الدارمي (151)

46 دقيقة الدارمي — 151

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد فهذا هو الدرس رقم 151 من دروس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى وهو في ولا زلنا في العمل في الصلاة وفي سجدتي وفي سجود السهو تقريبا
0:28 وباب سيدتي السهو والاحاديث التي فيه متكرره ومعروفه وتراها تتكرر في عموم المصنفات ويزيد بعضها على بعض بعض الاحاديث ولكن بعض الاحاديث وسيمر معنا اليوم حديث اخطا فيه الامام الجبل الزهري رحمه الله تعالى حتى تعلم ان اهل الحديث علموا اخطاء اكابر الرواه الذين هم سقف الهرم
0:56 فما بالك من هم دونهم. ومثل هذه الابواب مثل ابواب صلاه الخوف، سجود السهو وغيرها من الابواب التي احاديثها معدوده، جيد ان تاخذها من كتب الحديث مبدئيا، ثم بعد ذلك تقرا مسائلها في كتب الفقه.
1:15 مثل زاد المستقنع وكفايه العابد وغير ذلك فانك تجد في هذه الكتب فروعا فقهيه ما كانت لتخطر على بالك من النظر من النظر المبدئي في الاحاديث وبعضها قد تسال عنه وتستفتى فيه و وقد يعرض لك ها ولكن من الجيد ان تؤسس قاعده مبدئيه من النظر الى فوائد الحديث المباشره
1:45 والقريبة من المباشرة ثم بعد ذلك تبني الفرع الفروع الموجودة في كتب الفقه فانت اذا اخذت المسألة مبدئيا من الفروع قد تختلط عندك الامور ولا تميز ما حاجتك اليه كبيرة مما حاجتك اليه ليست كبيرة وربما لم تضبط الباب من الاساس لانك خلطت مسائله الدقيقة التي يتكلم فيها خواص الفقهاء بمسائله الظاهرة وهذا
2:14 هو العيب الذي يوجد في كثير من المتون الفقهيه. انك ترى مسائل الباب منتظمه باعتبارها في هذا الباب، فبعض مسائله حيويه ومتكرره، وهذه التي دائما ترى الايات والاحاديث تعالجها. وهناك مسائل مستفاده من الاثر، وهناك مسائل مستفاده من القياس. وهناك مسائل مستفاده من اقيسه بعيده او من قواعد فقهيه عامه ونادره الوقوع والتحقق.
2:43 وهناك مسائل انما افترعها المتاخرون لا وجود لها عند المتقدمين او وجدت في بعض المذاهب حصرا ثم انتقلت عن طريق النقل المذهبي من مذهب الى اخر وهذا باب لا يعرفه كثيرون ان هناك مسائل عالجتها مذاهب معينه فقط واخذتها بقيه المذاهب الى الى مؤلفاتها كما هي وائمه المذاهب واصحابها المتقدمون لا علاقه لهم بذلك وقد يكون بعضها من المحدثات
3:13 فهنا حفظكم الله الباب يختلف، الباب يختلف اختلافا كبيرا فمن لا يميز بين هذه لا يتم له فقه
3:25 فمما يعين ان تاخذ الفقه عن كتب الحديث المبوبه المدروسه، ثم بعد ذلك تنتقل الى الكتب الفقهيه حتى تميز المسائل من الناحيه العلميه. يقول المصنف رحمه الله: باب في سجتي السهو من الزياده. اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عن محمد عن ابي هريره قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي.
3:52 فصلى ركعتين ثم سلم وقام الى خشبه معترضه في المسجد فوضع يده عليها قال يزيد وارانا ابن عون ووضع كف كفيه احداهما على ظهره وادخل اصابعه العليا في السفلى وقام كانه غضبان قال فخرج السرعان من الناس وجعلوا يقولون
4:14 قصرت الصلاه، قصرت الصلاه وفي القوم ابو بكر وعمر فلم يتكلما وفي القوم رجل طويل اليدين يسمى ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت الصلاه ام قصرت؟ فقال ما نسيت وما قصرت قال او كذلك؟ قال نعم فرجع فاتم ما بقي ثم سلم وكبر فسجد طويلا ثم رجع ثم رفع راسه فكبر وسجد مثلما سجد ثم رفع راسه وانصرف.
4:42 أخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال أخبرنا المسيب وأبو سلمه بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله أن أبا هريره قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر أو العصر فسلم في ركعتين من إحداهما فقال له ذو الشمالين ابن عبد بن عمر بن حنظله الخزاعي وهو حليف بني زهره
5:10 أقصرت الصلاة أم أم نسيت يا رسول الله؟ فقال لم أنسى ولم تقصر فقال ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال صدق ذو اليدين قالوا نعم يا رسول الله فقام رسول الله فأتم الصلاة ولم يحدثني أحد منهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاة وذلك فيما أرى والله أعلم من أجل أن الناس
5:41 أن الناس يقنوا رسول الله حتى استيقنا، قال: حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله أن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى خمسا صلى الظهر خمسا فقيل له فسجد سجدتين
6:01 باب اذا كان في الصلاه نقصان اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن ابن بحينه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ركعتين ثم قام ولم يجلس وقام الناس
6:21 فلما قضى الصلاة نظرنا في نظرنا تسليمه فكبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم ثم سلم. أخبرنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب بن سعيد عن عبد الرحمن الأعرج عن مالك بن بحيناه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:45 قام من الركعتين من الظهر او العصر فلم يرجع حتى فرغ من صلاته ثم سيد سيدتي الوهم ثم سلما. اخبرنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن زياد بن علاقه قال صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به الناس من خلفه فاشار اليهم ان قوموا.
7:10 فلما فرغ من صلاته سلم وسيس تيس وسلم قال هكذا صنع بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب النهي عن الكلام في الصلاه. حدثنا ابو المغيره قال حدث الاوزاعي عن يحيى عن هلال بن ميمون عن عطاء بن يسار عن معاويه بن الحكم السلمي.
7:29 قال بين انا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاه عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فحدقني القوم بابصارهم فقلت واثك لا واثك لا ما لكم تنظرون الي قال فضرب القوم بايديهم على افخاذهم فلما رايتهم يسكتونني قلت ما لكم تسكتونني لكني سكت فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح انما هي
7:59 هي التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن. حدثنا صدقة أخبرنا ابن علي ويحيى بن سعيد الحجاج بن الصواف عن يحيى عن هلال بن ميمونة عن عن معاوية نحوه باب قتل الحية والعقرب في الصلاة. أخبرنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام عن يحيى عن ضمضم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين في الصلاة، قال والأسود والأسودين الحية والعقرب. طيب.
8:26 الحيه والعقرب، باب قصر الصلاه قصر الصلاه والسهر اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي عمار عن عبيده عن عبد الله بن بابيه عن عن عن يعلى بن اميه قال قلت لعمر قال الله تعالى ان تقصروا ان تقصروا من الصلاه ان خفتم فقد امن الناس قال عجبت منه عجبت مما عجبت منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقه تصدق الله بها عليكم فاقبلوها
8:56 نبدأ بارك الله فيكم في المحور الأول وهو الشرح العام للخبر. للأخبار. الأخبار في زيادة في في سجود السهو أن أن أبا هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إحدى صلاتي العشي وهما الظهر أو العصر. وابتداء العشي من أول الزوال. وعشيًّا فسرت بالعصر أو الظهر. يقول فصلى ركعتين لأن بعض الناس ممكن يخلط بين العشي والعشاء. نعم.
9:25 فصلى ركعتين ثم قام الى خشبه معترضه في المسجد فوضع يده ولاح وابن عون حكى حتى حركه اليد وهذا دليل على ضبط الراوي وعلى دقتهم في نقل الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فخرج السرعان يعني الناس الذين يخرجون في العاده بسرعه يقول قصرت الصلاه وفي القوم بكر وعمر وهذا دليل على فضلهم من ذلك الزمان انه دائما يذكر بكر وعمر هذا سياتي الحديث عنها فلم يتكلما انهما هم هما اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:55 هما أقرب الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الوالد في خبر علي يقول ذهبت أنا وأبو بكر وعمر وأتيت أنا وأبو بكر وعمر. نعم. وفي القوم رجل طويل اليدين يسمى ذو اليدين، وهذا يعني هذا لقب ويبدو أنه لا لا ينزعج منه. فقال يا رسول الله نسيت الصلاة أم قصرت؟ وهذا حقيقة أسلوب رشيق جدا في التصحيح. فقال ما نسيت ولا قصرت، قال فقال أوكذلك تثبت النبي صلى الله عليه وسلم فرجع منهم فأتم ما بقي.
10:25 ثم سلم فسجد طويلا ثم رفع راسه فكبر وسجد مثل ما سجد ثم رفع راسه وانصرف، اذا السجود كان متى؟ بعد السلام من زياده، طيب اين زياده؟ الان هذه الان هو يقول زياده، اين زياده؟ الزياده انه صلى اربع ركعات بسلامين. السلام الاول لما كان واهما صلوات الله وسلامه عليه.
10:51 والسلام الثاني لما كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مصححا، فصارت اربع ركعات بسلامين، فهذه زياده. بعض الناس يقول طيب كيف اين الزياده؟ يعني هو صلى ركعتين ثم عاد واتم، فاين الزياده؟ زياده انه هناك سلام اخر. وهو واضح انه هنا سجده بعد السلام. اورد هنا خبر الزهري. طيب. و وفيه ان النبي ما سجد.
11:21 أو لم يخبره أحد أنه سجد، وعدم الإخبار ليس إخباراً بالعدم. وهذا هو الخبر الذي وهم فيه الزهري أو الراوي عنه. يقول مسلم في التمييز وخبر ابن شهاب هذا في قصة ذي اليدين وهم غير محفوظ، لتظاهر الأخبار الصحيحة عن رسول الله في هذا، فقد صح في الروايات بهذه الرواية المشهورة المستفيضة، في سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذي اليدين.
11:43 أن الرسول أن الزهري واهم ومسلم في كتابه التمييز أورد وهما لابي اسحاق السبيعي وهو من الستة الذين لهم عليهم مدار الإسناد في أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام ولا يمس الماء لمخالفة الأخبار الأخرى. وأورد وهما للزهري ليقول أن الكبار العلية العلية هؤلاء هذا رأسها الكوفيين وهذا رأس المدنيين والشاميين. أن هؤلاء الرؤوس الذي اتفق الكل على توثيقهم
12:09 اسطيلة اخطائهم فكيف منهم غيرهم فكيف بغيرهم؟ وهذا يدلك ان هناك نقدا متنيا ان هناك نقدا متنيا خلافا لمن يزعم ان المحدثين لا ينظرون الى المتون ثم ورد خبر عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسه فسجد فقيل له فسجد سجدتين لكن لم يذكر هاتان هاتين السجدتين هل هما بعد السلام ام قبل السلام؟
12:37 طبعا فسجـ فقيل له فسجد سجدتين هذه فاءة عقيب اذا بعد السلام لانه فقيل له نعم فبعد السلام وهذا هو هذا الطبيعي يعني هذا الطبيعي نعم اذا كان في الصلاه نقصان هذا العكس الان اذا نقـ اذا انقص شيئا كان فغالبا يكون التشهد يعني يكون ناقصا او غيره اي يقول خبر ابن بحينا وابن بحينا سيأتي النقاش بحينا هذه امه
13:07 يقول صلى وهي يوجد قرابه بينها وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، يقول صلى بنا رسول الله وهو احاديثه قليله ونادره ويذكر في هذا الباب في الغالب. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام ولم يجلس، يعني ما جلس للتشهد، وقام الناس فلما قامت الصلاه نظرنا تسليمه فكبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فسلم، يعني ايش؟ يعني سجد الشهوة قبل سجد الشهوة قبل
13:37 التسليم. ثم اورد الخبر بلفظ عن مالك بن بحيرة وهذا وهم في اسمه. فأبو مسعود الدمشقي قال ان اهل العراق وهم منهم شعبه وحماد وعوان يقولون مالك بن بحيرة. واهل الحجاز يقولون عبد الله بن مالك بن بحيرة وهو الصواب لانهم اعلم به لانه هو منهم اصلا. لكن العراقيون تتابعوا على الغلط في اسمه او تسميته باسم ابيه.
14:07 ايضا بعدها خبر المغيرة بن شعبة وهو بمعنى ان المغيرة حصل معه مثل ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم في خبر ابن بحينة. طبعا وعلى فكرة يعني السبب في التوهم في تعيين اسمه ان اسمه لا يذكر في اخبار كثيرة في احاديث كثيرة. هو حديث الواحد اللي يذكر فيه في الغالب. ها؟ احاديثه ليست كثيرة قليلة جدا. أنا حاليا يحضرني هذا الحديث. فلهذا حصل هذا النوع من التوهم.
14:33 فالمغيرة حصل معه ففعل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا بعدها النهي عن الكلام في الصلاة أول حديث الجارية المعروف لكن لم يرده بتمامه حديث معاذ بن الحكم السلمي هذا هو حديث الجارية المشهور مال أين الله هو نفسه هو الحديث هو نفسه
14:48 وهو حديث طويل وله فوائد كثيره ولهذا يذكر في في عده ابواب، يعني ممكن بعضهم يذكره في باب اثبات العلو اين الله؟ بعضهم يذكره في باب العتق اعتقها فانها مؤمنه واشتراط، بعضهم يورده في سؤال الكهان، بعضهم يورده هو هنا اورده في هذا الباب في هذا شو اسمه؟ ان انه كان اعرابيا وجاء وقال واثكلاه يعني ثكلتنا امي ما لكم تنظرون الي فضرب القوم بايديهم على افقاذهم، يعني اسكت
15:17 فلما رايتهم يسكتونني قلت ما لكم تسكتوني اكمل لكني سكت ثم ذكر قال ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه والله ما ضربني ولا كهرني الكهر الانتهار والقهر والكهر والنهر متقاربه المعنى
15:40 اي ولا سبني ولكن قال ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وتلاوه القران. وهذا خبر فيه فوائد كثيره من الناحيه العقديه ومن ومن عموم النواحي. ثم الخبر تكرر باب قتل الحيه والعقرب في الصلاه. امر بقتل الاسودين. الاسودين مثل نقول القمرين والعمرين. والاسودان ورد في حديث الاسودان الماء والتمر.
16:10 ها وهنا الأسودين فهذا يدلك على السياق، هذا تكلمنا عليه في دروس أصول الفقه أن السياق دائما محدد. فأمر بقتل الأسودين في الصلاة. والأسودان الحية والعقرب. وهذا الغالب عليهما يعني. نعم. والله يبارك فيكم وهل يدخل في ذلك أمور أخرى؟ ينظر. باب قصر الصلاة نقرأ الخبر الأول في قصر الصلاة في السفر.
16:37 أما يعلى بن أموية سأل عمر قال يعني أن القصر في القرآن إن خفتم فالآن أمنا ماذا قال فسألت ودلالة المفهوم يعني مفهومها إن لم إن لم إن لم تخافوا فلا تقصروا يقول فسألت رسول الله عمر يقول سألت رسول الله عن هذا فقال لي صدقه تصدق الله بها عليكم وهذا من التيسير على هذه الأمه ومن رحمه ومن مظاهر الرحمه نحن أول ما نزل عليه القرآن بسم الله الرحمن الرحيم
17:08 الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم. نعم. ناتي بعدها الى المحور العقدي. المحور العقدي، اول نقطة ان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو وينسى صلوات الله والسلام عليه خلافا لما تزعمه غلاة الرافضة في ان المعصوم لا يسهو ولا ينسى. وما انسانيه الا الشيطان وان يذكره. و فنسي ادم. و نعم.
17:37 وهذه اخبار سجود السهو ماذا يقولون هم مثلا؟ يقولون في مثل هذه الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ليعلم الناس، في الواقع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من الممكن ان يرى صحابيا يسهو فيحدثه بالامر. فهذا والامر متحقق بل هو الان الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما نسيت وما وما قصرت وفيها ايضا انه لا يعلم الغيب. اذا كان لا يعلم حال نفسه فيسهو فكيف يعلم بالمغيبات عنه؟
18:05 وعدم علم الانبياء بالغيب كثير. يعني ما حصل مع سليمان لما سال الهدهد ومن اعتنى بهذا الباب من العجائب الحاكم الجشمي وهو رجل معتزلي خبيث شيخ للزمخشري. وكان معنيا بمناظره الرافضه. فففي تفسيره وبعض الباحثين يزعمون انه هو استاذ الزمخشري في البلاغيات. في تفسيره اعتنى بشكل كبير جدا بذكر الادله التي تدل على ان الانبياء لا يعلمون الغيب.
18:35 وهذه الأدلة تفيدنا في بحث الاستغاثة بغير الله، فنحن مغي فنحن غيب بالنسبة للناس الذين في القبور. ومن استغاث بهم أثبت لهم العلم بالغيب. فهم لا لا يباشرون رؤيتنا ولا يباشرون سماعنا. ها. فهذه فائدة عقديه جليلة جدا في هذا الخبر، أيضا فضل أبو بكر وعمر، وفي القوم أبو بكر وعمر. وهذا يعضد ما حكي في أفضليتهم.
19:03 وحتى أبو سفيان لما قال في القوم محمد أفي القوم بكر أفي القوم عمر وهذا تجده متكرر في أخبار كثيرة. طيب. طيب. أيضا بعض الناس يستدل بهذا الخبر على عدم قبول خبر الواحد، قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ما قبل خبر الرجل حتى استفهم استثبت منهم.
19:28 ويقال ردا عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم لأن عنده معارض والنبي عنده أن هو يعارضه فلهذا احتاج النبي صلى الله عليه وسلم على أن يثبته الناس كما قال الزهري أنه أن يقنوا رسول الله حتى استيقن يعني هم ثبتوه
19:46 فهذا فهذا يعني والان ولهذا كثير منهم ممن يرد اخبار الاحاد يقول في الشهاده ناخذ باثنين، في الشهاده في العاده نحتاج الى الشهاده متى؟ اذا كان هناك منكر، اذا كان الامر خلاف الاصل. اما في الروايه فلا نحتاج ذلك الا اذا تعارضت الروايات فنحتاج مرجح يرجح على الاخر. وفي الروايه يوجد عندنا امر اخر وهو ان هذا حدث في محضر من الناس وما انكروا عليه.
20:20 نعم، أما خبر معاذ بن حكم السلمي ففيه العذر بالجهل في مجموع في في في الحديث عهد بإسلام. ومثل حديث المسيء صلاته، حتى النبي ما أمره بالإعادة. لأنه حديث عهد بإسلام، فعذر بمجموعة، فعذر بهذا الأمر، ولكن علم ما ترك على حاله. علم وفهم.
20:47 ايضا قوله ان صلاتنا هذه لا يصح فيها شيء من كلام الناس فيها رد على الجهميه باصنافها. الجهميه باصنافها خصوصا الكلابيه واللفظيه الذين يقولون ليس لله في الارض كلام. فجعل القران غير كلام الناس وهذا يحتج به الجبلان احمد والبخاري. نعم. نعم ويقول فقلت يرحمك الله.
21:20 ايه طيب. ااا ايضا بارك الله فيكم ااا هذه مساله دلاله المفهوم ااا فيها ايضا السنه ان السنه مبينه للقران. الان تجد كثيرا من الناس لما يقول لك يا اخي انا ما اخذ بشيء يخالف القران. وتجده مثلا لا يقول ان القصر خاص في وقت الخوف لانها رخصه.
21:51 بينما يشكك في السنه اذا مثلا جاءت في الرجم او في حد الرده وغير ذلك. نعم. بعدها المحور الفقهي، المحور الفقهي الخلاصه في السهو عندنا عده اعتبارات، اول شيء بالنسبه للامام اذا سبح به المصلون وقالوا سبحان الله هل يقبل واحد تسبيح واحد؟
22:13 ام لا بد من اثنين؟ بعضهم يقول لا بد من اثنين لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استيقن من هذا من ما اخذ بكلام ذو اليدين فحسب، لكنه ان كان شاكا قد ياخذ بتسبيح واحد اذا علم منه. الثانيه ااا ااا ااا من الزياده يسلم بعد يسجد السهو بعد التسليم، وهل يتشهد او لا؟ الصواب ان لا يتشهد، ما في خبر في التشهد.
22:40 وعندنا في المذهب اذا كان مسبوقا في الصلاه يسجد ليس له استحبابا. وهل يسجد السحو من من ترك المستحبات التي اعتاد عليها؟ هناك اثر احمد يفتي بذلك في مسائل ابي داوود. ايضا من النقص يسجد قبل التسليم، وينسجد بعد التسليم اجزاءه. وهذه كلها مسائل عليها قول عامه اهل العلم. ايضا بارك الله فيكم
23:09 جواز الكلام لحاجة الصلاة، فهو تكلم والنبي سأل الناس لمصلحة الصلاة
23:23 لانه لكن لا يزيد على الحاجه، اذا علم مباشره يذهب للصلاه. بلغني عن بعض الائمه انه لما نبهوه عن سجود على على انه اخطا امسك الميكروفون واعطاهم درسا في ثم ثم ثم كمل فيهم الصلاه وسجد. هذا خطا هذا كانه متكلم في الصلاه.
23:51 و سيسبح فيهما التسبيح العادي. الامر الذي يليه لابد ان يكون مستيقنا او غالبا على ظنه، واما الشك فلا يحفل به خصوصا اذا كان موسوسا، لا عبره بشك كثير الشك. اذا تراه دائما يشك انا انقصت انا انقصت انا انقصت انا انقصت انا انقصت هذا اذا كان يشك اذا وهذا بالنسبه للمفتي هذه لابد ان يهتم بفقه الموسوسين. لان ما اكثرهم اليوم. ما اكثرهم اليوم.
24:22 ايضا بارك الله فيكم كما قلنا عذر حديث العهد بالاسلام في قضايا ولكن يعلم ان لا لا يشمت الرجل في الصلاه ها وفي بعض الروايات انه الرجل قال الحمد لله فهو لا يخاطب غيره ولكن هو يقول ولكن روايه انه قال الحمد لله اذكر زياده شاذه بحثت فيها قديما قبل 15 عاما لكن هل يحمد الله في نفسه هذه المساله جيده للبحث ها وايضا ضرب على الفخذ تنبيها
24:52 هذه لا مشكلة فيها، هذه من جنس التسبيح، النساء يصفحنا فالرجال يضربون لي، النبي صلى الله عليه وسلم ما عاتبهم في ذلك. طيب. قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما التسبيح والتكبير والتهليل وتلاوة القرآن فيها شاهد للتسبيح للإمام إذا أخطأ أن يسبح به الناس.
25:17 وكان فتوى فتاوى بعض المشايخ والشيخ انباس قال اذا جاك اتصال ممكن تخرج هاتفك وتفتح وتقول سبحان الله لا تبطل صلاتك لان هذا من التسبيح للتنبيه. نعم. قتل الحيه والعقرب في الصلاه وان هذا العمل لا يبطل حتى لو حصل انحراف يسير عن القبله لاجل ذلك. وهل ينطبق عليه غيرهما؟ ينطبق. طيب خمس يقتلن في الحل والحرم.
25:47 ولكن هذه لأذيتها، واما غيرها فان لم تعرض لك فلا مشكله، لكن واحد شاف اسد ولا لا بس ترى. لكن وله ان يهرب حتى. وايضا هناك مسأله مهمه جدا يعني اللي هي مسأله اذا اذا اذا راى رجلا يريد ان يسقط في ابر. فسبح به، سبح به ولم فلم فما الذي يفعل؟ هل له ان يتقدم حتى يبعده عن البئر؟
26:16 أو يبعده عن مكان له مشكلة، له ذلك. لا مشكلة. و ويسبح فإن تكلم كلاما ليس لمصلحة الصلاة وإنما كلام لمصلحة إنسان خارج الصلاة، هل تبطل صلاته؟ لا على قولين. يعني لو قال له انتبه البئر هذا هذا يعيد صلاته لا مشكلة يعني من باب الـ نعم. فالأسودين من باب أخذت مأخذ الغالب.
26:43 ايضا خبر قصر الصلاة التي تخسر الظهر والعصر والعشاء. واما المغرب والفجر فلا تخسران اتفاقا. وصدقه تصدق بها الله عليكم وليس واجبا، فورد عن عائشه انها كانت تتم في السفر، فالامر ليس واجبا. ومنهم من خصص وروي عن بعض السلف وهذه مذاهب مهجوره. عن ابن مسعود اظن انه رخص السفر في
27:12 في الحج و الجهاد فحسب، وهذا مذهب مهجور، هو في كل سفر مباح
27:18 و و سفر مباح واما السفر المحرم فقد ذهب بعض الفقهاء في في اهل الراي يقولون بذلك وخال ابن تيميه بقولهم وايضا اظن الاوزاعي وسفيان يقولون بذلك ان ان السفر المحرم تقع فيه الرخص ولكن هذا قول ليس صحيحا الصواب ما عليه احمد والشافعي ومالك ان سفر المعصيه لا لا لا رخص فيه ولا يترخص فيه اذا صدقت صدق الله بها عليكم فاقبلوها وهذا ليس للعاصي
27:49 وهذا ليس للعاصي. لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي، هذا من باب القياس. فلا تصح لعاصي. نعم. وفائدة الأصولية هنا قتل الأسودين أخذ ما أخذ الغالب، وأخذ ما أخذ الغالب فلا مفهوم له. ودلالة المفهوم في إن خفتم. فهو أو فهو أخذ هنا بدلالة المفهوم.
28:19 ايضا قول حديث الرجل بغلبه ظنه لا يعد كذبا ففي بعض الروايات النبي حلف قال والله ما قصرت ولا نسيت. فان حفظ فان كانت هذه هذه اللفظه محفوظه فهذا معناه انه استنبط منه بعض الناس انك لو حلفت على غلبه ظنك ثم تبين لك الغلط فلا تلزمك كفاره ولو ولو صنع الانسان الكفاره فذلك اولى واصح.
28:45 وأيضا فيها أيضا من أدب إمام المسجد أن أن أن يبقى وحتى لعله يحصل شيء أو غير ذلك واليوم الحمد لله تجد الناس ينتبهون و وينبهون ولذلك أهل الفقه والعلم ومن الفوائد أن أهل الفقه والعلم يكونون وراء الإمام مباشرة
29:12 الحمد لله، حتى حتى يسرعوا الى تنبيهه والى الفتح عليه اذا اخطا في الصلاه. طيب. ناتي الى المحور المسلكي، المحور المسلكي هنا اولا في في ادب الاستدراك على العالم. لما قال له قصرت الصلاه ام نسيت. ايضا معرفه اهل الفضل والا يتقدم الانسان بين ايديهم
29:39 إلا إذا رأى أنهم ما تكلموا وغلب على ظنه، وهذا في ذو الشمالين ما هو من كبار الصحابة. ومع ذلك تجرأ، كما ذاك الأعرابي قال أنس كنا نفرح بالأعرابي يتجرأ، ولذلك قد يصدر من المفضول الحق ويبينه مع سكوت الفاضل بتأويل. يعني أحيانا الآن بكرة وعمر ليش سكتوا؟ هيبة للنبي صلى الله عليه وسلم، قال يمكن وحي. يمكن الصراط قصورات. ننتظر الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لنا. هذا سبب سكوته.
30:09 هذا بادر هذا بادر رضي الله عنه وارضاه فالمفضول قد يصدر منه ما كان الفاضل اولى به ولا يقال لماذا سكت فلان وتكلم فلان ما دام الكلام حقا. ايضا بارك الله فيكم
30:38 قول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتفاعل والرفق بالانسان المتعلم الجديد. فيقول ما كهرني ولا نهرني هذا الاعراب مسكين ولا سبني. بعدين هو اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسئله اقبل عليه وهذا مثل الاعرابي اللي بال في المسجد نفس الامر يعني. وذاك الذي قال له حولها ندندن وهكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رفيقا
31:08 بالناس ومن باب القياس كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الاسودين فعلى الانسان ان يقتله في الصلاه لان فيهما والحركه لانه اصلا يشتت الامر خشوع خوفك على نفسك فكذلك كل ما يمكن يخضع الخشوع على الانسان ان يبتعد عنه بما فيها هذه الهواتف. يعني الهواتف اغلاق الهواتف هذا اراه اللي دائما يستقبل اتصالات ارى من الجيد ان يغلق هاتفه قبل الصلاه.
31:37 لانه والله قد تفعل بك فعل هذه الاسودين فالله المستعان، يعني هذا من باب المحور المسكين. وايضا الاستفتاء ومذاكره اهل العلم كما حصل من يعلى بن اميه انه عرض الاشكال على عمر، فعمر قال له هذه الاشكال انا عرضته على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجابني بكذا، وحقيقه ترى عامه الاشكالات اللي تتصورها تجدها موجوده الجواب عليه محاضرا في كلام اهل العلم.
32:13 بعدها موضوع الإسقاطات العصرية. موضوع الإسقاطات العصرية. أول إسقاط أنا قديمًا سجلت صوتي عجيبة سجلتي السهو. أنه سجلتي السهو هذه تبين تسقط وهم الكمال من قبلك. نحن كثير من الناس خصوصًا موسوسين يرون أنه في الصلاة لابد أن تكون على أكمل حال، حتى بعضهم لا يصلي لا يصلي بسبب هذا الحال، بسبب وهم الكمال هذا اللي في قلبه، وبعضهم لا يلتزم. والواقع أن أنت إنسان
32:43 قد تخطئ، قد تسهو، قد ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا. لكن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا ما هو معناه انك اذا نسيت او اخطات لا يلزمك فعل شيء. ففي قتل الخطا يلزمك فعل. كذلك هذا السهو لكنك عرفته لاحقا فيلزمك. كثير من الناس عند الجهل دائما فيه عذر، التقليد دائما فيه عذر، السهو دائما فيه عذر، الخطا دائما فيه عذر، ما هو دائم.
33:11 حتى حديث رفيع عن أمة الخطأ والنسيان استك استنكره أحمد. ومع ذلك هذا دليل أنه دائما فيه نقص ويتمم. حتى في الحديث أن الفرائض إذا ما تمت تكمل من النوافل. وهذا طبيعة بشرية، إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو، إذا هذا ما ينافي الخشوع، بالعكس قد يخشى على الإنسان ويسهو.
33:39 يقع له سهل، واحدة بسيطة، مغيرة غير قد يقرأ شيئا من القرآن فذهنه يذهب معه، فيقع له نوع سهل. هذا يحصل بعض الناس. عمر يقول إني أقرأ السورة أبدأها إني أجهز الجيش وأنا أوصلي.
34:01 ورد هذا ذكر البخاري علقه في الصحيح. طبعا هذا ما في واحد ذهنه مثل ذهن عمر، لا احد يقول انا اروح اسوي وانا اصلي، لا لا، لكن هو ايش القصد؟ القصد انه مثلا تمر عليك آية من القرآن تستنبط منها شيئا. وترى كثير من الناس عنده انه لما يقرأ قرآن في الصلاة هذا مو وقت استنباط، هذا مو صحيح. ترى إذا قرأ الإمام بشيء يركز فيه، ممكن تستنبط. ممكن تأتيك فائدة. أجل ليش ليش تقرأ جهرا؟
34:34 وهذه يعني فيها قاعده انه بعض الناس دائما ايش يقولون؟ يقول فسبح به من خلفه، البشر فيهم نقص. بعض الناس حتى لما يتكلم عن حكومه، عن ولي امر، يتكلم عن عالم، عن دائما الناس ايش يقولوا علمائنا ادرى، شيوخنا ادرى، امرائنا ادرى. يا جماعه الخير ترى في شورى، نعم لا شك قد يكون لهم ادرى واعلم ولكن هم بشر، قد يدخل عليهم ما يدخل من السهو والزلل.
35:01 فيمكن أن تراجعه، يمكن أن تبين له، يمكن أن تشرح له. ممكن أن تسأله دليلاً كما حصل مع موضوعي على بن أمية. مثل ما حصل مع ذو اليدين، تستفهم، تسأله وتقول لماذا الأمر كذا وكذا فيصيبك علم. لكن مو يصير علمك كله إشكالات، وممكن تبين له خطأه. فعادي ممكن تصلي خلف رجل متقن ويقرأ الآية يقرأها غلط.
35:30 تحصل ولا ما تحصل؟ تحصل كثير جدا. يحصل له سيخطأ في الآية، كثير من الحفاظ. يدخل عليه نظائر. ها؟ فتدخل عليه بسيطة. ماذا يحصل؟ ينبه. فالرجل الفاضل قد ينبهه المفضول. وهذا لا يكون نقصا في الفاضل. الهدهد نبه سليمان.
35:58 والهدهد الهدهد سليمان سليمان ما في شيء من انت حتى تنبه من انت حتى ما دام يعني الان مثلا علماء في حديث يقول لك يهدم الدين ثلاثه ذله عالم اثر عن عمر وفي اثر اخر عن معاذ قال والمنافق قد يتكلم بكلمه من ايش؟ يتكلم بالكلمه من من الحق طبعا ما في منافق ينفرد بالحق وعالم
36:26 يزل ولا ينام، لكن في موطن معين بعض الناس يحصر لك القصه بهذه الصوره. يقول لك فلان خالف ابن تيميه. فانت تشوف فلان صغير وتشوف ابن تيميه كبير. لكن الواقع ايش؟ انه ابن تيميه خالف ناس اعلى منه اصلا، وفلان هذا مجرد تابع لهم. فهنا تتغير نظرتك للمسائل.
36:48 في اليدين جاء نبه النبي صلى الله عليه وسلم، كثير يعني كثير منهم مثلا يورد الاثر عن ابي يوسف انه يقول لو علم صاحبي ما علمت لرجع كما رجعت، يعني ابو حنيفه لو علم ما علمه ابو يوسف لرجع كما رجع، كثير من الائمه نقطع يعني من سفيان الثوري لو مدرك مثلا احمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن مديني.
37:08 وهم على علمهم هذا لا شك كثير من السنن سفيان ومالك كان كثير من السنن التي لا يعرفونها كما لقالوا لاحمد كما قال الشافعي انتم اعلم بالحديث منا صح ولا لا؟ هذا لا نشك فيه لكن سبحان الله ما طال بها من العمر ما طال بها من العمر وجاء فالامر نفسه هنا
37:38 حتى ايضا مثلا لما العلماء ادركوا خطا الزهري بالمقارنه، كيف تخطى الزهري بالمقارنه؟ لما خالفوا من هو اوثق منه. لما خالفوا لا اكثر. نفس القصه العراقيين لما اخطاوا في اسم ابن بحينا هم الشعب كله كان عندهم الرجل ابن بحينا ايش اسمه؟ اول واحد جاء قال لهم مالك، خذوها كلهم منه. العراقيين كلهم اخذوها منه مالك.
38:03 هم سمعوا حديث ابن بحيينه فسألوا راحوا سألوا واحد ابن بحيينه ايش اسمه؟ قال واحد ها مالك فكلهم اخذوها هو اسمه عبد الله بن مالك فهنا تفهم قاعده انه كلام الفاضل في محل المعارضه ليس ككلامي في محل الانفراد لما قال لك من انت حتى تخالف فلانا صح لما اذا انا وهو فقط والمسأله ما فيها ادله متساميه لكن في محل المعارضه
38:36 يعني انت الان تشوف هذه الاسامي تخوف شعبه وحماد وكذا اسامي تخوف الزهري اسمه يخوف لكن لو شفت اسامي اللي مخالفينه ابن سيرين كذا كذا اهل الحجاز هنا يهون الامر في نفسك تقول لا عادي والظريف واللطيف هنا ان الزهري سهى في خبر سجدتي السهو ها وشعبه وحماد وابو عوان سهوا في خبر سجدتي السهو
39:05 وما نقصهم ذلك. ما نقصهم. ولكن أبان عن دقة. ولما قارنا ولهذا مثلا أثر مطر والوراق يقول لا تعرف خطأ شيخك حتى تجالس غيره. أنا لما أجي أحيلك أقول لك روح كتب السلف، روح كذا، اقرأ المتقدم، اقرأ هذا مهم جدا. هذا مهم جدا حتى تكون شخصيتك العلمية.
39:35 اما اللي دائما يحبسك مثل مثل الصوفيه والمريد لا خطا. ايضا والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبني، هذا ايش؟ هذا انسان متعلم، هذا انسان انسان اعرابي مسكين جاء في رضي الله عنه وارضاه مريد للخير متحمس. واحد يعطس يرحمك الله، خلاص هو انسان مسلم متحمس. فلما جو الصحابه نبهوه واضح من شخصيته انه
40:03 النبي صلى الله عليه وسلم جاء واخذ واحده واحده. وعلمه. وهذه مسأله مهمه جدا يعني الان مثلا النبي يجلس يعلم اليوم كثير من طلاب العلم يستهين بك اذا راك تعلم الناس مبادئ الاسلام والامور العاديه. اوه هذه خلاص راحت خلينا نتكلم في الامور الدقيقه والعميقه بهذا يظهر اني انا طالب علم اتكلم تسلسل الحوادث حقيقه المجاز كذا لا تتكلم بالامور هذه. ما تتكلم بنظريه داروين اتكلم كذا لا لا
40:33 في كثير من الناس محتاجين لهذا، وها طريقه الانبياء يعلمون الناس صغار العلم قبل كباره. نعم. طبعا الامر بقتل الاسودين من باب الاستدراك هل هو على الوجوب؟
41:00 هو ذاك اذا كان جايك خلاص هذا امر تدفع فيه عن نفسك ولا هو امر اباحه فيما يظهر لان خلاف الاصل المحور الاخير محور اسناد يزيد بن هارون الامام الواسط المعروف ابن عون عبد الله بن عون طبعا من ائمه اهل السنه المعروفين محمد هو بن سيرين البصري هذا اسناد عراقي لابي هريره بعدها عبد الله بن صالح مصري الليث مصري ظعيف الليث امام مصري يونس يونس بن يزيد الايلي
41:28 عن ابن شهاب أخبر المسيب ابن شهاب شامي مدني ابن المسيب وابو سلمه وابو بكر بن الحارث وعبيد الله بن عبد الله هؤلاء اللي ابن الزهري يروي عنهم دائما روى عنهم خبر كعب بن مالك فيما اذكر وروى عنهم حديث الافك وهؤلاء كلهم من الائمه الثقات
41:49 وهذا خبر كما نبهنا ان ان فيه كلاما وتلاحظ ان اخبار سجود السهو يرويها الناس في كل الاقطار لاهميتها المساله في الصلاه والصلاه اهم شيء سعيد بن عامر بعد التوحيد طبعا سعيد بن عامر الضبعي كشعبه او سعيدا الضبعي شعبه الامام المعروف العتكي ابو ابو وسطام شعوم الحجاج العتكي ابو وسطام واسطي بصري
42:15 عن الحكم، الحكم بن عتيبه فقيه كوفي من هو شيخ ابو حنيفه وهو فقيه امام مجتهد صاحب مذهب الناس ناسينه دائما يذكرون من؟ حماد بن ابي سليمان ناسين هذا وهذا ايضا فقيه من طبقه حماد بن ابي سليمان ابراهيم النخعي الامام المعروف الكوفي علقمه امام كوفي معروف عبد الله بن مسعود الحديث في الصحيحين يعني كما ترى ما دام الاسناد الذهب هذا
42:37 بعده عبيد الله بن عبد بن عبد المجيد الحنفي، والحنفي هذا نسبه الى بني حنيفه وليس الى جاءني سؤال ظريف هذه الايام، جاءني شخص قال كيف تقول الحنفيه ابو حنيفه واصحابه ما خرج لهم في الكتب السته يعني الكبار وقد رايت حديثا لرجل يقال له ابو علي الحنفي، قلت له الحنفي هذا الى بني حنيفه وليس الى المذهب الحنفي. قال حدثنا مالك مالك بن انس عن ابي شهاب الزهري معروف عبد الرحمن بن هرمز الاعرج.
43:02 ثقة واللي هو الأعرج اللي يروي عن أبي هريرة اللي هو إسناد أبي هريرة المعروف بالزناد عن الأعرج، ولاحظ هذا التنويع يعني هذا دليل على ثقة المحدثين، يعني غالبًا هذا الإسناد لازم آخذه من أبو هريرة، لأ ابن بحينا إيه، وبعدها محمد بن فضل هذا تكرر معنا بإسم عارم، المرة هذه ذكر بإسمه محمد بن فضل في كثير من الأحيان يقول أخبرنا عارم
43:26 فهذا هو محمد بن فضل السدوسي هو عارم وهو ابو النعمان، مرات يقال ابو النعمان، مرات يقال محمد بن فضل، مرات يقال عارم، هو رجل واحد. حماد بن السلامه ابن دينار من الثقات الائمه لكنه يخطئ في حديثه عن غير ثابت وحميد اخطاء عن يحيى بن سعيد، يحيى بن سعيد الانصاري هذا.
43:46 مو القطان لان حماد بن سلمه اكبر من قطان بكثير فكيف يروي عنهم؟ هذا الانصاري وهذا من شيوخ مالك. عن عبد الرحمن الاعرج وهذا شوف هذا من السنن التي حملها البصريون عن المدنيين. ابن شهاب شامي مدني وهنا حماد بن سلمه حمل عن اهل المدينه هذا عن عن مالك بن بحينه نعم. بعدها يزيد بن هارون ثقه معروف على المسعودي، المسعودي اختلط
44:17 اختلط ولكنها يزيد فيما اذكر عنه قبل الاختلاط. انا زياده بالعلاقه والمسعودي قوم مسعود عبد هو اسمه عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. وهو غير المسعودي صاحب التاريخ طبعا صاحب التاريخ متاخر ذاك متشيع. لا هذا المسعودي راوي مختلف تماما. وغير المسعودي شاعر قلطه. صلى بنا المغيره بن شعبه لا حديث خبر صحيح.
44:40 طيب ابو المغيرة عبد القدوس ثقة، الاوزاعي الامام معروف يحيى بن يحيى ويحيى بن ابي كثير. هذا الاوزاعي إمام اهل الشام يرويه عن يحيى بن ابي كثير إمام اهل اليمامة. وامام اهل اليمامة يحيى بن كثير تابعه مالك على هذا الحديث واخطأ في اسم معامل الحكم السلمي. وهذا ايضا من اخطاء الكبار، يعني مالك من الكبار واخطأ في اسم الراوي. عن هلال بن ميمونة، هلال بن ميمونة يقال هلال بن علي، يقال هلال بن اسامة هو رجل واحد. عن عطاء بن يسار
45:10 التابعي وفي هذه الطبقه عندنا عطاء بن يسار وعطاء بن ابي رباح وعطاء الخرساني كلهم من التابعين لكن عطاء بن يسار هو الذي روي عن معاوية بن الحكم السلمي. اي وعن معاوية بن الحكم السلمي الصحابي اخطا مالك في اسمه وسماه عمر بن الحكم اخطا مالك. اي قال اخبرنا صدق اخبر من علي ويحيى بن سعيد عن حجاج الصواف عن يحيى الخبر بنحوه. وهذا هؤلاء كلهم ثقات وهذا خبر معروف في صحيح مسلم.
45:40 مشهور جدا معطل يكرهونه كراهته شديده. يزيد يزيد بن هارون تكرر معنا كثيرا هشام هشام الدستوائي يحيى يحبنا بكثير تقدم معنا بالحديث قبله عن ضمضم عن ابي هريره وهذا اسماء صحيح. والحديث عند احمد ابو داوود والترمذي والنسائي بن ماجه.
45:58 الخبر الاخير معنا ابو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن ابي جريج، ابن جريج يخشى من تدليسه ولكن يبدو انه صرح عن ابي عمار عن عبد الله بن بابيه ثقات، والخبر هذا موجود في صحيح في صحيح مسلم وهو من اخبار مسند عمر النادره هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.