قراءة في كتاب [ طاعة الرسول ] للإمام أحمد رحمه الله ( درس واحد ) 👇

1 ساعة و35 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد فهذا مجلس في التعليق على ثلاث رسائل من نصوص الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله نصوص من كتاب طاعة الرسول والمسائل الفقهية التي حلف عليها الإمام أحمد والمسائل التي أكدها بقوله لعمري ومعاذ الله
0:29 جمع سليمان بن أحمد السويد الأولى أي والأخيرات جمع عفوا والأخيرات تحقيق والأخيرتان على أن الأولى أيضا مروية هو كتاب للإمام أحمد رحمه الله روى أذكره في طبقات الحنابلة وأذكره في أحكام الملل وهذه الرسائل الثلاثة
0:58 ااا مما لا يشك فيه المرء حين يرى تصنيفا لإمام جامع كالإمام أحمد أو شيئا من مقالاته أنه سينتفع نفعا عظيما إذا ما نظر فيها وذلك أن أن الإمام رحمه الله تعالى قد اجتمع فيه من إصابة أسباب الحق ومن العلم الغزير
1:27 شيء لم يكن لغيره فإن ما يعرفه أحاد طلبة العلم أن الإمام كان يحفظ ألف ألف حديث يعني بمسندها ومرسلها وموقوفها ومقطوعها ثم مع ذلك قد رزق حذقا في العلل ثم مع هذا كله قد رزق فقها وفهما رحمه الله تعالى
1:56 وقد ذكر أنه أفتى بآلاف المسائل بحدثنا وأخبرنا، وذكر شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله في في كتابه في حقيقة الصيام أنه على مسائل الكوسج، مسائل كوسج الإمام أحمد تفقه طائفة المحدثين عامة المحدثين كأبي حاتم وأبي سرعة والبخاري
2:23 ثم انه رحمه الله قد كان من على درجة عالية من الصلاح مما يقصر القول عن وصفه في مثل هذه العجالة وقد قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وقال الله واتقوا الله ويعلمكم الله وعلى ورع شديد فيه رحمه الله
2:52 فالإنسان إذا قرأ كلمات هذا الإمام يستحضر أنه يقرأ لرجل كان يحفظ الأحاديث المرفوعة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يصلح منها للاحتجاج والاستئناس والآثار المروية عن الصحابة والآثار المروية عن التابعين كما يحفظ أحدنا الفاتحة وربما أتقن
3:18 ثم انه شخص قد اجتمع فيه من الزهد وكذا حتى صار اماما مطلقا حتى صار اماما عاما لاهل السنه فلما علم منه من الصبر واليقين كان اقترن ذكر الامامه باسمه كما يقول شيخ الثاني ابن تيميه فيقال هذا مذهب الامام احمد وهذا قول الامام احمد
3:44 وقد قال الله عز وجل جعلنا منهم ائمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون. وقد كان هذا الامام على درجة عالية من النصح للامه المحمديه. وكان رحمه الله لا يعني لا يصنف ولا يكتب الا فيما تدعو اليه حاجة الناس ويكون في العادة نصرة لسنه او قمعا لبدعه. فصنف كتاب الايمان
4:14 ردا على المرجئة وصنف كتاب الأشربة ردا على أهل الرأي وقد كان الناس وقد كان فشل قول بإباحة النبيذ ببغداد ف ف انبرى لذلك الإمام أحمد رحمه الله حتى أزال هذه البدعة وهذه الضلالة
4:38 وكان من فضل الله عز وجل علينا أن قرأنا قسمًا كبيرًا من كتاب السنة للخلال، وفيها جامع نصوصه رحمه الله تعالى في مسائل الاعتقاد، وردوده على مختلف، وردوده على مختلف أصحاب البدع بأدلة الكتاب والسنة والآثار، ورده على شبهاتهم
5:08 مع ما كان يقرره رحمه الله في باب التعامل معهم. نعم. فهذه الرساله الاولى والتي عنون لها بكتاب طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم، قد يستغرب المرء لماذا
5:35 تكتب رسالة مثل هذه في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل ينازع في ذلك مسلم ربما يأتي العصري والمعاصر يقول نعم ينازع في ذلك القرآنيون الذين يقولون الايمان بالقرآن فقط فيقال هذا الصنف من الناس الذين يسمون بالقرآنيين
6:04 وهم من أبعد الناس عن القرآن على هذا الظرب وعلى هذا وعلى هذا النسق لا لم يعرفوا في زمن الإمام أحمد بن حنبل ولم يكن لهم شوكة ولم يكونوا حتى لهم وجود ظاهر وهؤلاء ممن لا يشك في كفرهم وإنما الإمام أحمد يرمي إلى شيء آخر وإلى باب آخر
6:31 فإن حصر النزاع في حجية السنة مع من يسمى بالقرآنيين من الأغلاط التي شاءت عند المعاصرين بسبب ضعف تصور لمقالات الناس في هذه الأبواب فممن ينازع في حجية السنة أهل الكلام فإن أهل الكلام الذين يقولون أن أخبار الآحاد لا يعتمد عليها بالعقيدة
6:59 أو يقولون أنها ظنية والظن لا يغني من الحق شيئا. هؤلاء في الحقيقة منازعون في حجية السنة مطلقا لأن المتواتر هو أقل القليل. وهذه الدعوة يعني كانت قد ظهرت من النظام وظربائه ثم تلقاها عنهم والجهمية الأشعرية حتى أنهم لا يكاد اليوم يعني عامتهم على هذه المقالة.
7:29 فهؤلاء أعداء للسنة، وقد قال إسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى من رد حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر، نقل ذلك نقل ذلك بن حسن في الإحكام، فكيف بمن رد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم كلها في أعظم أبواب الدين باب أسماء الله وصفاته وفي أبواب الاعتقاد، و
7:59 وقال والشافعي رحمه الله لما حدث بحديث قيل له اتقول به؟ قال ارايت على وسطي زنارا ارايتني خارجا من كنيسه اذا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ولم اقل به فاشهدوا ان عقلي قد ذهب
8:32 وهناك ضرب يخالف في حجية السنة على حقيقة الأمر، <hesitation> وهم أهل الرأي، فأهل الرأي وإن كانوا يطلقون الاحتجاج بالسنة، لكنك إذا ما حققتهم وجدت أنهم لا يؤمنون بأمر السنة كما يؤمن بها أهل الحديث، ولهذا كان الإمام أحمد يصنف كتابا كهذا، وكان الشافعي يطنب في الرد عليهم في الرسالة.
9:01 فيأتي عدد من شراح الرسالة فينحرفون بالبحث إلى الرد على المتكلمين، على أن الشافعي كان يريد الرد على على أهل الرأي، لأنه الأمثلة التي يذكرها الشافعي أصلا لا ينازع فيها الكلام، عامة أهل الكلام يأخذون بأخبار الآحاد في في في الفقه، وإنما إشكالهم في الاعتقاد، والذي بدأ دعوى رد خبر الآحاد في أبواب معينة بشروط معينة هم أهل الرأي.
9:29 والمتكلمون يعني اخذوا هذه الدعوه منهم وانزلوها على باب الصفات والسلف كانوا على درجه عاليه من الحذق لا ياتون يضربون الفرع ويتركون الاصل فان قال قائل وكيف يخالف اهل الراي في حجيه السنه
9:59 كيف يخالف اهل الرأي في حجية السنة النبوية وهم آآ يقولون بذلك وهذا إمامهم آآ أبو حنيفة كما نقل عنه يحيى بن معين في تاريخ الدوري يقول إذا جاء الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس وإذا جاء عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس
10:28 ونحن نرى في كتبهم احتجاجا كثيرا بالاحاديث النبوية حتى انهم ليحتجون في كثير من الاحيان بأخبار ضعيفة بل من المعروف من مذهبهم انهم يحتجون بالمرسل فكيف يأتي شخص ويدعي انهم ينازعون في حجية السنة
10:56 وكيف يأتي شخص ويدعي أن الأئمة كانوا يرمون إلى الرد عليهم حين يتكلمون على طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أو حجية السنة، فيقال جوابا على هذا أن أن هذا أن هذه نظرة سطحية في الأمر، وإلا لو أمعنت النظر في بعض أصولهم لوجدت أنهم لا يقبلون خبر الواحد
11:26 إذا خالف القياس إذا كان هذا الراوي غير فقيه وكلامهم في حديث المصرات معروف وكيف أنهم ردوا خبر أبي هريرة بأنه رضوان الله عليه ليس فقيها هكذا يدعون هذه الدعوة القبيحة وذكر ابن القيم في مختصر الصواعق مناظرة الشافعي مع الشيباني
11:55 لما احتج عليه الشافعي بحديث المصرات فقال الشيباني هذا رواه أبو هريرة يعني يريد أن يدفعه بهذا يقول الشافعي يعني فكانت كلمة معنى كلام معناه أنه كانت هذه الكلمة منه أقبح من قوله في بترك مقتضى حديث المصرات
12:15 وهذا الشيباني هذا الذي يذكر في مقدمه الطحاويه انه من فقهاء المله على مذهب فقهاء المله التي تلقن وشرحت الف مره وما لم يزل الناس يلقنون وهذا اعتقاد على مذهب اهل السنه والجماعه على مذهب فقهاء المله والشيباني رجل متهم بالكذب
12:36 اتهمه بالكذب إمامات دنيا في هذا الفن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ومتهم بالجهمية بل كان جهميا جزما ولكن هل رجع أم لم يرجع هذا بحث آخر لكن الآن كونه جهميا هذه دعوة لا تدفع يعني يزيد بن هارون قال هذا عنه وكذا أثبته عليه أحمد بن حنبل وكذلك وكذلك أبو زرعة الرازي
13:05 على الجميع سحاب الرحمة. ااا فهذا هذا أول منازعة القوم في أمر حجية السنة، فهل وقف الأمر على هذا؟ لا لم يقف الأمر على هذا. خرجوا بأصل غريب، يقولون زيادة السنة على القرآن نسخ، والسنة لا تنسخ القرآن. كيف هذا؟ قالوا أن الله عز وجل إذا ذكر حكما في القرآن
13:32 ثم وجدنا في السنة زيادة على هذا الحكم لا نقبلها إذا كان خبرا أحاديا أو حتى مطلقا. ما معنى هذا؟ الله عز وجل قال والثانية والثانية. الله عز وجل ذكر جلد الثاني والثاني ثمانين جلدة. وجلدهما ثمانين جلدة. طيب. افتح هذا لأنه يبدو أن السير والصار ينقطع بسبب هذا الـ
14:09 فذكر الله عز وجل <hesitation> جلد الزاني والزاني ثمانين <hesitation> عفوا مئة جلدة، يقول واحد منهم مئة جلدة. فذكر الله عز وجل جلد الزاني والزاني مئة جلدة. وجاء في السنة حكم التغريب على الزاني والزاني والزاني البكرين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام. وهذا الحديث اشتهر رواه تقريبا ثلاثة او اربعة من الصحابة.
14:38 وبه عمل الراشدون فما كانت حجه اهل الراي في هذا على انهم عارضوا ايضا بشيء يروى عن عمر فما كانت حجه اهل الراي في هذا قالوا لا ناخذ بالحديث في هذا الباب لما لا تاخذون؟ قالوا الحكم ذكر بالقران بدون هذه الزياده والسنه اذا زادت على القران كانت الزياده نسخا والسنه لا تنسخ القران
15:05 السنة لا تنسخ القرآن هذا قول بعض أهل الحديث ولكن ليس بهذه الصورة. فهذا أيضا من جملة منازعتهم في حجية السنة. وماذا أيضا؟ آآ أيضا آآ من حجية من منازعتهم في حجية السنة أنهم يقولون خبر واحد
15:34 فيما تعم به البلوى لا يقبل ويجعلون ذلك عله في الخبر يدفعون بها الخبر وقد استفتى الصحابه عائشه رضي الله عنها في التقاء الختان و وقد استفتوا ام سلمه
16:04 ابن عباس وابو هريره استفتيا ام سلمه في في طواف الحاء وهذا تعم به البلوى وقبلوا خبر امراه وعمر قبل خبر اخت ابي سعيد الخدري في الاحداد وهي امراه واحده وقضى بحكمها فهؤلاء القوم وعمر قبل خبر من قال له ان النبي صلى الله عليه وسلم ورث امراه من دية زوجها
16:34 فهؤلاء القوم ايضا هذا من جمله ما كانوا يردون به الاخبار. وايضا زياده على ذلك كانوا يردون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن جماعه منهم انهم يردون هذه الاخبار يردون اخبار الاحاد في الحدود ويقولون ان اثبات الحد على شخص يحتاج شهادتين يحتاج شاهدين.
17:02 فكيف نحن نثبت حكما في الحدود بخبر واحد؟ ولهذا عقد الشافعي في الرساله بحثه في الفرق بين الروايه والشهاده ليبين لهم ان الامر لا كما يقولون. وهذا البحث يذكر كثيرا في كتب المصطلح ولا يبين هو رد على من؟ وعلى مقالة من؟ ومن الذي قال؟ فرد عليه قوله هذا.
17:33 ثم زيادة على هذا وذاك كانوا كثيرا ما يردون الاخبار بالراي كما اشتهر عن ابي حنيفه كم قال كم حديثا قال وكيع ان ابا حنيفه ردها؟ 300 تقريبا 300 تقريبا واحمد ذكر الطوفي انه جمع كتابا في الاحاديث التي خالفها ابو حنيفه وابن ابي شيبه جمع كتابا في ذلك
17:57 وابن الجوزي على ما عند ابن الجوزي في المنتظم ذكر أحاديث الصحيحين التي أفتى بخلافها أهل الرأي وبلغت عددا كبيرا في الحقيقة فابن أبي شيبة جمع كتابا في الأحاديث وأحمد جمع كتابا مفقودا وابن الجوزي جمع الأحاديث الصحيحين التي خالفها أهل الرأي و
18:27 ذكر ابن مشيبه أول شيء.
18:57 على سعة حفظهم البيهقي الذي قد أوتي من الحفظ والاتساع في العلم شيئا لم يؤتى لغيره بل في الحقيقة لا يبالغ المرء إذا قال أن البيهقي أعلم وأوسع رواية من إمام مذهبه نفسه الذي هو الشافعي ومع هذا العلم تجده في كتاب الأسماء والصفات
19:25 يصرح في الاخبار الوارده في الكف واليمين وغيرها انها اخبار آحاد ليس لها اصل في القرآن وان اخبار الآحاد التي ليس لها اصل في القرآن وظاهرها التشبيه لا تقبل وهكذا يقول ظاهرها التشبيه. وأقبح من هؤلاء مقالة مقلدة ابي المعالي الجويني كابن العربي والباجي.
19:50 فابن فابن العربي صرح في كتابه الذي اسماه قانون التأويل بأنه لا يعول أبدا على النصوص في باب الأسماء والصفات، وإنما يعول على العقل، وأقبح من هؤلاء مذهب من هؤلاء جميعا مذهبا الرازي ابن الخطيب الذي يلقبونه بالفخر ولا وإنما هو فخر لأعداء الله
20:20 ااا ااا الذي يعني قال ان نصوص ان النصوص سواء من القرآن او من السنة لا تفيد اليقين ولا تفيد علما الا باثني عشر شرطا، هذه الشروط يعني لا تكاد تنطبق على نص، وهذه الشروط اوردها الزركشي في البحر المحيط، واوردها السيوطي في الاتقان
20:50 وما تعقبه واحد منهما بشيء بل اذكر ان بعضهم قد اثنى على هذا الكلام البغيض للراثي فهذا هو فأمر طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم بابها عظيم فانت اليوم لا تتكلم عن امر لا يخالف فيه الا القرآنيين او لا يخالف فيه الا الرسل انت تتكلم عن امر افتتنت به فئام من الناس من المنتسبين للاسلام في هذه الامه على مختلف القرون
21:20 وكثير من هؤلاء الذين لم يحققوا طاعة الرسول بل في الحقيقة نصبوا العداء للنبي صلى الله عليه وسلم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ينادى لهم بالامامة كلما ذكروا فيقال قال الامام ابن العربي قال الامام ابو يوسف قال الامام الشيباني قال الامام أبو حنيفة ينادى لهم بالامامة والله والله المستعان وعليه التكلان
21:49 ومن المخالفين في طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا أصحاب البدعة الحسنة، إذ أنهم يلغون بابا اسمه السنة التركية، فإن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام داعيه لا لا يجوز لك أن تفعله ولا أن تتعبد الله فيه، وكما يروى عن عن الإمام مالك لما قال له رجل أيعذبنا الله بصلاة أصليها؟ قال لما يعذبك بخلاف السنة؟
22:15 انما يعني الصحابه رضوان الله عليهم كان النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن اكل الضب فتركوا اكله مباشره. لان هناك شيء اسمه سنه تركيه، حتى اخبرهم انه انما ترك لداعي انه يعني لا يحبه وانه لم يعتد على اكله وانه لم يكن بارض قومه فبعد ذاك تجرؤوا على ان ياكلوا. وعلي في الجنازه احتج على انه لا يقام لها ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس بعد ذلك ولم يقم.
22:45 فاحتج بترك النبي صلى الله عليه وسلم، فتروك النبي صلى الله عليه وسلم لها المقام العالي، ولا ولا يعني تلتفت الى عنبثة بعض الأصوليين. فطاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يحققها إلا أهل الحديث. باختصار. إلا أصحاب الطريق الطريقة المحضة من طريقة أهل الحديث المحضة.
23:16 وايضا الذي لا يعتني بصحه المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويورد كل شيء، هذا ما حقق طاعه النبي صلى الله عليه وسلم، اذ انه لم يابه ان يختلط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام غيره. كذلك الذي لا يعنى بالعلل، لان كثير من العلل تبين لك ان هذه الكلمه ليست للنبي، هذه لابن عمر، هذه ليست للنبي، هذه للحسن، هذه لكذا. فهذا ايضا لم يحقق طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
23:45 فطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يعني يكون حققها على الوجه الاكمل من سلم لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما صح منها كلها قولا واحدا ولم يتحاذق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم بأن هذا يخالف القياس او هذا كذا او هذا أحادي او هذا مش عارف ايش
24:14 واعتنى بتمييز الصحيح من السقيم منها وايضا ممن لم يحقق طاعة النبي صلى الله عليه وسلم من يقول النبي لا تقبل احاديثه في الطب لان الطب هذا يعني باب يدخله الاجتهاد وتقبل احاديثه في كذا والنبي لا تقبل احاديثه في السياسة لانه قد يكون بابه الاجتهاد صلح الحديبية ما كان ايقاف الرماة يوم احد
24:43 في مكان معين ما كان لماذا الصحابه يمتثلون هذا امتثالا تاما ويحتج بعضهم بهذا حديث انتم اعلم بامور دنياكم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر الصحابه على وجه الجزم وهذا الحديث اصلا حجه له حجه عليهم اذ ان الله عز وجل ما كان ليقر نبيه صلى الله عليه وسلم على الخطا
25:10 وممن لم يجرد الطاعة على النبي صلى الله عليه وسلم من يعارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم بإيش؟ بـ بـ بـ بماذا؟ بالمصلحة، وهذا أبو بكر الصديق، وهو الذي له من السوابق ماله، يقول: إني أخشى إن خالفت شيئا شيئا نكرة في سياق شرط تفيد العموم.
25:39 من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ازيغ. تأتيه ابنه النبي صلى الله عليه وسلم، انظر الاختبار. تسأله الميراث وهو عنده سنه انك انت لا ترثين. وهي احب له عليه من اهله حتى. وكذا عمر صرح لفاطمه. قال ما من احد احب الي بعد النبي صلى الله عليه وسلم منك، لماذا؟ لانك ابنه النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا يمكن
26:10 لو اعطيتها لا لا اعطيها على جهه غير كذا لا اعطي ابدا اني اخشى ان خالفت شيئا من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اذيق اسامه بن زيد يعقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء لا احل لواء عقده النبي صلى الله عليه وسلم باختصار كيف نحن في حرب نحن الان الناس اهل الرده وامرهم وكذا لا ابدا
26:40 يذهب الى الروم. يذهب الى هؤلاء القوم شديدي البأس، هكذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم. لا اعارض السن بالرأي. لهذا كان صديقا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يفيغ عنها الا هالك.
27:12 جعل الاصل في الزائغ عن سنته انه ماذا؟ هالك. لا ناتي الى شخص ذل في امور خالف فيها حتى الفطره السليمه ونجعل الاصل فيه انه معذور.
27:39 كمن ينكر العلو او ينكر زياده الامام الصانع وغير ذلك. فالواقع ان المخالفين لسنه النبي صلى الله عليه وسلم كثر جدا. بل ان المخالفين لطاعه النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يتمطق بهذا الامر ليل نهار. كالظاهريه. فالظاهريه
28:07 أولا ردوا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه يتكلم بأمر له حكمة وله تعليل وجعلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم جامدا ليس مفيدا في عموم الوقائع فإنه من المعلوم أن الرجل البليغ من آحاد البلغاء إذا قضى في قضية يستفاد منها الحكم في نظيرها
28:39 اما الظاهرين فالغوا القياس. وهذه اولا مخالفه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بسنه الخلفاء الراشدين، امر بالتمسك بسنه اصحابه رضوان الله عليهم، وهؤلاء راس من يخالف في هذا الامر. فالمخالفون لطاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامه كثير.
29:10 مع انه اصل في في في الجمله لا يكاد احد يناسب فيه. ما اتاكم الرسول فخذوه ومنهاكم عنه فانتهوا، لو تاتي بمعتزلي تجلس وتقول ما تقول في السنه يقول لك حجه. كيف اصلي انا؟ كيف اصوم؟ كيف كيف كيف؟ لكن ليس الباب الان في الصلاه والصيام وغير ذلك. ولهذا يكون النظر في كتاب كهذا الكتاب صنفه
29:38 إمام كهذا الإمام من الأمور الحسنة، ولا بد من إحياء علوم المتقدمين والنظر فيما كتبوه كالذي كتبه الإمام أحمد، وكالذي كتبه أبا أبو بيد القاسم بن سلام في عدد من تصانيفه
29:56 وكالذي كتبه بن نصر المروزي على انه هذا الرجل يعني اخذت عليه مسائل في العقيده مساله هي واحده في عصره الا انه طريقته في الكتابه اثريه تماما وما كتب ابن المنذر وما كتب الشافعي ومالك وكتب السته وغيرها وكتب الحديث عموما فهذه كتب فيها علم غزير وغض طري ولا يخشى على الناظر فيها من مغبه
30:26 من مغبة النظر فيها لم يختلط فيها الحق بالباطل كتب جليلة عظيمة نفيسة ومن المؤسف ان يشتغل بكتب المتلبسين بالضلالات العقدية الكبرى مع الإعراض عن مثل هذه الكتب ولو كان هذا المعرض صادقا في دعواه انه حريص على العلم
30:52 في إقباله على كتب المتلبسين بالضلالات العقديه الكبرى لما كان معرضا عن علوم السلف مع إقباله على كتب هؤلاء. وأيضا ما ما كتب الطبري في التفسير وفي تهذيب الآثار وفي عامة تصانيف الطبري جليله ونفيسه. كلها تقريبا كلها طعم. والمصنفين هذا هذان يعني المصنفان هذان الكتابان يعني
31:23 ما ما تدري ما تقول يعني لا يستغني عنهما انسان يريد ان يعرف الحق في الفقه ولا فيها فقه الصحابه والتابعين ما تريد انت افقه الناس في هذه الامة على مسألة الاصول يعني انا الشافعي في الرسالة وضع اصول في السنة وكذا ثم جاء من انحرف والشافعي الذي كان ينهى عن الكلام وجعل المباحث مباحث كلامية ايه وصارت كتب اصول الفقه يعني وكرت كلاميات
31:53 وكرت كلاميات. هل يقال ان المغلوب على السني لا يشرح بهذه الطريقة؟ نعم ياتي يحاكم الشافعي لما يكتب الجويني و الغرباء، أول شيء نزه الله الإمام الشافعي عن أن يكون الورقات والتلخيص والإحكام للآمدي والمحصول والمستصفى من تركته.
32:20 أو الذي كتبه في الرسالة ضرب آخر تماماً عن هذا الذي يكتبونه. هذا واحد، فلا يقال علم أصول الفقه أول من صنف فيه الشافعي وأنت تقرأ الورقات للجويني، الورقات شيء والرسالة شيء. الورقة أصلاً الرسالة فيها مباحث مصطلح كثيرة جداً، هذا يعني أنت توهم أن الجويني جاء يبني على شيء والأمر مختلف حقيقة.
32:50 ثاني شيء الشافعي كان رجلا شديد الذم لعلم الكلام يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال بل كان يتنزه حتى عن عن عن كتابه الرد عليهم فتاتي انت لكتاب فيه مقدمه منطقيه مقدمه في المنطق مثل كتاب الورقات الجويني وتاتي تريد ان توهم وبعضهم رايت بان يشرح كتاب الورقات الجويني يقول والناس في اصول الفقه على مدرستين اهل حديث واهل راي
33:19 طيب أين تصنف الجويني؟ ما دام هم مدرستين فقط، أين تصنف الجويني؟ أهل رأي لا والله، أهل الرأي خير منهم، أهل حديث ما شاء الله ما علاقة الجويني بالحديث؟ أين ذهبوا أهل الكلام؟ يعني حتى كثير من يتكلم لم يحرر الأمر ولا ولا عاد يفهم شيء، وجاي هكذا بس يتكلمون ويخبطون خبط عشوائي، أول ما صنف، هؤلاء الجويني هؤلاء وارثي
33:48 المعتمد لابي الحسين البصري، هذا كل ما في الامر. جاء الغزالي لخصه، جاء هذا مش عارف ايش كذا، هذا الجويني طبعا قبل الغزالي يعني فقط معلومه تاريخيه. فالمراد ان هؤلاء جردوا علم اصول الفقه عن اهم شيء اللي هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم. بل انت عندما تأتي لرجل كالغزالي يقول انا مسجل بضاعة في الحديث. او رجل كالجويني سواء الاب او الابن.
34:15 عبد الله بن يوسف المشهور بأبو محمد أو أبو المعالي اللي اسمه عبد الملك بن عبد الله بن يوسف والذي قال حتى ياقوت الحمى قال عبد الله بن مسجد البضاعة في الحديث أو تأتي لرجل كالرازي لا يدري ما الحديث وتصفه وتصف هؤلاء بالإمامة أو تصفهم بأنهم أئمة مجتهدين أو تصفهم بأنهم مجددون كما يفعل السيوطي
34:45 وقد يعني قال لي بعضهم ان الذهبي عد الغزالي اماما مجددا في في في السير وهذه حقيقه رزيه يعني ان كانت صدرت منه فهذا امر حقيقه عظيم ونقل المناوي انه عد الرازي تاتي تصف هؤلاء مع قله بضاعتهم في الحديث حتى ان ابن تيميه يقول عن نهايه المطلب للجويني لم ارى فيه حديثا معزو البخاري الا حديثا واحدا واعزوه خطا تاتي تصف هؤلاء
35:15 بأنهم أئمة أو مجددون أو مجتهدون، هذا إثراء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم، كأنك تقول: يا رسول الله، لا يحتاج المرء إلى حديثك لكي يصير عالمًا، أو إمامًا مجددًا، لا يحتاج المرء إلى هذا، وخيانة المسلمين
35:31 اي او تاتي الى رجل لم يكن يحفظ الا 30 حديثا وتقول مذهبه معتبر ومذهبه من احسن المذا او كذا او مذهبه يعني او او وتضع اقواله جنبا الى جنب الى جنب مع اقوال حفاظ الحديث والذين لم يتجرؤوا على الكلام في السنه الا بعد ان تضلعوا في الفقه الا بعد ان تضلعوا من علوم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانك تقول لا يحتاج المرء لكي يبني مذهبا الى سنتك يا رسول الله
36:04 ولكي يعبد الله على بصيره. اي. الان لو لو كان المذهب الذي بني على الراي وعلى الضلال وعلى غير ذلك في كثير من مسائله هل يجوز ان يقال ان المتلبس بهذا المذهب هو يعبد الله على بصيره؟ ها؟ لا يجوز. لان البصيره السنه.
36:33 بصيره دليل القران والسنه، اذا هو لا يعبد الله على بصيره، لماذا لا تنصح له؟ لماذا لا تقول له انا وان عذرت امامك ان كنت قد اعذر امامك انا لا اعذرك، وانت لا يجوز لك ان تتمذهب بهذا المذهب، لانه خلاف السنه، لماذا؟ لماذا لا تنصح للمسلمين يا اخي؟ بدلا من ان تاتي الى امامه الذي يعني صح عنه انه يرد الاخبار بالراي فتعظمه امامه فيصدر هو في غيه.
37:03 ويبقى على ضلاله، هل هذا من النصح للمسلمين؟ ما حل بأهل الإسلام، ما حل بمن يدعون الانتساب للسنة
37:51 صايرة وكرة كلاميات لدرجة أننا كنا مثلا نتقي القراءة في كتب عقائد الأشاعرة فوجهنا بعض الناس إلى القراءة في كتب الأصول فاااا ما كنا نخاف من قراءته من الشبهات في كتب الأشاعرة في العقيدة وجدناها في كتب في الأصول في أصول فقه
38:20 ليس هذا من النصح للمسلمين بشيء، نعم. الآن سنشرع في قراءة ما كتبه الإمام رحمه رحمه الله تعالى
38:51 ورضي عنه. طيب نعم. نعم. قال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني في كتاب الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه بعث محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم.
39:16 بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. وانزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه. الله عز وجل نور. الله نور السماوات والارض، وسمى نبيه نورا، وسمى كتابه نورا. نور على نور. وجعل رسول الله رسوله صلى الله عليه واله وسلم
39:44 الدال على معنى ما أراده من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له الكتاب. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه. شاهده في ذلك أصحابه الذين ارتضاهم الله لنبيه واصطفاهم له. إذا أيضا من ينقل أحوال النبي صلى الله عليه وسلم؟
40:13 وما الصحابة ونقلوا عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله فكانوا هم اعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما اراد الله من كتابه بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، اذا حتى يؤلف كتاب في طاعه رسول الله فيعرض الى طاعه الصحابه فكيف هذا؟
40:42 فكيف يقال بعد ذلك آثار الصحابة لا تقبل في العقيدة أو حتى لا تقبل في الفقه؟ هذا منهج ظاهري الأول منهج لا أدري إيش، الثاني منهج ظاهري خبيث
40:59 السنة بالإسرائيليات فأصبحت لا نقبل الشيعة.
41:18 يعني تقول ما عرف من اخذ والكلام الفارغ، يعني من عرف بالاخذ عن بني اسرائيل ومن لم يعرف بالاخذ تفرق هكذا. اما مثل هذه الاطلاقات الله المستعان. قال جابر بن عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا ينزل عليه القران وهو اعلم وهو يعرف تاويله وما عمل به من شيء عملنا به. اذا جابر يقول نحن ما تركنا شيئا.
41:46 الذي عمل به النبي صلى الله عليه وسلم عملنا به، فالذي لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابه هذا متروك العمل فيه. فقال قوم بل نستعمل الظاهر وتركوا الاستدلال برسول الله صلى الله عليه وسلم. وتركوا الاستدلال على التفسير. من هؤلاء من قالوا
42:11 أن أن أن مثلا ظاهر القرآن يدل على جلد الزاني دون تغريبه، فنحن مع ظاهر القرآن ونترك ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، هؤلاء يدخلون في نص الإمام. طبعا وأما الجهمية اللي يسمون أنفسهم الشاعرة فهؤلاء تركوا حتى ظاهر القرآن. ولم يقبلوا أخبار أصحابه.
42:33 الصحابة اعلم منك بالقرآن، فكيف تأتي في مسألة ما وتقول ظاهر القرآن كذا فنأخذ نحن بظواهر القرآن ونجد الصحابة مجمعين على خلاف هذا. هذا انهيت مسألة فقه فهم السلف. وقال ابن عباس للخوارج: أتيتكم من عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار من عند ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره.
43:02 وعليهم نزل القرآن وهم اعلم بتأويله منكم وليس فيكم منهم احد. اليوم هذا في اي مسأله. تأتي الى مسأله تجد ان الصحابه على قول واحد. وانت لك قول اخر. او تجد عامة السلف على قول واحد. فلا تجنح انت لابن حزم.
43:32 ولا تذهب الى مقاله هؤلاء فكيف بمن ياتي الى اخبار الصحابه في الغيبيات ويدفعها وهم يفسرون القران ويعلمون الناس وياتي من يقول لا هذا لا ناخذ به فهذه منهجيه اشبه بمنهجيه الخوارج بل بعض الناس اشهر من الخوارج
44:02 الخوارج لم يكونوا يرون ابن مسعود يتكلم بالغيب يفسر القرآن ويقولون لا نأخذ به، هذا إسرائيلية. أو يأتوا يجدوا ابن عباس يتكلم بالغيب عن القرآن، عن أنبياء الله، وعن الله، وعن ملائكة الله، ويأتون يقولون هذا يخالف ظاهر القرآن.
44:26 لم يرد عن احد من الخوارج مثلا انه انكر قصه هاروت وماروت التي صحت عن علي وعن ابن عمر وابن عباس وغيرهم وعليها عامه السلام. لم ياتي عن احد من هؤلاء من اهل البدع عموما من من اهل البدع في ذلك القرن انه رد على الصحابه ما قالوه في تفسير قول الله عز وجل فلما اتاهم الله صالحا.
44:50 لم يأتي عن أحد من سنة أو بدعة قبل ظهور المعتزلة وقبل ظهور الجهمية أنه رد خبر ابن عباس في أن الله كبس الأرض على ظهر حوت، أو رد آثر عبد الله بن عمرو بن العاص أن الله خلق الملائكة من نور الذراعين والصدر. ولم يأتي عن أحد من من المفسرين عموماً
45:12 أنه رد الخبر الوارد في قول الله عز وجل إن أخي له 99 نعجة عن عن ذلك الخصم داوود أن النعجة هي المرأة بل يصرح عن ابن مسعود أن النعجة هي المرأة ويأتي من يدفع ذلك دفعا شديدا ويقول أن هذه من الإسرائيليات وابن مسعود غير معروف بالأخذ عن بني إسرائيل ولما تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في في مجموع الفتاوى المجلد السادس عن عن أثر ابن مسعود في أن
45:39 لأهل الجنة يوم يرون فيه الله يكون يوم الجمعة، قال هذا والد عم مسعود ولا يحتمل أن يكون إسرائيلية، لأن عم مسعود كان من أشد الناس ردا على من يأخذ عن بني إسرائيل، والثاني أنه كان يقول أن الصحابة نصوا على أن بني إسرائيل لا يصدقون ولا يكذبون، فكيف يعلم الناس على جهة الجسم والتعليم بأمر لا يصدق ولا يكذب؟ وهذا ينطبق على غير عم مسعود وهذا ينطبق على عامة الصحابة، على كل الصحابة
46:06 بل بعض ما يدعى فيه انه اسرائيليه لا تجد عن السلف غيره. فلو كان اسرائيليه فمن الاسرائيليات مقبوله. الرازي يكثر من هذا الظاهر الناس تبعت هذا الرازي. لا ما هو لا ما هو الرازي، الرازي والزمخشري وابو حيان وحتى يعني وقع لابن كثير احيانا دفعه من هذا الباب لكن هذا مسلك ابو يعلى رد عليه في ابطال التاويلات، فهذا الظاهر انه موثق قديم عندهم. يعني هذا قبل الرازي.
46:37 ابوي عليه يرد على ابن فورك. على ان هؤلاء مثلا كانوا يستشكلون اثارا في الصفات، اثار تخالف مذهبهم في النبوات. لا يستشكلون كل شيء. ما هو كل ما روي عن السلف قالوا اسرائيليه. هم كانت مجموع في اثار معينه انواع في هناك ضرب من الاثار هم يرد على اصولهم. فيدفعونه.
47:07 ها أحمد فريد؟ أحمد فريد أحمد فريد هذا الجاهل الكبير. فااا فهذا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أثر ذو القرنين إي اللي هو اللي هو ابن حجر يعني في العجاب وهو ابن حجر عاد يعني لما تكلم على أثر هاروت وماروت رضوان يقول إسرائيليات سخيفة على أثار هاروت وماروت وغيرها وكذا وهذا صح عن عن علي رضوان الله عليه
47:34 يقولون اسرائيليات وكذا، هو هذا اصلا جزما جزما يعني انه هذا ماخوذ على النبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود فيصل الامر الى ان نرد اثارا واثر ابليس من الملائكه حل ابن مسعود على ابن عباس وعلى جمهور السلف. احد المعاصرين يقول يقول يقول حسبنا كذب هذا حسبنا ما في كتاب ربه كان من الجهود حسبنا هكذا. اي حسبنا وكتاب ربه لم يقراه الا هو.
48:04 ولم يفهمه الا هو. حسبك ما في كتاب ربك، وهؤلاء الذين يفسرون ما كانوا يصنعون، اصلا حسبك ما في كتاب ربك واذ قلنا للملائكه اسجدوا. لو ما كان ملك يدخل في هذا العمر. اصلا ظاهر القران يدل على انه ملك. لكن انت اصلا لا تفهم القران بفهمك، انت تفهم بعقل غيرك اصلا.
48:28 ولا تقول انا افهم القرآن، اصلا انتم كل هذا الكلام اللي تقولونه لو بحثنا وحققناه نجد هذا قاله الزمخشري، هذا قاله ابو حيان، هذا قاله فلان، اصلا انت لا لا تظهر لي انك المجتهد المطلق. انت اصلا تفهم بعقل غيرك. ولا لو قرأت تفسير الطبري ولا تفسير البابوي وراح ستجد ان ستجد انهم يستدلون بظاهر القرآن وظاهر الاثار، كيف جمهور السلف يغفلون عن ظاهر القرآن؟ هذا بالعقل يعني هكذا.
48:59 كيف جمهور السلف يغفلون عن ظاهر القرآن؟ جمهور السلف من؟ جمهور التابعين والصحابه لم يروى عنهم الا قول واحد انهم الملائكه. السلام عليكم. اقول وايضا هذا الصنيع في الفقهيات.
49:27 ايضا هذا الصنيع في الفقهيات. ففي الفقهيات لابد للانسان ان لا يخالف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما قالوه وفيما اتفقوا عليه وفيما تواطؤوا عليه وفيما ذهبوا اليه وعولوا عليه. فعلى سبيل المثال تاتي الاثار متوارده عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم الواحد والاثنين والثلاثه منهم
49:57 أن أن من عليه صيام أن من كان عليه قضاء من رمضان فدخل رمضان الأخر ولم يقضي أنه إذا أراد القضاء يقضي ويطعم لأنه فرط حتى دخل رمضان الأخر فلا يصلح أن يأتي من يقول هذا هذا خلاف ظاهر القرآن أو أو كيف ظاهر القرآن ما يعرفه ابن عباس وأبو هريرة
50:26 وأنت عرفته. ومعهم ثالث ورابع. ورابع وخامس وسادس. وأصلاً هذا حتى يعني كثير من الفقهاء أبو البقاء العكبري ومن سواه ما يقولون؟ يقولون هذا أثر صحابي خالف القياس فله حكم الرفع. هذا مشهور عند الأصوليين، هؤلاء المتأخرين الذين يعولون عليه أن الصحابي إذا تكلم بكلام خالف فيه القياس يقوون جانب الرفع فيه جداً.
50:58 اي كيف؟ هذا امر تنزه عنه انت احد المجتهدين. يقدمون العقل على النقل. لا هو مو عقل هو فهناك هذا اعتداد كثير من الناس يعتد بفهم نفسه على على على السلف. و ويطبق منهج السلف الخلف اعلم واحكم واسلم، ما هو فقط اعلم واحكم بل اعلم واحكم واسلم.
51:29 فمنهج السلف فيما ترى كما يصور هؤلاء انهم يروون الاسرائيليات الباطله ساكتين عليها ويشونها في الامه هذا حقيقه قول هؤلاء والخلف اذا ذكروا هذه الاسرائيليات الباطله عقدوها وبينوها واذا صنفوا على وجه الاستغلال وتركوا لانفسهم جردوا التفسير عن هذه
51:57 فمنهجهم اسلم واعلم واحكم. هذه حقيقه الدعوه. فاليوم هذا ضرب للسلفيه في عظمها. هذا مختصر تفسير ابن جرير. مختصر مجلدين. عدد عدد من مختصر بكثير وبجد. اسرائيليه. التي شان بها الكتاب.
52:23 شان بها الكتاب بقال ابن عباس وقال عكرمه وقال يعني هذه الكلمه حقيقه يعني تصل الى الرده. لماذا؟ لان هذه الذي يزعم انها شيء منها ما اجمع عليه السلف وحقيقتها اخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج، وهذا يقول هناك حرج. ان كنا ان سلمنا انها اسرائيليه.
52:51 النبي يقول لهم ولا حرج، وهذا يقول في فعلكم كل الحرج. فهذا يرد على نبي الله صلى الله عليه وسلم. أخ. فهذا المنهج الذي يعني آآآ فاقوا به المعتزلة. فاقوا به أهل الرأي. فاقوا به الخوارج.
53:18 الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شر قتلى تحت اديم السماء الخوارج كان ياتيهم ابن عباس يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في مناظرته معهم فلا احد يرد عليه يقول له هذا خبر احادي ولا انا كيف اصدقك ولا هذا امر كذا ولا انت حاضر شفت ولا ما شفت ولا مش عارف ايش ولا ما حا ولم يكن يعني احد من الخوارج يذهب
53:41 و يعني نافع نافع الازرق كان يستشكل استشكالات ولكن على بغض الخوارج لابن عباس لم يكن احد ياتي منه ويقول هذا يفسر كتاب الله بالوارد عن بني اسرائيل فلهذا ولهذا نحن ولا يعني ولو كان ولا استقر هذا في ضمائر الخوارج لكفروا الصحابه بذلك. نجده ونافع الازرق وغيرهم لو استقر في ضمائرهم ان الصحابه فعلوا هذا لكفروهم وهم الصحابه لا حرمه لهم عندهم.
54:12 ولوجدوها من اعظم المسائل التي يشينون بها صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل تامل ما وجده الدارمي في نفسه من ايراد المريثي لخبر الزاملتين وكيف انه نافع عن عبد الله بن عمر انظر من المورد المريثي وانظر من المنافح الدارمي وما الذي اراده المريثي بايراد خبر الزاملتين.
54:43 وتأمل ما أسنده الدارمي عن وكيع في قول عبد الله بن عمر أن الشمس معلقة بقرون الشيطان، فقال: من رده عندنا فهو متهم،
54:59 وهذا عبد الله بن عمر وحده، خبر واحد عن عبد الله بن عمر، قال من رده عندنا فهو متهم، فكيف ممن صارت عنده منهجية أنه يرد كل الأخبار الواردة عن الصحابة في الغيبيات حتى يصل إلى علي بن أبي طالب بن مسعود، هذا إيش أمر هذا؟
55:20 ثم يأتي من يزعم التدين ومن يزعم السلفية فيسكت عن هؤلاء ويشغل نفسه بالذب عن ائمة اهل الراي ومن سواهم او بالكلام في مسائل اخرى هذا اهم منها واخطر على اننا لا نقول تكلم بهذا ودع هذا ولا لا لا ابدا ولكن ما تترك هذا الضروري الان كرامة السلف على المحك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم التي حدث بها الصحابه على المحك تفسير السلف على المحك
55:53 دين الاسلام وضعوه لانه لو ياتي مستشرق يقول هذا انظر ما فعلوا بدينهم. فهذا احتجاج ابن عباس يقول وليس فيكم احد منهم لو واحد ما يدل ان الواحد من الصحابه له ثقله لو واحد وبعضهم يذكر في كتب اصول الفقه يقولون الصحابي اذا كان فقيه
56:21 قوله حجه، واذا لم يكن فقيها قوله ليس بحجه. لو فرضنا معكم قسمنا الصحابه الفقهاء وغير الفقهاء، هو كان احد يفتي غير الفقهاء فيهم. يعني يعني تعال انت صحابه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني 124000 الروات منهم لم يبلغوا الفا، المفتون منهم لا يبلغون مئه.
56:48 بل لو اردت ان تبلغهم ال 50 يمكن ما تستطيع الذين يفتون من الصحابه، صح ولا لا؟ فمن الصحابي الذي هو غير فقيه وهكذا افتى وكثرت فتاويه حتى صارت بحثا عندك بحيث انك تبحث الا تصير كما تقول لهؤلاء الموتورين ان ابا هريره لم يكن فقيها حتى ابن حزم اراد ان يعاكسهم فصار يذكر
57:13 من كبار فقهاء الصحابه ومفتيهم ذكر ابو السنابل لانه يعني افتى فتى واحد يعني والان سيسند سيذكر الامام الايات الادله من القران على طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جل ثناؤه انت مو جاينا بنص الدرس انت بتحاول تفهم ايش السالفه صار لنا ساعه نتكلم احنا
57:42 وقال جل ثناؤه في اول ال عمران: واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وقال: قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. وظاهر هذه الايه تكفير. من يرد سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو وهذه عمده السلف دون تفريق بين متواتر واحادي.
58:11 وقال في النساء: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
58:21 وقال: ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا، وقال: وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا، من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى وما ارسلناك عليهم حفيظا.
58:46 وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وان ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا. وذلك خير في القران يعني ذلك الخير كله، وذلك خير يعني على التخيير بين الامرين. وقال ومن يطع الله ورسوله
59:15 يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب اليم وله عذاب مهين. كملت قرات الايات ما دام ان صارت سرد ايات. ما نسيت؟ عندي هذه ايه تمشي.
59:41 وقال إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما وقال في المائدة وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين وقال يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين وقال
1:00:08 يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم، واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون، وقالوا أطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، واصبروا إن الله مع الصابرين، وقال إنما كان قول المؤمنين
1:00:27 انما كان قول قول المؤمنين اذا دعوا اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون. من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه، الخشيه والتقوى لله وحده. والطاعه لله والرسول وطاعه الرسول طاعه لله.
1:00:51 وهذه الآيات وهذه كلها تبين بطلان الحديث المروي أطيعوني ما كنت بين أظهركم قال أبو حاتم في العيل باطل وذهل ذهولا عجيبا من صححه بناء على ظاهر الإسناد وقد أورده الدارقطني في أطراف الغرائب والأفراد يعني حتى سنده عجيب في أربع صحابة يروون عن بعض هو سند شامل
1:01:21 وقال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين وان تطيعوه تهتدوا لا اله الا الله نعم
1:01:41 وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم. والفتنه الشرك هنا يقول الامام احمد. وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله.
1:02:07 فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم ان الله غفور رحيم. واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. فليحذر الذين يخالفون عن امرهم تصيبهم فتنه، هذا فيه دليل على قول السلف ان اقرب الناس الى الرده اهل الاهواء لانهم مخالفون عن امر الرسول. نعم.
1:02:34 وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اي والله. وقالوا ما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخياره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر.
1:02:59 وذكر الله كثيرا. لا إله إلا الله. وقال يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم. وقال يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ولا تبطلوا أعمالكم. فيفهم من هذا أن مخالفة الرسول يكون فيه إبطال للأعمال، ولعل بهذا قصدت عائشة لما قالت في من باع بيع العينة لقد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
1:03:29 وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم فكان الحسن يقول لا تذبحوا قبل ذبحه. وقال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ولعل في هذا نعم.
1:03:52 ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفره واجر عظيم ان الذين ينادون من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم. هذه الآية لعلها دليل لقول الحسن وسفيان والفضيل ان المبتدع لا يقبل له عمل او ان اعماله حابطة.
1:04:20 لانه في حقيقة الأمر رافع لصوته فوق صوت النبي. لأنه محدث في دين الله عز وجل. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج لا تجاوزوا قراءتهم تراقيهم. وقال بعض الناس هذا معناه انها لا ترفع إلى السماء. وهذا تفسير جيد. وابن عمر قال في القدرية لو أنفق أحدهم مثل أُحد ذهب
1:04:45 ما بلغ الله، ما قبل الله منهم حتى يؤمنوا بالقدر خيره وشره، فحكم على انهم حكم بأنهم اعمالهم حابطه، فقد يقول قائل: هؤلاء بدعته مكفره، هم يكفرون عنده بمجرد القول دون إقامة حجه؟ عندك انت، انا ما لي علاقه الآن بـ هم الآن يكفرون عندك.
1:05:07 فلهذا الاعتبار ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون هذه الايه مخيفه مهوله وقد قال بعض الصحابه لما ارتفعت اصوات ابو بكر وعمر رضي الله عنه قال كاد الخير بعض التابعين قال كاد الخيران ان يهلك ابو بكر وعمر كل السابقات هذه على خلاف حصل بينهما امام النبي صلى الله عليه وسلم قال كاد الخيران ان يهلك فما بالك فما بالك بضلال مبين
1:05:36 بمخالفة لأدلة الكتاب والسنة والاجماع والفطرة واجماع اهل الملل على علو الله عز وجل على خلقه، بل فما بالك بتعطيل عامة صفات الله عز وجل، فاذا ثم يضيف الى ذلك جبرا وارجاء وقبوريه وتصوفا بدعيا. ثم وتلك نعمة يمنونها علينا ان افشوا البدع والضلالات في امه الاسلام ودونوها.
1:06:06 أنت تقرأ في الكتب الستة فلان داعية فلان داعية فلان داعية أحد من هؤلاء الداعية الدعاة نُقل لنا عنه كتاب أو استدلال بالنادر بالنادر وهؤلاء الذين ينادى لهم اليوم بالإمام في الإسلام الانتصار للبدع وتحريف الكتاب والسنة لأجلها فاشن في كتب تملأ المكتبات
1:06:36 هذا مذهب الجهم بن صفوان والتعطيل وكذا يعني تجد هكذا تجد في كتب التفسير تفسير تفسيرين على طريقه اهل الاثر والباقي كله تجهم ها شروح الحديث شرح شرحين على طريقه اهل الاثر والباقي كله بتجهم وجبر وقبوريه ومصائب وشد لحال قبور وتبرك والى هذا
1:07:05 ثم يقول فلان خدم الاسلام واضر بالاسلام شعر لم يشعر اراد هذا لم يرد مو بحثي لكن اضر كيف لم يضر اذا لم يكن نشر البدع والضلالات وتخليدها في كتب ضررا في الاسلام كيف السلف على توقير صاحب بدعه ما هو نشر بدعه ما هو نشر بدعه يعني لا تنشر بدعه بشكل صريح توقر صاحب بدعه قالوا من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام فكيف شخص ياتي الى ضلاله كبرى ويخلدها في كتاب
1:07:38 هذا عمد الى اصل الاسلام وبدا يهجم. ما اعان على هدم الاسلام. وخلد فكيف بمن يستدل لها؟ فكيف بمن يشنع على المخالف؟ فكيف بمن يكررها في كل موضع عرض؟ فكيف انت بمن ترى رؤوس اهل البدع والضلال في عصرك؟ من تبغضهم ومن من لا تطيق النظر الى بعضهم اذا رايته.
1:08:08 قد اعتمد كلام هؤلاء وكتبهم. وصار يدرسها ويحتفي بها كما نحن نحتفي بمثل هذا اليوم. ولا الومه. اذ ان هذا هو الطبيعي. رجل نصر اعتقادي انا جهمي وهو يصير على مذهب الاشعريه الجهميه. خلاص اتي بكلامه واقراه وافرح به واقول هذا الامام هذا ائمه الاسلام. لا هذا شيء طبيعي.
1:08:38 واغشي مذهبي بين الناس. يعني لا احتاج ان اكذب على احد، اليهود والنصارى لما ارادوا كذبوا على ابراهيم، قالوا منا، قال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. القدريه قديما احتاجوا ان يكذبوا على الحسن. بعض الحنابله المتاخرين احتاجوا ان يكذبوا على احمد في بعض المقالات. اما اليوم انت لا تحتاج لا يحتاج هو ان يكذب.
1:09:07 هو فعلا أئمة الإسلام عدد من أئمة الإسلام فيما تقول أنت ويقول هو على عقيدته فأقل ما في الأمر أن يهون من الخلاف جدا أو هكذا تتكلمون عن صفات الله أو هكذا تتكلمون عن اعتقاد السلف أو هكذا تتكلمون عن محطة الولاء والبراء ما حل بأهل الإسلام أمن أجل هذا صنع ما صنع بالأئمة في المحنة
1:09:39 حتى يقال على الاشاعره من اهل السنه بعضهم يقول من اهل السنه من وجه وهم يقولون بخلق القران من اجل هذا جلد الامام احمد سياطا ومن اجل هذا قتل نعيم صبرا في سجون الجهميه ومن اجل هذا طار راس احمد بن نصر خزاعي ومن اجل هذا جرت المحنه على كل هؤلاء ومن اجل هذا طرد البربهاري و وحصل له ما حصل ومن اجل هذا
1:10:09 خلد ابن تيمية في السجون فترات طويلة وهو ابن تيمية وهو لم يكن في عصره رجل يستحق الاجلال بقدره بعد هذا كله تحمر الانوف لمجرد ان تقول هؤلاء بدعتهم مكفرة، نعم مكفرة انكار علو الله عز وجل ما هو مكفر والقلب بالقرآن مكفر ومن قال لك انه لا يكفر القرآن؟ يقولون ويعترفون بذلك اعترافا صريحا
1:10:39 العقيده الواسطيه يدرسونها اقرا ما قال الاشاعر لابن تيميه في المناظره على الواسطيه يعترفون قال هذا يكفر اصحابنا على الوكيل قال يكفر اصحابنا الجويني الذي يقول حروف القران مخلوقه الجويني صاحب الورقات او ابوه ولا خلاف بين عقيده الرجلين اصلا اليوم تدرس بعض كتبه يعتنى به عنايه عجيبه وكانه يعني ما صنف الاسلام مثلها
1:11:09 وهي حتى مصنفات غير محرمة. يعني تشرح وتتعقب، تشرح وتتعقب، تشرح، باب الحقيقة والمجاز تجلس تتعقب، باب المحكمة الشرعية تجلس تتعقب، باب اخبار الرحال تجلس تتعقب. هههه والله العظيم. وبعدين والله وكلامه في الحديث ومش عارف ايش، واحد فاهم في الحديث هم يجلس يتعقب شوي. إنسان كله يتعقب. وتعريف والله تعريف الموصي تجلس تتعقب.
1:11:36 بحجه لقول الصحابه تجلس تتعقب، هي شارح الكتاب. رجل يقول بخلق القرآن جهارا نهارا. الإمام أحمد لما ذكر له قول ذاك الرجل قال ما قول القرآن كلام الله غير مخلوق إلا كقول لا إله إلا الله. اغتبط أحمد وارتاح لهذه الكلمة فرح بها. ناتي إلى الجهمية النفات.
1:12:04 الذين قالوا في اخبار القران والسنه ما لم يتجرا المعتزله الاوائل على قوله. والله بشر المريسي احسن تعاملا للنصوص من هؤلاء القوم. والله ما جرى بشر المريسي ياتي على اصحابه وقال اهل الحديث يكفرونني اذا ذكرت لهم اذا ذكروا لي حديثا رددته فيقولون لي انت كافر. قال المريسي صدق صدقوا لا تقل لهم هكذا، قل لهم له عله.
1:12:35 وعلم اللقاري يقول: ولا يجوز الاعتماد على اخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد، ويجيب مسجوع، يقول لا يجوز. ايهما اعظم اكثر تعظيما للنص هذا ام بشر المريثي؟ والله بشر. والراثي يقول وهذا ممكن يقول وهذه الظواهر العقليه، المريثي يلف ايوه هو هذا لكن ما يجرأ يتكلم بهذا الكلام الفج في سنه رسول الله مثلا. يعني وخليهم مجالس خاصه
1:13:06 يقول يعني لاعبهم شوي قول لهم له عله كذا كذا، أما لا تجلس تقول. إن كان مو أخطر. إيه، لا هم في بعد ذاك لما يجي وهو ما ما يردوا بس، يردوا يبدأ يحتج إن هذا ظن وإن هذا الظن لا يغني من حق شيئاً وإن هذا مش عارف إيش، هذا بلاء، هذا بلاء مبين. فأناس حتى بشل المريسي.
1:13:36 يعني هو هذه فائده عرضيه بما انه يعني هذا المجلس يعني تكلمنا فيه على مسائل كثيره لم نكن وعسى ان يكون مرجعا يعني درس طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاشاعره هناك ست مواضع نص ابن تيميه انه شر من المعتزله والجهميه، سته. اثنان منها اقبح مسالتين اخذتا على الجهميه. مساله القلب اخذ القران
1:14:05 يصرح شارح الطحاوية أن قول وهو أصلا يأخذ كلام ابن تيمية وابن القيم أن قول الأشعرية أكفر من قول المعتزلة وجهه نظر هذه المسألة التي السلف أقاموا الدنيا على القول يأتيك ابن تيمية وابن أبي العز وابن القيم يصرحون بأن مذهب الأشاعرة أخبث
1:14:33 ابن القيم يقول زادوا في التعطيل. وابن تيمية يقول أشر أو أخبث. وابن أبي العز يقولها هكذا جهاراً أكفر. لماذا؟ لأنهم قالوا القرآن حكاية. عن كلام الله. فجوزوا أن يُك أن يُحاكى كلام الله. وهذا بلاء.
1:15:02 يعني كيف كلام الله يحاكى؟ فقالوا من هذا الوجه انظروا. المسألة الثانية الجهمية يقولون الله في كل مكان، أليس كذلك؟ وذاك يقول سبحان ربي الأسفل. قول الأشاعرة لا داخل العالم ولا خارجه أخبث، نص عليه ابن تيمية، أخبث. قال لماذا؟ قال الجهمية الأوائل عندهم شبهة من متشابه القرآن. وهو معكم أينما كنتم.
1:15:27 بيد ان هؤلاء يقول لا توجد عندهم كلمه منقوله عن نبي يقول بل ان الخوارج والرافضه والمرجئه يحتجون بادله من النصوص يقول وهؤلاء ليس عندهم اي حجه من النصوص. الان اولئك ليس لهم حجه ولكن تبعون متشابه وهؤلاء ليس لهم اي شيء. حتى متشابه. حتى متشابه هذا كلام التيميه في المجلد الثالث من الفتاوى يعني انا ما ادري في الثالث تقريبا.
1:15:57 هذا الموضع الثاني هذين اعظم موضعين كفر بهما الجهميه في عامه نصوص السلف الظاهره الذي ينصون بماذا كفروا الجهميه الاشاعره مقالتهم اخبث واما انهم شر المعتزله فقولهم في القدر جبر والجبر شر من القول القدريه لان في تجري على المعاصي
1:16:25 وارجائهم ارجاء جهم، نصروا ارجاء جهم، وهذا شر من مذهب المعتزلة بمنزلة من المنزلتين، وهذا نص على ابن تيمية. والموطن الخامس في النور، ابن القيم يقول: حتى الجهمية الأوان لم يكنوا ينكرون الله نورهم. وهؤلاء ينكرون الله نورهم. أي والله إذا هذا الشاعر ينكر. أي. ها؟ يقول لك: وزيادة على ذلك.
1:16:55 أنهم يا السلف يقولون عن الجهمية إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله، لم يصرحوا بها، يقول ابن تيمية صرح بها هؤلاء المتأخرون. أنه ليس في السماء إله، نفوا الجهمي يقول الله في كل مكان، يدخل في المكان السماء، يدخل. أما الأشعري أيش فعل؟ جاء إلى دلالات النصوص على علو الله ونافاها، ناقضها تماما.
1:17:24 ثم ان تعامل الرازي مع النصوص قال ابن تيميه المعتزله اشد تعظيما للنصوص من هذا الرجل. انا خصناها سبعه، انا اقول سته مليون. ومخالفه النبوات مثلا. خلوا مخالفاتهم في النبوات يعني، لكن انا الان اكلمك على المذاهب اللي هي مذاهبهم اشر واخبث من مذاهب الجهميه الذين لا يختلف في تكبيرهم.
1:17:54 وهذه المقالات تلبث فيها بل انا اقول لك اعطيك وجه اخر وجه جديد وجه موجود في عامه متاخريهم من الغزالي وانت جاي لم يخرج منه الا النادر النذير منهم وهو وهي القبوريه ما احد افشى في الامه ابحاث التبرك وشد الرحال والتوسل والاستغاثه بالنبي مثل هؤلاء القوم
1:18:26 حتى يستدلون زركش يؤلف كتابا في الاستغاثه بالنبي. السبكي يؤلف كتابا في هذا. الفاكهاني يؤلف كتاب في الصلاه على البشير النذير يذكر فصلا في الاستغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم. خرافيه. نووي يؤلف في المجموع في الاذكار يقول تستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم تستقبل القبل وتقبل على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو الله. يفعلونها
1:18:57 وهذا في كتاب الاذكار من اشهر كتبه. وفي كتاب المجموع يعتمده الشافعيه وبعضهم يدرسه. واظنه لم ينزه روضه الطالبين عن مثل هذا، لا شك انه ذكرها في روضه الطالبين. زين ما يضاف تكفير اهل السنه والقائل مقالات السلف كما اخذنا؟ الجهميه كفروا. لا هم مشايخ يكفرون اهل السنه. والجهميه كفروا يعني بهذا الوجه ما صاروا اشهر من الجهميه. الجهميه كفروا. الجهميه ايضا يكفرون.
1:19:28 لكن الجهمية ما كفروا من خالفهم مطلقا في أي مسألة. في مسائل معينة يعتبرون تجسيم تشبيه. أما أما ما أحد جنح مثلا مثل ما قال أبو أبو إسحاق الشيرازي أنه من لم يكن أشعريا فهو كافر. فأنا أقول لك ونشر في الأمة التقليد أصلا. ونشوه وأشاعوه. نشر في الأمة شرا كثيرا.
1:19:56 وسطوا على كتب المصطلح والاصول وادخلوا فيها كلامياتهم. وكثير مما يعد من جهودهم هي من مثالبهم اصلا. لكن هو كما قال وتلك نعمه تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل. يمنون علينا ان نشرو التجهم والضلال في الامه. بنا يعني مثلا يقول لك قال الامام مالك قال الحارث المحاسبي.
1:20:25 قال ابراهيم بن ادهم مثلا قال الراثي قال فلان ادخلوا ائمتهم وائمه الاسلام جعلوها سياقه واحده. الله المستعان نعم. قال ومن يطع الله ورسوله يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولى يعذبه عذابا اليما وقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم مما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى وقال
1:20:55 وما اتاكم الرسول صلى الله عليه وسلم وحي على الصحيح وحديث صفوان بن اميه في المحرم متضمخ بخلوق واضح ان عمر قال له الا اريك النبي صلى الله عليه وسلم كيف اذا اوحي اليه ثم بعد ذلك انه يدخل يحدثه بحديث من حديثه نعم. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقالوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين وقال اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب.
1:21:24 الذين يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخل الجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا
1:21:49 وقال فمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جبريل، وقال مجاهد: ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمه اولئك يؤمنون به، ومن يكفر به من الاحزاب فالنار من الاحزاب فالنار موعده، فلا تك في في مرية منه انه الحق من ربك، قال سعيد بن جبير الاحزاب الملل، قال ابن القيم.
1:22:12 ثم ذكر حديث هذا طبعا هذا تعليق جمع الرجل اي جمع الرجل و القيم اصلا سرد كتاب احمد هذا وبدا يعلق عليه نعم ثم ذكر حديث يعلى بن اميه طفت مع عمر فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلى الاسود يعلى بن اميه نقول اي جرأت بيده ليستلم فقال ما شانك فقلت الا تستلم فقال الم تطف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى قال فرايت يستلم هذين الركنين الغربيين قال لا قال اليس لك فيه اسوة حسنة
1:22:41 قلت بلى قال فانفذ عنك. اي هذه السنه التركيه التي لا يؤمن بها اصحاب البدعه الحسنه. نعم. قال وجعل معاويه يستلم الاركان كلها فقال له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاويه ليس ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه فقال معاويه صدقت. نعم. قال الامام احمد قال والقينا الصباح. لا تترك النبي يعني.
1:23:11 مسلك الركنين الشاميين وكذلك هذا يستدل بترك بل بل عجيب ان عامه الذين يقولون بالبدع الحسنه تاتيه في مذهبه يقول صلاه العيدين لا ليس لها اذان ولا اقامه ايش التعليق؟ قالوا الدليل لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابه ثم تجد الصحابه موالد طيب الصحابه والنبي بفعل الموالد على الاقل اذان الاقامه فعلوا شيء من جنسها
1:23:37 فهم حتى يعني دائما يتناقضون، وخصوصا في مسائل موجوده عنده في المذاهب الفقهيه، لانه تجد امام مذهبهم نص ولا شيء، تجده يستدل عاد. وينكر بدع اضافيه وينكر. قالوا الامام احمد. بل بعضهم يتعنت، هو يقول بالموالد والسبح وصلاه الرغائب، ويقول لا يجوز الاحرام من قبل الميقات كما هو مذهبنا. مع انه صح عن الصحابه.
1:24:04 قال واقيموا الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على اقامتها ان الفجر ركعتان يجهر فيهما بالقراءة والظهر اربع والعصر اربع لا يجهر فيهما والمغرب ثلاث يجهر بالقراءة فيها وقوله واتوا الزكاة هل فسر ذلك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اصحابه من بعده قال الامام احمد وقال نعم الزكاة يعني من اين تعرف ان زكاة الانعام في الابل والبقر والغنم وفي الغنم في 40 شاءت
1:24:34 وفي 120 شاتين ها وفي 120 فما زاد وان الابل في كل خمسه شات الى 25 تدخل بنت مخاض 36 فما زاد بنت لبون ال ال ال 45 45 فما زاد او 46 فما زاد حقه ها
1:24:56 ومن اين عرفت زكاه البقر؟ زكاه البقر ما في حديث عن النبي، عن الصحابه الاثار انه في 30 تبيعه وفي 40 وسنه، ومن اين عرفت انه زكاه زروع الثمار انها فيما سقت السماء العشر وفيما سقت فيما فيما سقت النواضح نصف العشر وليس فيما دون خمسه اوسق صدقه، ها ومن اين عرفت في الذهب والفضه انه
1:25:20 انه يعني فيها ربع العشر ها فمن اين عرفت هذا كله؟ اين تجد هذا في القران؟ هذا التفصيل كله اين تجده في القران؟ لا تجده في القران، انما جاءت السنه مبينه وحتى الصلاه، الصلاه يعني حتى انه بن حبه له كلمه لطيفه نقلها بن حبه ياقوت الحموي في موجب الدار قال في في اربع ركعات يصليها الرجل 600 سنه على النبي صلى الله عليه وسلم في اربع ركعات يصير قال الامام احمد وقال فمن تمتع بالعمره الحج فمستيسر من الهدم
1:25:50 فلما استدل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذبحوا البقره عن سبعه دل على ان ذلك ايسر. قال الامام احمد وقال فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام هذا ايسر ما يجي واحد يقول الله عز وجل قال فمستيسر عشره خل يشتركون ايسر ها؟ او ثمانيه خل يشتركون يجوز يا اخي الله عز وجل قال فمستيسر
1:26:15 عامة الفقهاء يقولون سبعه اقصى شيء، لان الصحابه وقفوا عند هذا الحد فقط. وقال فمن لم يجد في صيام ثلاثة ايام في الحج فلما قال من قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اخر ذلك يوم عرفه. استقر حكم الايه على ذلك. نعم، يعني هذا الافضل والا يجوز صيام ثلاث ايام التشريق، لكن هذا ليس هو الافضل لانه ايام طعام كما ورد عن عائشه وابن عباس.
1:26:47 قال الإمام أحمد وقوله يسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فآتوهن من حيث أمركم الله فآتوهن فآتوهن من حيث أمركم الله الطهر يدل على أن يقربها فلما قالت ميمونة وعائشة كانت إحدانا إذا حرضت اتزرت ودخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعائره دل ذلك على أنه إنما أراد الجماع. ولا كانوا فاعتزلوا النساء.
1:27:16 انت الان لو اخذت بظاهر الايه دون الرجوع الى بيان السنه ما تجلس مع امراتك في البيت اعتزال تعتزل ولا توديها لاهلها ولا تعتزل ولا تعتزل بغرفه وهي في غرفه اما لما جاءت السنه بينت انه حتى الفراش لا يعتزل اذا الاعتزال زال جماع قال الامام احمد قوله للذين يلون من النسائم تربص اربعه اشهر فالظاهر انه على العبد والحر
1:27:46 فالظاهر انه على العبد والحر لان حكم الاله وبعضهم قال العبد ماله اله يقول في الحاشيه الروايه روايه عن الامام احمد ان العبد على النصف يقول هذه الروايه انظر النصف تربص شهرين شهرين لانه قياس على الطلاق ان العبد طلاقه طلقتين والام عده حيضتين نعم قال الامام احمد قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم فالظاهر يدل على انه اذا ابتاع شيئا يشهد
1:28:15 فلما تأول قوم من العلماء فإن أمن بعضكم بعضا استقر حكم الآية على ذلك. نعم. وإن الظاهر وجوب الإجهاد. ولكن لا. ولا بباع وشترى ولا بشيء. قال وقوله تعالى: ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. فقالوا السبيل الزاد والراحلة. وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم موقت المواقيت الإحرام. فيما تقول للمدعي للظاهر من أين يأخذ هذا؟
1:28:47 قال لما كان اكثر قول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكلاله من لا ولد له ولا والد استقر حكم الايه على ذلك. نعم حتى عمر رجع الى قول ابن عباس في الكلاله. نعم. قال قوله حلائل ابنائكم الذين من اصلابكم يرجع في حليله الابن من الرضاعه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم او يرجع
1:29:09 في حريرة الابن من الرضاعه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعه ما يحرم من النساء. انت زوجتك ارضعت رجلا من لبنك فصار ارضعت صبيا فصار الصبي هذا ايش يصير؟ يصير ولدك. هذا الصبي تزوج امراه تحرم عليك لانك انت انت والده هو هذا المراد الحكم، نعم.
1:29:32 قال الإمام أحمد وقال تعالى في سورة النساء حرمت عليكم أمهاتكم إلى قوله وأحل لكم ما وراء ذلكم. فما يقول في البنت من الرضاعة وبنت الأخ والعم والخال من الرضاعة ولم يذكروا أليس يرجع إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى وقوله تعالى وأحل لكم ما وراء ذلكم. يعني الآن الحديث خفف الآية بل الجمع بين الخالة والأخت و
1:30:01 والجمع هذا حتى حديث رواه ابو هريره يعني فهذه نرد عليه. اليس الظاهر يدل على ان ما وراء ما حرم مباح فكيف يقول في تزويج المراه على عمتها وخالتها؟ اليس يرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا ايضا استدلال الشافعي عليهم. الان هذا حديث خصص العموم وكذا. نشروا بين اهل الحديث الشافعي. اي نعم. قال الامام احمد قوله تعالى: حرمت عليكم الميته والدم الميته والدم ولحم الخنزير.
1:30:30 وقال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دما او دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير دلت احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الايه ليست على ظاهرها وانه هو المعبر عما في كتاب الله تعالى. وهنا تناقض اهل الراي. لماذا؟ لان زياده نفخ
1:30:58 قل لا أجد فيما أوحي لي محرما على طاعمي طعامه إلا يكون ميتة ودم اسبوعنا ولحم خنزير، أين كل دينار من السبل؟ أين الحمر الأهلية؟ أين لا لا يوجد. وفي آيات أخرى ذكرت المنخنق والمنقود لم يذكر، هذا فقط مذكور في السنة. فالطحاوي حاول يخرج من هذا الإيراد، فقال أحاديث تحريم الحمر الأهلية متواتر.
1:31:25 تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم، احيانا الانسان يقرأ. له مخرج غير علي؟ لا والله. ايه. هو احيانا الانسان يقرأ هذه الكلمة يظن ان الطحاوي يقولها يعني من منطلق بريء، يعني ليس عنده شيء، لا هو يريد ان يخرج من هذا الإشكال. فقال هذه الكلمة. ولهذا بشر المريسي لما طرد اصوله ذهب إلى جواز الحمر الأهلية، لأن زيادة نسخ فعلا.
1:31:50 ولا يقول شخص لا انتم تفترون على الأراء، لا هم متناقضون وكما قال ابن تيمية من خالف الطريقة الشرعية لابد لهم من أن يتناقضوا. ومن لزم ظاهر الآية لزمه أن يبيح لحم الكلاب والهرر والفيل والفأر والقرد وغير ذلك مما نهي عنه. مما نهي عنه. الفيل ايش؟ لا الفيل يعني مذكور أنه مثير. مذكور ذي نعم حتى العاج وقع فيه الخلاف.
1:32:17 نعم. قال الإمام أحمد إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم، فالظاهر يدل على أنه إذا قام الصلاة فعليه ما وصف. فلما كان يوم الفتح صلى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء واحد. والله ظاهرها أن كل صلاة تقوم لا تتوضأ لها وضوء وحده. هذا الظاهر. نعم. قال وعندي أنه لا يقتضي التكرار. لا يقتضي التكرار يعني الأمر. التكرار. التكرار.
1:32:39 الامر لا يقتضي التكرار، نعم الامر وهذه يذكرونها في في الاصول ان النهي يقتضي التكرار ويفيد التحريم واما الامر فانه يقتضي الوجوب ولا يقتضي التكرار، ودليل ذلك هذه القاعده الاصوليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحج قال نعم قالوا في كل عام يا رسول الله ولو كان يقتضي التكرار ما جاء السؤال اصلا
1:33:06 قال الإمام أحمد: قوله والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما،
1:33:16 فالظاهر يدل على ان يوقع عليه اسم السارق اسم سارق وان قل وجب عليه القطع. وهذا مذهب لبعض اي يستعمل الظاهر او يستعمل ما سنى رسول الله صلى الله عليه وسلم القطع في ربع دينار. هذا كلام الشافعي ايضا في الرساله يعني ونحوه ايضا الامام احمد قال نحو من كلام الشافعي رحمه الله. نعم. قال الامام احمد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء فجزاء مثل مثل جزاء مثل
1:33:45 فلما حكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظبي بشات وفي النعام ببدنه وفي الظبع بكبش دل على انه اراد السنه. نعم. ولا يجوز ان يخالفوا في هذا. ما ياتي اليوم نقول لا احنا نجيب اثنين جدد ويرون راي غير راي الصحابي، يقول لا ايش جاب الحمامه للشات او ايش جاب الظبي للشات مثلا لا لا احنا نختار شيئا اخر نضع الله عز وجل يقول ذو عدل منكم. نعم.
1:34:15 قال الامام احمد قوله والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء شهداء الا انفسهم فالظاهر يقع على الامه واليهوديه والنصرانيه وغير ذلك. نعم غير ان الشعبي وغيره وهذا قول قوي الشعبي والنخعي يرون ان الزوجه التي تلاعن هي الزوجه التي يجلد بقذفها ولا يجلد مسلم بقذف نصرانيه او يهوديه او امه.
1:34:45 فلهذا الاعتبار قالوا قالوا لان اللعان جُعل بدلا من بدلا عن الجلد فهذه لا والله مسألة فيها يعني فيها اخذ
1:35:06 في أخذ ورد أنا خلاص أقف على هذا ورسائل أخرى أحب أن أعزلها لأن هذا مجلس تشعب كثيرا وأقف عليه هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم