف الذين صنفوا كتب الاعتقاد كذلك.
6:10 بعضهم تجده نافرا من قراءة كتب الرجال، كتب الجرح والتعديل، كتب الزهد، كتب، لا، كتب السلف تقرأها كلها. صدقني الذي يحثك على قراءة كتب السلف هذا يريد لك الخير، لا يريد أن يستعبدك، لا يريد، الذي، بعض الناس يقول لك لا لا تنظر، ابتعد، لا كذا، لا لا
6:38 دروسي فقط، ملخصاتي فقط، مختصراتي فقط، ما ما اقول لك اقرأه فقط، هذا يريد ان يتحكم بعقلك. اما الذي يقول لك انظر الى كتب السلف من اهل السنه في كل الابواب في الفقه في التفسير في الحديث في العقيده في القرون الفاضله ما وقع بين يديك تتبعه وانظر فيه واطلب فاعرف ان هذا الانسان يريد لك الخير.
7:11 لأنه ما قيدك بنفسه وما ربطك بنفسه. نعم. وإنما ولا ربطك برنامج في ذهنه. وأنا أقول لك إن نظرت في كلام الأوائل وإن جئت ولا ولا يك ولا يخدعك مخادع ويقول لك هؤلاء يريدون أن تهدر كلام المتأخرين أو جهد المعاصرين. هذا مجرد خداع. بل أنا أقول لك
7:40 انتفع من المعاصرين بكل من من تراه صاحب جهد من اي تيار كان ولكن لا تهمل كلام السلف نهائيا بل ادمن النظر فيه ارأيت الذي يقول لك انظر في كلام تياري انا فقط ويحذرك من كتب السلف
8:08 ويقول لك هذه فيها مشاكل، هذا الذي يريد أن يسيطر على عقلك ويريد أن يسترقك وأنت حر. انتبه لنفسك. وأما الذي يقول لك انظر في كلامي، وانظر في كلام كل من له جهد. وأرجوك اقبل على كلام السلف، هذا يريد لك الخير. وانظر في كلام المتقدم والمتأخر من أهل العلم، لكن هل أنت تجد نشاطاً تقرأ الأخضر واليابس؟
8:39 وإنما تبدأ بالأهم فالأهم، فأي شيء أهم من كتب السنة والكتب المسندة والكتب والجوامع، هي أهم أهم كتب العلوم، كتب الجوامع، وهي جمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثار السلف الكرام.
8:58 يقول المصنف رحمه الله: حدثنا موسى بن خالد عن الهقل بن زياد. عن الاوزاعي قال: سألت الزهري عن رجل طلق امرأته وهي شابة تحيض فانقطع عنها الحيض حين طلقها فلم ترى دما، كم تعتد؟ قال: ثلاثة اشهر. قال: وسألت الزهري عن رجل طلق امرأته فحاضت حيضتين ثم ارتفعت حيضتها، كم تربص؟ قال: عدتها سنة. قال: وسألت الزهري عن رجل طلق امرأته وهي تحيض
9:28 تمكث ثلاثة أشهر، ثم تحيض حيضة، ثم يتأخر عنها الحيض، ثم تمكث السبعة أشهر والثمانية، ثم تحيض أخرى، تستعجل إليها مرة وتستأخر، أو وتستأخر أخرى. كيف تعتد؟ قال: إذا اختلفت حيضتها عن أقرائها فعدتها سنة. قلت: وكيف إن كان
9:52 طلق وهي تحيض في كل سنة مرة كم تعتد؟ قال: إن كانت تحيض أقرأها معلومة هي أقرأها فإنا نرى أن تعتد أقرأها. أخبرنا محمد بن المبارك، قال: حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي، قال: سألت الزهري عن الرجل يبتاع جارية لم تبلغ المحيض ولا تحمل مثلها بمثلها، بكم تستبرأ؟ قال: بثلاثة أشهر، وقال يحيى بن أبي كثير: بخمسة وأربعين.
10:23 أخبرنا يزيد بن هارون، عن هشام الدستوائي، عن حماد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان يقول في المستحاضة: تغتسل عند كل صلاة وتصلي.
10:38 وقال حماد لو أن مستحاظة جهلت، فتركت الصلاة شهرا، فإنها تقضي تلك الصلوات. قيل لها: وكيف تقضيها؟ قال: تقضيها في يوم واحد إن استطاعت. قيل لعبد الله: تقول به؟ قال: إي والله، باب في الحملى، في الحبلى، إذا رأت الدم. أخبرنا خالد بن مخلد، حدثنا مالك بن أنس، قال: سألت الزهرية عن الحامل ترى الدم. قال: تدع الصلاة. أخبرنا
11:07 عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود، قال: سألت مجاهدًا عن امرأتي رأت الدم رأت دمًا وأنا أراها حاملًا، قال: ذاك غيظ الأرحام، الله يعلم ما تحمل كل أنثى، وما تغيض الأرحام وما تزداد، فما غاضت من شيء،
11:25 رأت مثله في الحمل أخبرنا حجاج قال حدثنا حماد بن السلمه عن عاصم الأحول عن عكرمة في هذه الآية: الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار قال ذلك الحيض على الحبل لا تحيض يوما في حبلها إلا رأت طاهرا في حبلها. أخبرنا أبو النعمان
11:52 قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد قال أمر لا يختلف فيه عندنا عن عائشة المرأة إذا رأت المرأة الحبلى إذا رأت الدم أنها لا تصلي حتى تطهر أخبرنا أبو النعمان حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا عاصم عن عكرمة ما تغيض وما تغيض الأرحام قال هو الحيض على الحبل على الحبل وما تزداد قال فلها بكل يوم حاضت في حملها
12:22 يوم تزداد في طهرها حتى تستكمل تسعة أشهر طاهرة، أخبرنا أبو النعمان قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن مجاهد قال: وما تغيض الأرحام؟ قال إذا حاضت المرأة وهي حامل، قال يكون ذلك نقصانا في من الولد، فإن زادت على تسعة أشهر كان تماما لما نقص من ولدها، حدثنا أخبرنا حجاج
12:50 قال حدثنا حماد بن سلمه عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني قال امرأتي تحيض وهي حا وهي حبلى قال ابو محمد سمعت سليمان بن حرب يقول امرأتي تحيض وهي حبلى الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداهما بعد. الاثار التي معنا اليوم ااا
13:17 الأثر الأول في المسألة التي تحدثنا عليه عنها في المجلس الماضي، وهي مسألة المرأة التي تكون شابة ثم يتوقف عنها الحيض، أو تحيض حيضتين ثم بعد ذلك يتوقف عنها الحيض، وقلت أنها تؤجل سنة، وقلت أن مأخذ تأجيلها سنة هو موضوع الفصول الذي ورد عن عمر في العني.
13:39 يقول ورد عن الشافعي ذكر ابن المنذر في الإشراف عن الشافعي وهذا ما فاتنا في الدرس الماضي أنه قال أن هذا أنها تنتظر سنة قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار وهذا ذكره ابن المنذر في الإشراف وقال هو قول الشافعي في القديم، الغريب أن الشافعي في الجديد قوله يخالف هذا ويراها تبقى معتدة أبدا
14:07 وقد نقل ابن قدامة والنووي كلام الشافعي هذا الذي نقله عنه ابن المنذر، ولم أجده فيما بين يدي من كتب الشافعي. ويعلل جماعة من المتأخرين أن انتظارها سنة يقولون لأن لأن في تسعة أشهر يستبين الحيض، وثلاثة أشهر هذه الأشهر الثلاثة هي عدة الآيسة. فيقال
14:37 أن هذا التعليل فيه نظر، وما ذكرته أنا من التعليل هو المتوجه. لماذا؟ لأنه أصلاً الحيض يستبين في أقل من تسعة أشهر، ألا ترى إلى المتوفى عنها زوجها تعتد أربعة أشهر وعشرة؟ وبذلك يستبين الحيض. آه يستبين الحمل عفواً. ثم إن الحمل قد يزيد على تسعة أشهر.
15:06 ثم انه قد ورد عندنا عن الحسن البصري انها تبقى سنه تنتظر ثم بعدها ثلاثه اشهر، فعلى قول الحسن البصري كيف نوجه الامر؟ نعم. فالذي يظهر ان القصه قصه فصول. هنا اورد اسئله الاوزاعي وهو الامام الفقيه المجتهد لشيخه الزهري. الامام الفقيه المجتهد لشيخه الزهري الفقيه المجتهد.
15:32 الاوزاعي هو امام اهل الشام، يقول ساله عن رجل طلق امراته وهي شابه تحيض فانقطع عنها المحيض حين طلقها فلم ترى دما قال ثلاث اشهر، ثم ذكر له اخرى حاضت حيضتين ثم في الثالثه توقفت، فقال هو في هذه انها تبقى سنه. طيب الان ما الفرق؟ الان انا اسالكم.
15:58 على قول الفقهاء الذين يقولون ان تسعه اشهر حتى يستبين الحيض. اولا التي حاضت حيضتين ثم في الثالث ارتفع حيضها هذه قطعا ليست حاملا اذا اذا اعتبرنا الحيض علامه حمل. طيب الان اذا حاضت حيضتين لماذا نؤجلها سنه؟ اذا قالوا لاستبانه الحمل
16:26 فالحمل يستبين بعد سبعة اشهر في حال هذه لانها مر شهران حارت فيهما. لماذا يؤجلونها سنة على الحيضة الثالثة؟ هذا يدل على ان التعليل الذي اشتهر عند المتأخرين هذا تعليل عليل وليس تعليلا صحيحا. بل التعليل موضوع الفصول كما في امر العني. هذا التعليل الصحيح. وانظر الزهري هنا التي
16:54 لا تحيض نهائيا وهي شابه او انقطع عنها الحيض قال ثلاثه اشهر لانه غلب على ظنه ان ان الامر ليس مرضا لكن الذي حاضت مرتين ثم وقفت الثالثه غلب على ظنه انه مرض لانها كانت تحيض من قريب فاجلها سنه كشف المرض فساله عن واحده ثالثه
17:22 هذه الثالثة تمكث ثلاثة أشهر ثم تحيض حيضها. ثم يتأخر عنها الحيض، ثم تمكث سبعة أشهر وثمانية ثم تحيض أخرى، تستعجل مرة، فقال الزهري أن هذه اللي وضعها مضطرب جدا تبقى سنة. يعني تمر عليها الفصول كاملة. ما يدل أن القصة عند الزهري ليست شو اسمه؟ ليست في استبالة الحمل، وإنما لعلة المرض.
17:50 فاساله مساله رابعه، قال ان طلقها وهي تحيض في كل سنه مره. هذه تحيض ولكن حيضها غريب، تحيض في السنه مره. قال الزهري اذا كان هذا ثابت عليها من ايام ما كانت متزوجه انها كل سنه مره خلاص عدتها تصير ثلاث سنوات. حيضتها اللي في كل سنه مره. طيب الان اسالك بالله الجماعه اللي يقولون انه لاستبانه الحمل.
18:20 الآن هذه على فتي على فتي الزهري راح يمر عليها سنتين، سنتين يبين فيها العمل وخلاص، وإن كان مر معنا هناك من تحت أربع سنوات وغيرها. ثم إن هذه لا يؤمن أصلاً في حقها أن يكون كما اضطرب حيضها أن يكون حملها مضطرباً. وهنا سؤال آخر الأوزاعي يسأل الزهري، أن الرجل يشتري جارية لم تبلغ المحيض ولا تحمل مثلها، بكم يستبرئها؟
18:48 طيب يقع عليها وهي نعم في فتيات فيهن هذه القوة تقوى على الجماع. وإن كانت لم تحظ بعد. هذه المسألة يستثقلها بعض الناس جدا، ولكن هذا كان موجودا والأمر هين أصلا. وهذا تعرفه نساء ذوات خبرة. خصوصا إذا كانت فيها سمن أو فيها كذا، نعم. قال بثلاثة أشهر. ثم ذكر عن يحيى بن أبي كثير أنها تستحاض بخمسة وأربعين يوما.
19:18 يحيى بن ابي كثير هو إمام أهل اليمامة، وهو شيخ للأوزاعي أيضا، وهو فقيه مفتن. وقوله بخمسة وأربعين يوما، ما ما وجه هذا؟ يعني هذه الفتوى غريبة صح؟ وجهها وجهها أنه جعل حيضة الأمه على النصف من عدة الحرة.
19:48 يعني الان الامه عدتها حيضتان صح؟ وتطلق طلقتان فهو قال لك هذه ما دام انها امه فبدال ال 90 يوم 45 يوم هذا وجه الفتوى. ايوه ثم اورد فتوى عن ابن عباس في المستحاض انها تغتسل عند كل صلاه وهذه الفتوى مكانها في مكان اخر.
20:14 لكن هو اوردها للفتوى الالحاقيه لحماد بن ابي سليمان فقيه اهل الكوفه. الان مرينا على فقيه اهل الشام والمدينه الاوزاعي، ثم مرينا على الفتوى الفقيه اليمامه، الان الى فقيه اهل الكوفه حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخه لابي حنيفه. وشيخه سفيان ايضا للمعلوميه يعني. قال لو ان مستحاضه جهلت فتركت الصلاه اشهرا.
20:44 مستحاره تشوف الدم يطلع منها ما تدري انه مستحاره تذوب عليكم الصلاه فجهلت. يا حماد ايش القصه؟ قال انا امرها بالقضاء. قال كيف تقضي؟ قال ان استطعت انها تقضي بيوم واحد تصلي صلي صلي صلي ان شاء الله ما في مشكله. قيل لعبد الله اللي هو المصنف تقول به؟ قال اي والله.
21:14 قيل لعبد الله تقول به؟ قال اي والله. بعدها مسألة الحامل ترى الدم. أورد فتيا الزهري أنها تدع الصلاة، من يسأله الآن إمام أهل المدينة مالك بن أنس رحمه الله ورضي الله عنه. يسأله فقال مالك رضي الله عنه قال الزهري تدع الصلاة. يعتبرها حائض، الحامل عنده حيض عادي.
21:39 هما هنا قولان هما قول يعتبر قول الدم الذي يخرج من الحامل دم فساد ثم اورد تفاسير تلاميذ ابن عباس مجاهد وعكرمه تفاسيرهم تدور على ان ان هذا مما تغيض به الارحام فان الحائض اذا اذا حاضت فهذا نقص في الولد
22:06 فلا بد ان ان ان ترى طهرا، فمثلا ان حاض سبعه ايام يصير حملها تسعه اشهر وسبعه ايام، هذا المقصود. فان لم فان لم يكن تسعه اشهر وسبعه ايام فان هذا يكون نقصا في الولد. هذا ملخص تفاسير تلاميذ ابن عباس، وتلاميذ ابن عباس اذا اتفقوا على تفسير ليغلب على ظنك انهم اخذوه من استاذهم اللي هو عبد الله بن عباس.
22:33 ثم اورد كلام يحيى بن سعيد الانصاري انه قال امر لا يختلف فيه عن عندنا عن عائشه، ويحيى لم يتتلمذ عند عائشه لكن تلمذ عند عمره الانصاريه تلميذتها ان الحائض لا ترى لا تصلي حتى تطهر. ثم اورد خبر بكر المزني وسليمان بن حرب في قولهم امرأتي تحيض وهي حبلى، تحيض وهي حبلى. وعائشه عنها قولان.
23:02 ايوه، هنا مبدئياً نتحدث في بعد ما قرأنا المحور الأول اللي هو شرحنا فيه المثال، والمحور الفقهي إن شاء الله فيه فوائد، نتحدث عن المحور العقدي. نتحدث عن المحور العقدي. مرة جاءني إنسان وقال أن هناك شبهة عند رجل نصراني خسيس.
23:32 يعني يقول ان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما نزلت ايات براءه الا بعدما تاكد من ان عائشه ليست حبلى، قلت له كيف تاكد؟ قال تاكد بنزول دم الحيض عليها، فقلت له عائشه اصلا واهل ذلك الزمان اصلا لا لا يرون ان الحبلى لا يمكن ان تحيض، وعائشه لها فتاوى معروفه في مساله حيض الحامل اصلا.
24:01 فقلت له ام المؤمنين ضربته على راسه وبرات نفسها وهي ميته رضي الله عنها وارضاها. ايضا بالنسبه لفتوى حماد بن ابي سليمان في بعض الناس اللي يتكلمون في قضيه العذر بالجهل عندهم هوس في هذا الموضوع.
24:31 في ناس عندهم هوس بالعذر وفي عندهم اناس عندهم هوس بعدم العذر. فكثير منهم يعتقدون ان عامة من يتحدثون في هذه المسألة يظنون انك إذا عذرت في مسألة يلزمك العذر في جميع المسائل. وأناس يرون انك إذا لم تعذر في مسألة يلزمك العذر في والواقع أنك إذا عذرت في مسألة يلزمك العذر فيما هو أخفى منها ومثلها وما هو أما ما هو أظهر منها لا يلزم.
24:59 وانك ان لم تعذر في مساله يلزمك عدم العذر فيما هو اظهر منها ولا يلزمك عدم العذر فيما هو اخفى منها. ولهذا بعض الناس يكرس بعض المسائل الفقهيه في موضوع العذر. فيقول مثلا ها ما شاء الله في انسان عذر مثل قصه المسيء صلاته. المسيء صلاته قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره في الصلوات القديمه الماضيه عليه فلم يامره باعادتها. وهذا جيد.
25:28 فجاؤوا وصاروا يستدلون العذر بكل شيء، وحقيقة هناك الكثير من الفروع الفقهية لو استخدمناها بنفس الطريقة ثم ينزلون هذا في مواضيع الشرك والكفر والقضايا الظاهرة. علما أن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مرة قال أصبح ملكه كافر بالله مؤمن بالكوكب مؤمن بالله كافر بالكوكب. الآن فتوى حماد بن أبي سليمان في المستحاضة أنها جهلت ما عذرها بالجهل وما أسقط عنها الحكم.
25:58 وقال لابد ان تعيد الصلاه، الان وافقنا او خالفناه الا اننا لو استخدمنا طريقه من يتحدث في مساله مسيء صلاته لاستخدمنا هذا وقلنا اذا حتى في الشرك الاكبر مثلا اذا في الاستغاثه لغير الله بالذبح لغير الله ما نعذر ونلزم الناس. نفس الطريقه. ايضا مثلا تجد الفقهاء يراعون القرائن. فعلى سبيل المثال تجدهم يقولون
26:26 إذا الإنسان صلى إلى غير القبلة في الحضر فإنه لا يعذر بالجهل. وإذا صلى هذا مشهور عنده في مذهب الحنابلة، وإذا صلى للقبلة في السفر لغير القبلة فإنه يعذر بجهله، ولا يلزمه الإعادة. فراعوا أحوال هذا الإنسان، فاليوم نحن مثلا نأتي إلى مكفر معين، فأنا أقول إذا وقع فيه الإنسان وهو عالم فهذا دليل فهذا عندي قرينة
26:56 على انه لا يعذر. او او اذكر قرائن اخرى. وانا اتعجب ممن يحتمل قول الحنابله في التفريق بين الداعيه وغير الداعيه، ولا يحتمل قول من يفرق بين المسائل بحسب ظهورها. فانا لو قلت لك بدلا من تفرق بين الداعيه وغير الداعيه وان كان الداعيه وغير الداعيه قد يكون بلغهم من العلم الشيء نفسه.
27:24 أنا أفرق له أفرق مثلا بين مسألة مثلا هذا افتراض بين مسألة العلو والقول بخلق القرآن أن مسألة العلو أظهر بكثير بطبيعة المسألة فالتفريق بحسب طبائع المسألة بحسب طبيعة المسألة وأدلة ظهورها أقوى بكثير من التفريق بين الموجود هذا في مذهب الحنابله بالتفريق بين الداعي وغير الداعي أقوى بكثير
27:57 وأظهر، فإننا نعلم بضرورة الأنفس أن المسائل تتفاوت ظهورا وخفاء
28:26 ناتي هنا بعدها الى المحور الفقهي. نبهت على مساله ارتفاع الحيض وان الماخذ هو ماخذ المرض وماخذ شو اسمه الفصول وليس هو ماخذ انكشاف الحمل كما ذهب اليه جماعه المتاخرين وربما بعض المتقدمين. ونبهنا على ماخذ قول يحيى بن ابي كثير في قوله بدل ثلاث اشهر
28:52 45 يوما انما اخذه القياس. وهذا معناه ان الفقهاء الاوائل يقيسون خلافا للظاهريه. وايضا في موضوع قضاء الصلوات هناك تارك الصلاه حقيقه يعني عمدا
29:13 هذا ايضا يقضي، هل يقضي مع كل صلاة صلاة؟ او او يقضي ااا ان استطاع وانظر الى قول حماد ان استطاع، فان لم يستطع يقسمها على الايام. يقسمها على الايام. طيب الحامل ترى الدم، هذه مسألة فيها قولان عن عائشة. قول انها انه تراه دم فساد، وقول انه تراه دم حيض. دم فساد معناه انها مثل المستحاضة، تتوضأ وتصلي.
29:41 واما دم حيض لا تصلي. وهل الحامل اصلا تحيض؟ عامة الاطباء يقولون مستحيل. لكن هو قد يخرج دم. هذا الدم عاد اللي اللي يراه حيض يقول حيض، والسلف حدثوا عن مشاهدات مباشره.
30:08 هذه مثل مسألة أنها تحمل أكثر من تسعة أشهر، هذا نادر جدا لكن يقع. ربما الناس في أزمنتهم لا يرون مثالا، الأزمة الناس المتقدمون رأوا مثالا. توك تعيش وتموت ما ترى امرأة تجيب اثني عشر طفلا. لكن هذه موجودة، أكون أسرأت هذا بعينها. وموسوعات وغيرها وغيرها.
30:34 وتطلع بالاخبار امراه جابت ثمان اولاد تسع اولاد هذا نادر جدا ما يقع لا في ناس عاشوا 100 و200 سنه ولا شافوا مثال من هذا لو حدثهم انسان عن هذا راح يقول غير معقول لكن نحن هذا رايناه في زماننا فانت يعني لا تستغرب من هذا نعم هنا تنبيه عاد في في البنيه الاصوليه نبهت ان كثيرا من الناس يظنون ان الائمه المجتهدين
31:03 هؤلاء نظروا في الكتاب والسنة مباشرة، وأنهم ما كانوا يسألون شيوخهم كما تلاميذهم يسألونهم، لكن لاحظ أن الأوزاعي ومالك وهم أئمة مجتهدين كانوا يسألون الزهري كما يسأل المقلد المجتهد كما نتصور، وكان يفتيهم بقوله
31:22 واجتهاده ورأيه. لا والاوزاعي متلمذ على اثنين مجتهدين. اذا كلمة المجتهد المطلق التي يتحدث عنها بعض الناس بمعنى انه الذي نظر في الكتاب والسنة مباشرة ومن صفته كذا وكذا وكذا هذا غير صحيح. وهذه من من ادلة القائلين بتيسير الاجتهاد. قالوا انه اصلا الائمة المجتهدين الاوائل ليسوا على الصفة التي تظنونها.
31:50 بل ايضا بل هناك مسائل لهم كانوا ياخذون فيها باقوال شيوخهم بشكل مباشر. لكن انت تصورت الاجتهاد تصورا مثاليا ثم عطلته. لكنه هو في الواقع ان العلم المجتهدين واقعهم ليس مثاليا كما تتخيل. فلما كان واقعهم ليس مثاليا اذا الاجتهاد جائز ان يستمر.
32:17 هذا الصورة المثالية ثم التعطيل مثل قصتهم في الصفات، مثل قصتهم في في الاخلاق، مثل قصتهم في في الدولة الاسلامية، في غيرها، يتصورون صورة مثالية ثم بعد ذلك يعطلونها. طبعا أنا لا أتحدث أن أن أن القائل بهذا وهذا وهذا صنف واحد، لا هم أصناف مختلفة، لكن كلهم يجمعهم إشكالية
32:47 أنهم يصنعون صورة مثالية ثم يعطلونها. طيب وفتوى حماد بن أبي سليمان هل يقال بها أن أم تقاس على المسيء صلاته؟ الأقرب أنها تقاس على المسيء صلاته إذا كانت جهلت. قد يقول قائل ربما المسيء صلاته عذر لأنه في بدايات الإسلام ربما هذه كان ينبغي عليها أن تسأل.
33:16 الله أعلم، لكن حتى في أحاديث الاستحاضة أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأمرها أتخذ الصلوات الماضية، وكانت تأتيه جاهلة وتظن نفسها حائضا. فالله أعلم. فالأقرب شو اسمه، لكن حماد قال بقول ومال إليه المصنف الإمام الدارمي رحمه الله تعالى.
33:47 ومما يفيدك في النظر في هذه الكتب ان ان تعلم ان الفقه لم يبدا من المذاهب الفقهيه الاربعه المعروفه عندك. ولاحظ ان الزهري وهو الزهري هو رجل واحد هو استاذ لفقيه اهل الشام واستاذ لفقيه اهل المدينه. ولاحظ ان حماد بن ابي سليمان
34:15 وهو فقيه اهل الكوفة يروي بسنده عن ابن عباس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اللي يقول لك الكوفة ما كان فيها احاديث يا رجل شيخ ابي حنيفة هذا عندك يروي عن ابن عباس بواحد والواحد هذا كان جهبذ العلماء اللي هو سعيد بن ابن جبير هو بحد ذاته عنده مذهب فقهي وامام في التفسير
34:45 حتى الاسناد الى مجاهد هذا الان اسناد كوفي. والاسناد الى عكرمه تلميذ ابن عباس هذا اسناد بصري. اسناد بصري. فكانوا يصلون الى ابن عباس وتلاميذه المدرسه العباسيه العلميه عامتها كان لها حضور في الكوفه عن طريق الجبل سعيد بن جبير.
35:12 وعن طريق الجبل منصور بن معتمر وغيره اللي تتلمذوا على مجاهد. وعكرمه ايضا له تلاميذ هناك مع سفيان الثوري يروي بلسان يعني سفيان لما يقول جاءك التفسير من مجاهد فحسبك ايضا هنا تنبيه تجدون بعض الايات لها متعلقات باحكام فقهيه هذه تسمى ايات الاحكام.
35:39 وإذا رأيت مصنفا اسمه أحكام القرآن فاعلم ان هذا الكتاب في آيات الأحكام. فاعلم رحمك الله ان الكتاب في آيات الأحكام. آيات الأحكام هي الآيات التي تعرض التي فيها مسائل فقهيه. هناك اعتراض من بعض ولهذا يتكلمون في شروط المجتهد، فبعضهم يقول ان يحفظ القرآن.
36:09 وبعضهم قال لا لا يشترط يشترط فقط يكفي ان يعرف ايات الاحكام. فاعترض بعضهم قال هناك ايات لا تصنف في ايات الاحكام مباشره لكن ممكن ان يستنبط منها الفقيه حكما فقهيا بالقياس البعيد. يعني مثلا انك تستنبط قاعده ارتكاب ادنى الضررين من قصه موسى والخضر.
36:44 وفي الواقع يعني مبحث الامام المجتهد وغيره، طيب اذا الانسان ادمن النظر في كلام العلم المجتهدين وعرف اقوالهم وعرف مآخذهم. وهب بن منبه كان يتحدث عن علم عبد الله بن سلام وكعب الاحبار وقال فما بالكم من جمع علمهما.
37:07 طيب هذا لماذا نعتبره مثل العامه ننزله منزلة العامه، الرجل الذي قرأ كلام المجتهدين وعرفه وضبطه وعرف مآخذهم وأدلتهم وفقط صار يرجح بينهم. وأيضا تعلم من طريقتهم. حقيقة الكلام عن شروط المجتهد في كتب أصول الفقه تفترض أن المجتهد هذا الموجود الآن أنه سيبتدئ عامة الفقه من جديد. ففعلا هذه الشروط تنطبق على من يريد أن يبتدئ الفقه.
37:36 ولكن الواقع انه حتى الائمه المجتهدون الاوان ما ابتداوا الفقه من بدايته. بل كانت امامهم مدارس فقهيه ماثله وهذه المدارس الفقهيه الماثله تلقوا عنها امورا كثيره وتعبدوا لله بها ثم بعد ذلك اجروا عليها مراجعات. وفقا لنظرهم في مدارس اخرى ووفقا لاجتهادهم الخاص ونظرهم ونضجهم العلمي. يعني باختصار اللي سواه الامام مالك
38:07 كانك تقول هناك رجل حنبلي جاء ودرس الفقه الحنبلي على مجموعه من الشيوخ ثم بعد ذلك صار ينظر في كتب المذاهب الفقهيه الاخرى ثم اجرى مراجعه وكان يدافع عن مذهبه الحنبلي ثم بعد ذلك اجرى مراجعه في بعض المسائل التي تبين له ان قول الحنابله فيها فيه ضعف. مالك كان عنده شيوخ ائمه مجتهدين مثل الزهري وربيعه وغيرهم.
38:38 وغير وغيرهم. وكان هناك فقهاء المدينه السبعه في زمن التابعين وهؤلاء كلهم عندهم فقه. ربما مالك تكلم كان بحثه اوسع، ربما مالك تكلم في مسائل لم يتكلم فيها بعضهم، لكن في الواقع لا تكاد توجد مساله تكلم فيها مالك في الغالب لكن غالب فقه مالك قد تكلم فيه احدهم.
39:07 غالب فقه مالك غالب فقه مالك وما وما يقال في مالك يقال في الشافعي وحتى في ابي حنيفه فهذا انت الان شيخ ابي حنيفه حماد بن ابي سليمان مفتي وفقيه وله فتاوى وله مذهب وعامه الفقه تكلم فيه وهو الذي جلس في مجلس ابراهيم النقعي بعد وفاه ابراهيم النقعي وكان الناس يستفتونه ويفتيهم
39:40 حتى سبحان الله، حتى أن بعضهم يتصور أن الفقه ما كان ناضجا أو ما نضج إلا على يد الأربعة، بعضهم هكذا يتصور، يعني أن الأوائل تكلموا في مسائل فرد ودقيق لكن مسائل أفراد، وأما الذين دققوا فهم الأربعة، وهذا أيضا ليس دقيقا، انظر إلى
40:05 طريقة الاوزاعي في سؤال الزهري وكيف انه يساله عن مسائل متشابهه ودقيقه ويفتيه بكل واحده بفتيا. هل فقه من الظاهر كان دقيقا؟ ومالك والاوزاعي من اين لنا ان كثيرا من فقههم تخريج على ما اخذوه عن شيوخهم.
40:31 كما نجد فقهاء المتاخرين الذين نحن لا نعطيهم رتبه الاجتهاد ونسميهم مجتهدين مذهب يخرج فروعا على كلام امام المذهب، امام المذهب ما قال ما تكلم في المساله اصلا. وهذا ايراد قوي جدا على منظومه الاجتهاد والتقليد في تصور المتاخرين.
40:58 المحور الذي يليه المحور السلوكي. اه ايضا هناك مساله فقهيه تتعلق بالصغيره. الصغيره هل تجامع وان لم تحض؟ في الغالب هذا لا يكون. في الغالب لا يدخل بها الا بعد حيضها الا بعد ان تكون بالغه. لكن هل توجد صغيره لا تحيض ومع ذلك هي جسيمه وتظهر كانها فتاه مكتمله؟ هذا موجود مثل مثل وجود الفتاة الحامل
41:28 مثل في وجود الفتاة اللي ما تحيض الا كل سنة، مثل وجود اللي اللي اللي اللي تحمل اكثر من سنة، مثل وجود الحامل اللي تحيض مثل مثل، هذا امر نادر لكن يقع. عند وقوعه وتكون هي تطيق الجماع والنساء يعرفن هذا. وهذا قد يوجد في بعض الاقاليم وفي بعض الاقطار. فهذه هل يمكن ان ان ان توطأ جارية او زوجة؟ ممكن.
41:57 عاد بعضهم يتحدث يظن انه في رضيعه لا ما في لا رضيعه ولا شيء، لكن هذا الاستمتاع بالصغيره والاستبراء هذا كله لصيانه الاعراض، طيب. ناتي الى البحث المسلكي.
42:30 إلى الحديث المسلكي. فقط نقف عند فتوى حماد في المستعاضة. وأنها تقضي الصلوات و... ويعني وتقضيها ولو في يوم واحد. اليوم
42:59 مثل هذه الفتاوى انا مره قلت لانسان قال لي ان ابن تيميه يرى ان كل شيء فيه كفاره فقلت له هذا اسكن لنفس المكلف قال لي كيف؟ قلت يا اخي كثير ما تفعل امور وتكون تشعر بالذنب فدائما ابدا لابد ان تتبع السيئه حسنه انت حتى لو فعلت شيئا بجهل لكن حتى لو كان بجهل قد فاتك الفضل بعض الناس يفرح بقصته
43:28 أنه خلاص عذر يعني أنا جاهل وعذرت. بس ترى فاتك الفضل. وهنا حاول أن تستدرك. أنت لا يعني هذه مسألة علاقة مع الله. حتى لو صدر ذنب، حتى لو صدر شيء. الله المستعان. ناتي بعدها على موضوع الإسقاطات العصرية. أنا كل ما أرى استبراء تأخذني سفرة شديدة.
43:59 الاستبراء ما وضع إلا لعدم اختلاط الأنساب. وإنني لاستغرب اليوم من فتاوى بعض الناس الذين اليوم في زماننا وجدت وسائل حديثة اللي يسمونها البصمة الوراثية وفي فحص الدم وفيه طب ممكن يقرر إن هذا الإنسان ينجب أو لا ينجب.
44:25 تتخيل ان في بعض المواطن تجتمع الثلاثه على ان هذا الرجل على ان هذا الطفل ليس ابن هذا الرجل وياتي بعض المتفقه ويقول الولد الفراشي. هذا غريب. هذا حقيقه منتهى في الغرابه، لا بل بعضهم وصل به الامر ان يقول انك لو زنيت وعلمت ان الابن هذا الذي في احشائك من الزنا لا لا تخبري زوجك وابقي معه وانت تائبه.
44:51 لا و وبعض المشيخة ماذا قال؟ وهذه الفتاوى انتشرت. قال قال الرجل إذا علم من زوجته أنها زانية ليجامعها حتى يذهب ما في نفسه يا شيخ أجل أيش الاستبراء؟ طبعا هذا كله باطل وأنا كتبت على هذا وبينته وبينت أن هذا ليس من الفقه فيه شيء.
45:13 وأن كلمة الولد الفراش وأن حديث الولد الفراش بابه آخر، وأما مسألة يجامح لا لا، لا يجامحها ولا شيء ولا يمسكها أصلاً. وأن نسبته هذه هذا الأمر للصحابة غلط. وهو هذا أحد المشايخ المعاصرين، العجيب الناس ما أكثر ما يتحاذقون على الدين في زماننا. وإذا قلت لهم شيئاً يقول لك لا هذا خلاف العقل هذا، في هذا الأمر ما تحاذقوا. ما تحاذقوا.
45:45 ولا قالوا لماذا أمي؟ وهنا بعض الناس يعني يجيب لك دراسه انه المرأه اذا اعتدت ثلاث حيضات انه تبقى بصمه الطفل يعني بيطلع فيها اعجاز علمي، طيب والأمه؟ الأمه تعتد بحيضتين. وبعضهم جاي فرحان بقصه ايش؟
46:05 بقصة الآن هذا الاختبار الجديد اللي طلع انه والله اكتشفوا انه في ذبذبات مش عارف ايش عند موت الانسان تقارب ما يجده عند رؤية الاحلام، فآ الله العلم يثبت! يعني إلى متى نحن نعيش هذه التفاهة؟ هذه أحوال غيبية ثبتت عندنا ببراهين قطعية، لا نحتاج شيء من هذا.
46:32 ولان كثير من هذه الامور قد قد تكون الاختبارات فهمتها غلطا. او ان المعطيات لا تفي بالمقصود. فارجوكم لا تكثروا في هذا، وبعض الناس يعني يقول لك يستحيل حامل تحيض. يستحيل مش عارف ايش، يا استاذ معلش ريحنا. نعم هذا الاصل انها لا تحيض. والعلم ياخذ بالاغلب ويحكم ويقطع به.
47:02 لكن في حالات شاذه قد تقع قلت لك مثل قصه المراه اللي تجيب 12 ولد. هذا واقعيا ما يكاد يقع. هذا ممكن الناس يعيشون 400 500 سنه ولا يشوفون شيء من هذا. فتجد العلماء لو تساله تقول له ممكن امراه تنجب العدل الفلاني علميا وفقا للمعطيات اللي عنده يقول لا مستحيل وفقا للمشاهده والنظر. نحن راينا باعيننا ما حصل.
47:32 ممكن نرى انسان طوله مدري كم متر يقول لك مستحيل احنا رأينا هذه بأعيوننا. فهذه القصه الله يبارك فيك انه حتى الان بعض السلف يقول لك زوجها تحيض وهي حامل، اثنين ذكروا بالبصره واثنين بالبصره. فهذا مرات يكون شيء له متعلق بزمان معين، بأكل معين يأكلونه ب بظرف جوي معين، الظرف هذا ممكن في زماننا ضعف وانقرض.
48:00 مثلا قديم الان مثلا نحن في زماننا في قصه سن العقل، هذه كثيره في الناس. سن العقل والناس دائما تشلعه وكذا. قديما ما كان الناس يتحدثون في هذا كثيرا، لان ظروف الطعام كانت عاديه، وكان فعلا الاكل مالهم يساعد على الثبات هذا وما في اضطرار اصلا الى انك تشيله. لكن ظروف الطعام في زماننا اختلفت. فلهذا الناس كثير من الناس يضطرون انهم يشيلون سن العقل.
48:35 لا إله إلا الله. هنا عاد. بعدها المحور الإسنادي. الدرس هذا عجيب تقريبا كل الأسانيد صحيحة. الخبر الأول واللي هو ثلاث أخبار موسى بن سعيد <hesitation> موسى بن خالد ثقة <hesitation> الهاقي- الهيقل بن زياد ثقة. والأوزاعي يسأل شيخه. الإسناد صحيح. محمد بن مبارك ثقة عمر بن عبد الواحد ثقة.
49:01 وهو يسأل شيخه يزيد بن هارون إمام أهل واسط، عن هشام الدستوائي كوفي وهو إليه المنتهى في التثبت في الحديث في البصرة، عن حماد بن أبي سليمان كوفي هشام الدستوائي بصري حماد بن أبي سليمان كوفي الحديث هذا دار العراق انتقل من واسط إلى البصرة إلى إيش؟ إلى الكوفة وبقي في الكوفة حتى ذهب إلى إمام أهل مكة ابن عباس
49:33 حماد بن سليمان شيخ ابي حنيفه هو في نفسه صدوق هو في نفسه ثقه الا ان انه اختلط فهناك من الناس من روايته عنه قديمه تمشي اظن هشام منهم ومنهم من روايته عنه لا وهذا الاثر له شواهد عن ابن عباس خالد بن مخلد القطواني اللي هو شيخ البخاري وكذا متشيع له مناكير لكنه تؤخذ عنه مشيخه المدينه ويروي عن مالك بن انس والخبر اصل في الموطأ
50:03 ومالك ثلاث اثناء صحيح، عبيد الله بن موسى الشيعي الثقة عن عثمان بن الاسود الثقة عن مجاهد الثقة، مجاهد هو الذي يتكلم اثناء صحيح، حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة الثقة عن عاصم الاحول هو عاصم بن سليمان الاحول عن عكرمة اثناء صحيح، ابو النعمان عارم مر معانا تكره مرارا وتكرهه عن حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الانصاري
50:28 وهذا اثناء الصحيح الى يحيى بن سعيد، الا ان يحيى بن سعيد لم يسمع عائشه، فهنا ممكن نقول ان في السند انقطاعا. ابو النعمان مر معنا مرارا وتكرارا، ثابت بن يزيد ثقه الكوفي عن عن عاصم الاحول البصري عن عكرمه. ابو النعمان عن ابي عوانه، حدث ابو عوانه هو الوضاح بن عبد الله اليشكري وهو ثقة
50:54 يهم اذا حدث من غير كتابه لكن هو ثبت عن ابي بشر ابي بشر اسمه جعفر بن ابي وحشيه جعفر بن ابي وحشيه عن مجاهد وهذا اسناده صحيح. الاسناد الاخير عندنا حماد حجاج عن حماد بن سلمه ثقه عن من اوثق من اثبت الناس في حميد عن حميد عن بكر بن عبد الله المثني العالم البصري الفاضل
51:21 وحميد تلميذ لانس وتلميذ الحسن البصري وتلميذ عم من اعيان البصره الاجله وسليمان بن حرب واخر اسناد المصنف يروي عن شيخه سليمان بن حرب ما في اسناد ما نحتاج نتكلم حما سليمان بن حرب ويتحدث اللهم السلام هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم.