الجامع ١١١ مسدد ٣٦

48 دقيقة الجامع 111 مسدد — 36

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا في عقيدة مسدد بن مسرهد فيما يرويه عن الامام احمد رحمه الله تعالى في الفقرة السادسة والخمسين وايضا هي فقرة حيوية
0:23 الدرس الماضي تحدثنا عن المتعه، الدرس الاسبق تحدثنا عن نكاح التحليل، اليوم سنتحدث عن الطلاق ثلاثا، يقول المصنف رحمه الله الفقره 56: ومن طلق ثلاثا في لفظ واحد فقد جهل وحرمت عليه زوجته ولا تحل له ابدا حتى تنكح زوجا غيره، حتى تنكح زوجا غيره. هذه مساله فقهيه وعامه المحاكم الاسلاميه اليوم لا تفتي بهذا القول.
0:53 الموجود فما داعي ذكر هذه المسألة فما داعي ذكر هذه المسألة في كتاب عقدي نحن درسنا في الدرسين الماضيين ان المسألة تذكر في الكتاب العقدي اذا كانت علامة على اهل الاهواء وكان الدليل فيها واضحا الامامية الاثنا عشرية يرون ان الطلاق ثلاثا
1:22 لا تقع فيه اي طلقه. انك اذا طلقت ثلاثا هم عندهم روايتان فيما اذكر. فلهذا تذكر هذه المساله هنا وهذا الاختيار ان الطلاق ان من طلق ثلاثا حرمت عليه زوجته، هذا مشهور المذاهب الاربعه. مشهور المذاهب الاربعه ان من طلق ثلاثا في مجلس واحد فانه تحرم عليه زوجته ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره.
1:52 وفيه خبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه مشهور جدا ان الناس يختارون فتوى ابن تيميه والتي قام الناس على ابن تيميه في زمانه بسببها وابن تيميه اصلا سجنه الاخير الذي مات فيه متعلق بمسائل الطلاق وصارت مع ابن تيميه نظام مكروه وجابت بنت يعني لما خلص لما يعني ما استطاعوا عليه في مسائل التوحيد الصلوات والسلام، توحيد الالوهيه غيره
2:22 ما استطاعوا ان ان ان يشحنوا قلوب الولاة عليه في شيء سوى هذا قالوا هذا خالف المذاهب الاربعه وهذا كذا وكذا وهذا خالف الاجماع وهذا رجل مارق وبناء عليه اسجنوه هذه فتوته فيها اشكال، اليوم عامه المحاكم تفتي بفتوى شيخ الاسلام ابن تيميه حتى من ضمن الطرائف انك تجد ان كثيرين يتحدثون عن اللامذهبيه يعني يقولون اللامذهبيه هذه قنطره اللادينيه كلام محمد الزاد الكوثري
2:49 أو اللامذهبية كلام البوطي أنه اللامذهبية هذه تؤدي إلى الفوضى، اللامذهبية قنطرة اللادينية أو اللامذهبية أخطر بدعة كما يقول محمد سعيد رمضان البوطي. ودائما تجد الأزهريين يتحدثون عن الفوضوية التي تدعو إليها اللامذهبية، وهم يرون أن المذهبية هي الانضباط، وهذا غير دقيق. لأنه المذهبية المتأخرة، مذهبية المعتمد
3:18 ايضا فيها سيئات وهي لا تساوي هي لا تساوي تتبع الرخص او اللا منهجيه، هذا غير صحيح. فاللامذهبيه تعني عدم التزام مذهب معين، ولكن قد يكون اللامذهبي غير متتبع للرخص، قد يكون حريصا على عدم مخالفه الاجماع، قد يكون ايضا حريصا على عدم مخالفه فتاوى الصحابه، كما راينا في جماعه من اللامذهبيين.
3:43 والمذهبيون أيضا يوجد عند عدد منهم إشكاليات من أهمها خصوصا في مذاهب أهل الرأي ومن تبع أهل المدينة
3:51 اللي هي معانده السنه التي تخالف المذهب والجمود، ثم الجمود على المتاخر الذي يسمونه المعتمد، واحيانا يخالفون حتى روايات في المذهب كما هو عندنا في مذهب الحنابله، فكثير من روايات الامام احمد حكم عليها بالاعدام لانه والله لم يختارها البهوتي والحجاوي، ومن البهوتي ومن الحجاوي، حتى يعني حتى روايات عن احمد ثابته واختارها ائمه عندنا في المذهب، ثم بعد ذلك يعد مخالفتها مخالفه للمذهب وهي كلام احمد.
4:20 وقد تحدثنا على هذا في مجالس ماضيه. لكن اللافت للنظر اليوم انك تجدهم يتحدثون عن اللامذهبيه وخطورتها ثم هم في مسائل الطلاق يختارون اللامذهبيه. وتجد مثلا احمد الطيب، علي جمعه، عموم يفتون بفتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه اللي هي الثلاث طلقات في مكان واحد طلقه واحده. وان الحلف بالطلاق يعود على نيه الرجل والى اخر ذلك. وعموم ال ال ال
4:49 المعاهد الدول سواء الحنفيه، الدول المالكيه، دول الشافعيه، دول الحنابله، كلهم ياخذون في هذه المساله بفتاوى ابن تيميه. ليس حبا بابن تيميه، هذا ابن تيميه رجل متطرف في النهايه. ليس حبا فيه، ولا ولكن هذا رأوه رأوها الفتوى الاصلح والاهون عندهم. وسنبين ان ابن تيميه اصلا كان هاربا من شيء معين هم الى اليوم ايضا يبيحونه ويسهلون فيه.
5:19 السبب انهم لما دخل الاستعمار الى بلداننا في ال وكان البدايه مع مصر في بريطانيا في البلدان العربيه كانت بدايه في مع مصر الاستعمار الحقيقي عاد استعمار العقول كان النصارى بثقافتهم المسيحيه كان عندهم اشكاليه مع الطلاق كله يعني كيف الرجل يطلق المراه هم هم
5:48 مع انه اصلا في النصرانيه عندهم المسيح يسوع يقول ان موسى كان يقول تعطيها كتاب طلاق واما انا اقول لكم فاجعل فيعني فالمرأه تتزوجها تزوجها الى الابد. الا لعله الخيانه وغير ذلك اللي هم بعدين الان احتالوا عليها واوجدوا زيجات مدنيه. بطبيعه الحال لما دخل الكفار بدا يقولون يعني شلون يعني شنو هالتلاعب هذا بالنساء؟ انه والله المراه الطلاق بيد الرجل.
6:18 طبعا الطلاق بيد الرجل هذه لها تفسيرها. الظلم بالظلم، الرجل هو اللي بدا العلاقه، هو اللي دفع المهر. هو اللي عليه نفقات المرأة إذا طلقها. طيب، هو عليه نفقات الأولاد. إلى آخر ذلك يعني. وجعل الله عز وجل هذه بيده، وهذه منظومة لها حسناتها ولها سيئاتها.
6:44 ما اليوم النصارى في مصر تجدهم بعضهم يسلم حتى يطلق المراه او او او دائما تكون هناك اشكاليه يعني حتى بعضهم اذا طلق امراته لا يستطيع حتى انه الكنيسه النصرانيه تقول ان المسلم انك حالات الاسلام بسبب موضوع الطلاق شده التشريع النصراني في موضوع الطلاق والطلاق اصلا ليس هو نهايه الحال فهناك طلقه ثم بعد ذلك طلقه اخرى ثم ثالثه وفي الغالب يتراجعون
7:15 وكما قال علي بن ابي طالب ما طلق احد طلاق السنه وندم. فالامر فيه هذا التوسط، اما بالنسبه اما لماذا لم يوضع بيد النساء وغير ذلك هذا طبيعي يعني. لان الرجل يعني هو اقدر وهو هذه من ضمن قوامته. والمعتوه والمحجور عليه لا طلاق له. المساله فيها تفاصيل شرعيه كثيره. منضبطه وما زال المسلمون يعيشون باريحيه تامه، وما كانوا يجدون اي اشكال في موضوع الطلاق نهائيا.
7:45 كل حياته، إلى أن جاءهم هؤلاء وسوسوا لهم الطلاق الطلاق الطلاق هم هؤلاء يعني بلدانهم ذهبت فيها أعراض التعدد ممنوع الطلاق ممنوع الزنا انتشر بلدانهم حصل فيها بلايا في ذهاب الأعراض، ما دام منظومتهم في باب الأعراض منظومة فاسدة تماما فعلى أي أساس نحن نتحاكم إليها؟
8:12 فظهر مشايخ عصر ما بعد الاستعمار. مشايخ عصر ما بعد الاستعمار هؤلاء كانوا يتميزون بميزه. عندهم اطلاع قوي على التراث، ما كانوا سهلين، خصوصا جمع مدرسه المنار. فكانوا من خلال هذا الاطلاع يذهبون يبحثون في التراث عن اي شيء يوافق الافكار اللي في اذهانهم. فكان هناك رجل اسمه جمال الدين القاسمي، هذا مفتي اهل الشام. يعني كان في وقته. جمال الدين القاسمي
8:42 اللي من شده تاثره بالافكار الجديده والوافده كتب كتابه تاريخ الجهميه والمعتزله اللي نص فيه على انه الجعد بن درهم والجاه بن صفوان ماجوران يعني مو بس مع دوران ماجوران شانهما شان الفقهاء علامه الشام علامه الشامي اللي الناس تطعن فيه ها يقول لك ليش تطعنوا في علامه الشام؟ هذا هو يقول لك الجاه بن صفوان والجعد بن درهم ماجوران
9:07 اليوم واحد لا يقول مثلا محمد حسان مأجور ولا فلان مأجور ولا كذا مأجور ها؟ يزعلون يقول كيف اجتهد و لكن جاب ابن صفوان جعلوا الدرهم تكلم في الله فالله من هو يعني حتى نغضب عليه؟ هل هو هل هو دماء رابعه مثلا حتى نغضب عليها؟ لا ابدا دعك هذا دع جانبا هذه هذه عقول هذه التيارات اللي تزعم انها يعني تنصر ديننا او كذا عم ف فجمال الدين القاسمي
9:37 ركز على موضوع موضوع الطلاق ايضا هو احمد شاكر فوجد فجمعوا مؤلفات ابن القيم وابن تيميه وانتصروا لاختيارات الشيخين في الموضوع وكان في ذلك الوقت تصد لهم جماعه منهم الكوثري هذا المبتدئ كتب كتاب الاشفاق في احكام الطلاق
10:04 لكن المعركة كانت رابحة لصالح جمال القاسمي والشيخ أحمد شاكر كما أنهم يعني مثلا أحيوا موضوع المصلحة عند الطوفي القاسمي وموضوع اللي هو تقديم المصلحة على الشرع وموضوع المقاصد عند الشاطبي أحيوها مدرسة المنار ككل إدراس غيره محمد عبد الله دراس أذكر جهاد الطلب بأمر مقاصدي
10:31 إلى آخره، هذه مدرسة إلى اليوم لها امتداداتها امتداداتها التي قد لا تطابقها 100% هناك تصحيحات وتصليحات وهناك أيضا صور انحراف أكثر في بعض الامتداد، فكل امتداد لهذه المدرسة يكون يأخذ شقين شق إصلاحي نوعا ما يخف الانحراف وشق لا يزداد انحرافا. طيب طيب الأمر تطور وتوسع جدا
11:00 إلى أن صارت كل المحاكم كل المحاكم بلا مثنوية تفتي بمذهب ابن تيمية أن الطلاق ثلاثة في مكان واحد تعتبر طلقة ثم اليوم تطوروا إلى أيش؟ الآن يريدون أن يلغوا الطلاق الشفهي وأيضا موضوع طلاق الغضبان أنه لا يقع
11:27 كل هذا فقط لكي يوقفوا امور الطلاق. ومع ذلك الطلاق منتشر في الناس. حتى مع فتوى ابن تيميه الطلاق منتشر في الناس. الاشكاليه ليست في في في في مذهب الشيخ يعني انه يحل لك المساله لا يحل. الاشكاليه انك انت دمرت منظومه الاسره. انت سعيت بتحطيم الاسره من كل جهه، يعني انت لما اخرجت النساء لسوق العمل، انت لما لما جردت الرجل من قوامته
11:58 ها؟ فان هذا في الغالب يؤدي الى انتشار حالات الطلاق والتفك الاسري كما حصل في الغرب. لهذا اليوم الغربيون لما انتشر الى حد كبير تمرد النساء منظومه قانونيه، ماذا فعلوا؟ صار كثير منهم لا يتزوج، يصادق المراه هكذا فقط. واذا انتهى منها راح ذهب وغيرها. هم الان المنظومه القانونيه جعلوها ايش؟ وظهرت عندنا معضله الامهات العازبات.
12:27 جعلوها لاجل المرأة صح؟ في النهاية اكثر من تضرر بها المرأة حتى اني قرأت انه في فرنسا كثير من الامهات العازبات يذهبن الى الكنائس حتى يعني تعطيهن الكنيسة المال تخيل الثورة التي ثارت على الكنيسة بدأت من فرنسا هذا المتحكم بالعالم منظومة حقوق الانسان والان اضطررنا لهذا
12:49 فهم يعني حاولوا ان يحابوا النساء بزياده لكن في النهايه الامر انقلب عليهن. الان مثلا هناك حملات هذه ملتا وهذه يعني للعزوف عن الزواج. العزوف عن الزواج. وهذا ليس حلا. هذا ليس حلا. لانه لانه مو عشان انت زعلان على فساد النساء المجتمع يوقف نموه.
13:16 وعموم المشاكل الكبرى ما ما عموم وعموم المشاكل الكبرى لا تحل بحلول جمعيه انت ينبغي ان السلام عليكم ينبغي ان تنتبه لنفسك وتوجد حلا لك انت لوحدك وتعلم ان التغيير الجذري يكون تغيير اجيال وليس تغيير فرد هذا كلام سليمان بن عبد الحق انا استعرته
13:50 فاليوم <hesitation> كنت سجلت صوتي في قناتي قلت انهم هؤلاء يستحدثون المشكله ثم يطلبون حلا شرعيا. الآن تفكك التفكك الاسري اشكاليات البيوت اشكاليات سببها نمط الحياه الحديث. انت اذا الغيت الطلاق حتى لو الغيت الطلاق شفهيا.
14:09 ليس ليس الطلاق ثلاثا تجعله طلقه واحده، لو الغيت الطلاق الشافعي، لو الغيت كل صور ايضا سيبقى ستبقى الفرقه، لا يمكن ان تجبر رجلا ان ان ان يعيش مع امراه يبغضها او مع امراه او تجبر امراه ان تبقى مع رجل هي لا تريده، لا يمكن ان تجبر الناس على هذا. وانت بالنمط الذي احدثته هذا نمط مدمر للاسره بشكل واضح جدا.
14:39 اما ابن تيميه ما مقدمه الشيخ النفسيه التي حملته على الاختيار القول بان الطلاق ثلاثه لا يقع. بطبيعه الحال ابن تيميه شيخ الاسلام رحمه الله عليه على على على انه يعني على جلالته وعلى علمه في النهايه هو بشر والانسان يتاثر بما حوله. فكان الشيخ وجد ان الناس بداوا يتسارعون للطلاق بشكل قوي.
15:08 ثم بعد ذلك لانه في اولاده وفي كذا وفي كذا يحاولون ان يوجدوا حيله للعوده. وهذا امر خضع له حتى بعض الناس قبل الشيخ مثل ابن سريج العالم الشافعي الكبير المعدود من المجددين له حيله في الطلاق عجيبه جدا يعني حتى ابن القيم رد عليها حيله في اسقاط الطلاق. غريبه جدا يعني وهو شافعي ويقول بحيله يعني مسأله عجيبه مع انه يعني الشافعيه ناس ضد الحيل.
15:36 ابن تيميه وجد هذا كثيرا، ثم ما الذي حصل؟ وما الذي حصل في مصر تحديدا، وجد ان الناس بدأوا يلجؤون الى نكاح التحليل، بل حتى وجدت محلات خاصة لنكاح التحليل، محلات المرأة يدخلونها على الرجل في محل صورة قذرة، كانت في ذلك الوقت كان يذكرها ابن القيم، وهذا يعني كان من تأثير الأتراك هؤلاء المماليك وغيرهم أجلاف ما عندهم غيره
16:02 فاثروا على على المجتمعات اللي احتلوها مجتمعات الحواضر فاحدثوا فيهم عادات قذره جدا هؤلاء الاتراك. فكان من ضمن هذه هذا الموضوع يعني امراه يدخلونها على رجل بس عشان يحللها وبعدين يطلعونها. وابن القيم كان وابن تيميه كان يتكلم بغضب على نكاح التحليل ويصفه ان دياثه ويصفه بان كذا ويقول اصلا هذا اوسخ من المتعه واوسخ من اي شيء في الدنيا يعني حتى يقول ابن تيميه يقول هذا نكاح التحليل هذا يعني كيف رجل يقع على امراه ويعلم انها بعد قليل ستكون عند رجل اخر.
16:32 قل هذا منتهي في الدياثه، خلاص يعني فكان الشيخ يقول هذا يعني فعلا امر ملعون وياتي باثار عمر لعن الله المحلل والمحلل له ولا اوتى بمحلل ومحلل له الا رجمتهما اي وكتب كتابه الكبير العظيم بيان الدليل على بطلان التحليل وقال لا تقولوا لي احناف ولا تقولوا لي غيره ولا تقولوا لي كذا ما في ما يجوز لك تتبع هذه الحيله سواء مذهب احناف مذهب غيره وكتب كتابا ضخما ليبين ان هذا باطل الان ابن تيمية اغلقها من جهه
17:02 وأراد ان يغلقها من الجهة الأخرى في موضوع الطلاق، وقال خلينا نبحث فوجد انه لا في متنفس ان الطلاق ثلاثا قد نقول لا يقع. قوه ايش؟ الحديث اللي في صحيح مسلم انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في زمن ابو بكر في زمن عمر الثلاثا تعد واحدة فلما عمر رأى تسارع الناس عمر اختار ان تكون الطلاق ثلاثا ثلاثا. ولما اوردوا على الشيخ قالوا له يا شيخ انت في وقتك ايضا في تسارع.
17:29 فقال ابن تيميه لا لا لا الان في وقتنا قصه التحليل اظهرت كذا مش عارف ايش فنحن اخذنا من الجهه الثانيه. فايضا اورد على ابن تيميه تعال يا ابن تيميه انت وينك وين القصه؟ انت انت هنا تخالف اجماعا. قال لهم انتم مكونكم للاجماع مضروب. وغضب من هذا، قال لهم انتم تلغون عموم المجتهدين ولا ملزمنا باربعه فقط. قال هذا مو صحيح. اذا في فتوى الصحابي، اذا في فتوى التابعي، الاقوال لا تموت بموت اصحابها.
17:59 وبدأ يتوسع ويذكر ويأتي انه والله فلان قال فلان قال ابن القيم بدأ يتوسع وصار يذكر اناسا حقيقة ما قالوا الثلاثة. يعني ما ما قالوا لكن ابن القيم يعني فهم كلامهم فهما خاصا. واحيانا يقلد ابن حزم في نقل المذاهب ابن حزم معروف اخطاءه على الناس واغلاطه على الناس. وهذه يعني في نقطة مهمة كان يذكر التابعين اللي كانوا يحلفونهم بالطلاق ثلاثة على الموبايل. ايه
18:29 هذا هذا نتكلم فيها فايش حصل؟ فحصل ان الشيخ وهذه نقطه سليمه ترى نوعا ما انه انه الاجماع مو محصور باربعه وانه مثلا في مثلا ممكن يكون في مذهب الاسحاق وعليه دليل غالب المسائل اللي يتفقون عليها الاربعه تكون صحيحه غالب اصلا غالب الفقه اجماعي لكن فعلا فعلا ممكن تجد احيانا قولا قويا منسوبا لبعض التابعين واحيانا تجده روايه داخل احد المذاهب
18:58 او قال به بعض اصحاب الائمه. هذا وهذه النقطه اللي ابن تيميه قاتل عليها هو وتلميذه ابن القيم اليوم بعض الناس اليوم من يجون يكلموننا موضوع اهل الراي يكلمونك بغير اصول ابن تيميه. يقول لك والله شوف هو من القرن السابع طبعا هو يؤلف من القرن السابع ما حد يدري ما حد حصل ترك الكلام في الموضوع الفلاني.
19:21 تقول له طيب انت هذه الاصول عند ابن تيميه فاسده، ما في شيء اسمه ترك الموضوع، ابن تيميه يقول لك ما دام لي سلف ثابت في الازمنه الاولى ائمه مجتهدين ومعهم ادله وبراهين يجوز انا اخذ بقوله بشرط اني انا اناقش كلامك وابين الادله، مو الناس مدعيه اجماعات على على الكلام في اهل الراي وتبديعهم والجرح وانت تقول لي من القرن الفلاني ولا من القرن العلاني. لكن اليوم المنهج العلمي شوربه يعني. الكثير من الناس.
19:50 أقول لكم على قصة طريفة، وبعدين احنا نناقش كلام ابن تيمية. في كتاب اسمه الوسيط في تراجم أدباء شنقيط، شنقيط اللي هي موريتاني. فابن تيمية من أفتى بهذه الفتوى من يوم من أيامه أقتنع ناس كثير بها من كل المذاهب. خصوصاً من الحنابلة، كثير من الحنابلة كان يفتي بها بعضهم سراً بعضهم علناً.
20:14 الشيخ ابن ابراهيم يزعم يزعم انه الامام المجدد كان سرا احيانا يفتي بفتوى ابن تيميه، لكن علنا ما يفتي بها، على فكره المجدد كان متحفظا جدا في مخالفه المذاهب الفقهيه المشهوره. كان عنده تحفظ اقوى من التحفظ، وبالرجب له رد قوي على ابن تيميه وعلى ابن القيم راح نجي له ان شاء الله. فهذا كتاب يترجم للجماعه الشناقطه ادباء شنقيط ااا
20:43 المؤلف متوفي 1331 1331 يعني 100 سنه 120 اي اي 110 سنوات ترجم لواحد اسمه ابن الامين ابن الحاج قال هو العالم الذي لا يغلب في الحجاج الشقروي ثم القدم تفنن في اللغه والكلام وغير ذلك وكان جريئا سليط اللسان تخافه الناس وشذ في اقوال هذا الشنقيطي
21:12 البو حسني يبدو انه ادريسي اوجبت له ان يرمى بالزندقه رموه بالزندقه ليش يبا؟ من اهل وقته هذول شناقطه في ذلك الوقت ليش يبا؟ قالوا انه كان يامر تلامذته بالاكل في رمضان ما لم تطلع الشمس وانه كان يقول لهم انفروا في الفاظ يامرهم ان ينطقوا بها
21:40 ثم يقول اني ساردكم الى الاسلام. هذا طبعا قال انها مو صحيحه يعني. لكن شنو القويه الثانيه؟ وكان يقول ان الطلاق بالثلاث اذا وقع دفعه واحده لا يكون الا واحده. وقد الف العلامه محنظ باب الديبماني في تضليله. وقيل انه كفره.
22:04 وأكثر العلماء يعتد عليه بما يتقدم ويحط من قدره، وليس من الصواب تكفيره بمسألة الطلاق المتقدمة للخلاف فيها. هذا المؤلف يتكلم اللي هو شو اسمه؟ أحمد بن الأمين الشنقيطي. فإن شيخ الإسلام بن تيمية كان يقول بها أيضاً، وذكر الشيخ عليش في حاشيته على الدردير ما يفيد أن فيها خلافاً.
22:30 ولفظه والاجماع على لزوم الثلاث اذا اوقعها في لفظ واحد نقله ابن عبد البر وغيره، ابن عبد البر قال لا يخالف الا الشيعه والخوارج. وفيه نظر لقول ابن سلمون اختلفوا في الطلاق اذا اوقعه ثلاثا في كلمه واحده. فقيل انه يلزمه طلقه واحده. فان الله تعالى انما ذكر الثلاث مطلق مفرقا. فلا يصح ايقاعه الا كذلك وهو قول علي وابن عباس.
22:55 وجماعة من الصدر الاول وقال به اهل الظاهر وهذه مساله خلافيه يعني احنا نعتد بخلاف داوود ولا ما نعتد بخلاف داوود؟ اذا كانت المساله اخذها دليلي كان ابن الصلاح يختار الاعتداد باخذ بقول داوود وبعدين هم اقاموا الدنيا على ابن تيميه وهي من باب مكروه جابت بنت ولا انت ابن عربي شيخهم الاكبر ظاهري يعني مذهبه مثل مذهب ابن تيميه
23:22 ابن عربي الشيخ الاكبر كان ظاهريا يقول رايت رؤيه طبعا هو كتبه كلها رؤى يقول رايت رؤيه انه النبي وابن حزم توحدا وصار رجلا واحدا. يقول وهذا دليل انه ابن حزم متبع للسنه وال محمد وقال به اهل الظاهر وطائفه من العلماء واخذ به جماعه من شيوخ قرطبه ابن زنباب وابن عبد السلام واصبغ بن الحباب هذول ابن القيم كان يجيبهم يكثر فيهم.
23:51 وغيرهم من الأندلسيين، وقيل تلزمه ثلاث فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وهو قول مالك، وعليه جمهور الفقهاء الأنصار وجل العلماء، وسئل ابن رشد، هذا ابن رشد الشايب الجد مو الحفيد
24:05 في كتاب عقد وثيقة برجعية من الطلاق المذكور دون الزوج، فقال هو رجل جاهل ضعيف الدين، فعل ما لا يسوغ يسوغ بإجماع من أهل العلم، إذ ليس من أهل الجها الاجتهاد، فيسوغ له مخالفة ما أجمع عليه فقهاء الأنصار، وإنما يجب عليه تقليد العلماء في وقته، ولا يسوغ له أن يخالفهم في رأيه، إلى آخر ذلك، ثم ذكر كلام ابن القيم في إعلام الموقعين، حنا ما نريد نكثرها. طيب.
24:33 وطبعا وينسبون لابن عباس وقالوا افتى به الطاووس وافتى به من تابع التابعين محمد بن اسحاق هذا راح اتكلم عليها وافتى به داوود بن علي واكثر اصحابه حكى عنه بالمغلف وافتى به بعض اصحاب مالك وقد اشبع الكلام في هذه المساله والغرض الاعتذار عن صاحب الترجمه. ايه طيب نجي نناقش كلام الشيخ كلام ابن تيميه طبعا
25:03 هو قد يقع من بعض العلماء موافقة لبعض اهل الخلاف لبعض اهل الباطل في بعض المثال على جهة مثل ما وقع من الشافعي في قصة الجهر والبسمله والقنوت في الفجر وافق مذهب الشيعة لهذا حتى تجدها مذكورة في بعض كتب العقيدة ما وقع من الإمام مالك رحمة الله عليه مثل صلاة الجمعة أبا خلف المبتدع كان ما يراها رحمة الله عليه وكما قلنا يعني أحيانا حتى مثلا بيع العينة
25:31 يعني الشافعي اباحه وهذا غريب لان الحيله فيها واضحه والشافعي رفع لواء الحرب على الحيل طوال حياته فوقعت زله اما احمد رحمه الله فسلم من هذه بدقه لكن هذا لا يجعلهم بمنزله اهل الاهواء اللي لهم مناهج فاسده كامله مثل ما قال الامام احمد رحمه الله لا يرد على اهل الراي كما يرد على اهل المدينه اهل المدينه يتبعون الاثر لكن يعني يقع لهم بعض التهويل حقيقه حديث ابن عباس اللي اعتمد الشيخ وين كان في صحيح مسلم
26:01 فهذا الناس جاوبوا عليه بجوابين، أول جواب قالوا أن هذا الطلاق قبل الدخول. وفعلاً في خلاف على الطلاق قبل الدخول. إذا طلق ثلاثاً قبل الدخول تعتبر واحدة ولا تعتبر ثلاثة؟ طيب وقالوا هذا يعني من باب الجمع، ومنهم من قال وهذا قول الإمام أحمد أنه هذا الحديث كله ضاربة الإمام رضوان الله عليه. طيب ليش يا إمام والحديث ظاهر إسناد الصحة؟
26:32 قال اصلا ابن عباس وعامه تلاميذه يفتون بخلافه. وهذا مذهب عند الشيخ، عند الامام رضوان الله عليه. انه اذا وجد الراوي المتيقظ يفتي بخلاف الروايه فانه يرجح الروايه على يرجح راي الراوي على الروايه. كما صنع في حديث من قتل عبدا قتلناه.
26:52 رجح بخلاف رواية الحسن رواية من زرعه القي رجح بخلاف ابي هريره للحديث والعجيب ان ابن القيم اعتمد هذه القاعده لما تكلم على من زرعه القي وخالفها في مسأله الطلاق هنا اللي راح تلاحظ
27:09 وايضا الامام له امثله عديده في هذا الموضوع رحمه الله عليه. وهذا ليس بعض بعض المؤلفين في الاصول يقول هذا مذهب اهل الراي، لا مو مذهب اهل الراي، هذا مسلك عند اهل الحديث وان كان فيه خلافا. لكن هذا المسلك عند جماعه من اهل الحديث، وهذا مسلك احمد وابن تيميه نبه انه مسلك احمد في احدى الروايتين عنه. طيب طيب. الامر الثاني اننا نجد نجد ان فتاوى الصحابه
27:36 كلها تشير بشكل يعني متكاتف على وقوع الطلاق ثلاثة. من أهمها مثلا قول علي رضي الله عنه ما طلق أحد طلاق السنة فندم. فهذا معناه انطلاق البدعة يقع. لو كان طلاق البدعة ما يقع ايش داعي الندم؟ وهذا يبين غلط نسبة القول لعلي رضي الله عنه وإنما نسبة له بعض الشيعة. أيضا عبد الله بن مسعود لما جاءه رجل وقال له طلقت امرأتي بعدد نجوم السماء.
28:04 فقال له عبد الله بن مسعود: اما ثلاثة فبانت منك والبقية استهزاء منك بايات الله، وروي نحو هذا عن عبد الله بن عباس. وحتى التابعون لا يكاد يوجد انسان ان امر ظاهر، لكن كان مثلا يحلفونهم على بإيمان البيعة بالطلاق ثلاثة. الولاة في بعض الامور. فكان يقول لهم طاووس لا تقع لا تقع. او سعيد بن الجبير بمعنى انك مكره
28:31 فابن القيم فهمها او ربما يعني تبع ابن حزم في ذلك او تبع احدا في ذلك انه هؤلاء ما يرون وقوع الطلاق ثلاثة. وهذا يحصل يعني انه في اشتباه في في في تحرير مذهب العالم. طيب فهناك اجماعات هذه الاجماعات تحتاج الى تحرير. يعني مثل عندك مسألة
29:00 اللي هي مسألة الماء الماء الطاهر اللي استخدم في في في رفع حدث هل يجوز به الوضوء أو لا يجوز بعد ذلك عامة الفقهاء يقولون أنه لا يجوز به الوضوء حتى بعضهم ادعاه إجماعا بعضهم ادعاه إجماعا جاء ابن المنذر قال لا ما في إجماع
29:30 قال ليش؟ قال لأن عندنا مالك يقول إذا نسيت مسح راسك خذ من ماي لحيتك وامسح راسك. فهذا هذا هذا حكم خاص استتباعي على ما اللحية لأنه هذا بالمسح مو بالغسل. فهذه طهارة مخففة بدليل أن مالكا هو بنفس الكتاب يقول يعني ما يجوز ابن المنذر قال هذه.
29:58 ومشى وراء ابن تيميه، ومشى وراء ابن القيم، ومشى وراء عامة المعاصرين اليوم. وهذه تقع يعني هذه الأبحاث الفقهية فيها دقة. يعني لازم أنت تركز. حتى مثلا دعاوى ابن حزم أنه أنه إيش؟ أنه زكاة عروض التجارة في فلان ما أوجبها فلان ما، يطلع فلان منازع ببعض الفروع ويقول فيها أصلاً. فابن حزم يقول ما يوجبها. تمشي مثل قصة المتعة اللي تكلمنا عنها المرة الماضية
30:28 فهي تحصل يعني انه في يكون في خلل في قراءة قول الفقيه فيعتبر الامر خلافا فحتى مسألة يعني حتى مسألة فناء النار تكلمنا عليها في دروس ماضيه نفس القصه نفس القصه فهذا حصل هذا التأول عند الشيخ رحمة الله عليه وحقيقة يعني انا يعز علي اني اخالف الشيخ لكن واقعا الطلاق ثلاثة يقع ثلاثة طلاق الغضبان عشان نجيبها مره واحده عندنا حديث لا طلاق في اغلاق
30:59 جابوا روايه عن احمد قال الغضب الشديد. قيل. ايه يقول قيل الغضب الشديد، مسك فيها ابن القيم. في الواقع هو الحديث لا طلاق ولا اعتاق في اغلاق. ما حد يعتق وهو غضبان. طيب الاغلاق الصحيح الاكراه. ثم هذا على جهه النهي. بدليل بدليل انه غالب طلاق الناس السامعة رحمة الله وبركاته. ان غالب طلاق الناس اصل في الغضب.
31:29 وغالب قذف الناس في الغضب ويحاسبون. ابو هريره لما واحد قال يا فاعل بامه قال الواحد قال يا فاعل بامه واحد قال فابو هريره مسكه راسا جاب السوط وضربه 80 جلده مباشره. فقال ذاك لا لو تروني حين اضرب قائما 80 سوطا انني لصبور. فهذا يعني مساله الغضب
31:56 لو لو لو طردنا كلام ابن القيم ما حاسبنا احد على القذف، ما حاسبنا احد على على على اي شيء لانه في الاساس الناس بل النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للناس لا تغضب، لا تغضب، اذا في قدر تمسك فيه، بل هم ماذا يقولون؟ يقولون الغضب غضبان. عامه اللي يذهبون مذهب ابن القيم رحمه الله عليه هذا، يقولون غضب غضبان، غضب يبقى معه العقل وغضب يزول معه العقل، طيب انا كيف اضبط؟
32:25 وبعضهم عاد راح وسعها ودخلها بالكفر وبسب الله وغيره، وهذا فاسد تماما. وهذا فاسد تماما. لكن اليوم هذه المذاهب كلها يؤخذ بها من جهه العاطفه. طلاق الحائض ما يقع. طلاق ثلاثا ما يقع. والان احيانا مذهب الشيعه ان الطلاق بلا شهود
32:55 ايه لا وايضا قال الان احيانا مذهب مذهب الشيعه الاماميه انه انه واختار احمد شاكر والالباني وهذا مذهب فاسد ان الطلاق بلا شاهدين لا يقع كل الطلاقات اللي في زمن النبي في زمن الصحابه كل الاستفتاءات ما كان عليها شهود نهائيا لكن هو في حث في حديث عمران بن الحصن انك تشهد
33:23 عشان تشهد على الطلاق وتشهد على الرجعه. وبدليل انه ذكر الرجعه ولا احد يشترط للرجعه شهود. ذكر الرجعه ولا احد في الحديث ولا احد يشترط للرجعه شهودا. ها جاء رجل عمر بن مسعود جاهم لقاهم قاعدين قال لهم انا صارت عندي مشكله. ليش المشكله؟ قال طلقت امرأتي طلقتين.
33:50 ويعني وحاضت وطهرت وحاضت وطهرت يقول قد وضعت ثيابه لتغتسل من الحيض الثالث فطرقت عليها الباب وقلت ارجعتك ارجعتك يقول فالان ترجع ام لا؟ فعمر قال لابن مسعود يلا هذه لك فقال لابن مسعود ترجع قال عمر خلاص ترجع ما قال اشهدت لما ما اشهدت ما تقع اليوم اليوم كل الاعمال كل الاعمال لكي
34:19 يضيقوا باب الطلاق، واليوم عندنا معدلات طلاق ما مرت على تاريخ المسلمين ما مر وستزداد ابشركم يعني، ستزداد وستبقى متفاقمة، يبا لا تصلحوا الفقه ولا تبحثوا باختيارات ابن تيمية ولا غيره، اصلحوا منظومتكم الاخلاقية، منظومتكم الاسرية، اصلح ربوا بناتكم، هذا واقعا، او عقبها يصير خير موضوع الطلاق هذا وكذا، هذا، اما الناس صار لها ماشي على هذه المذاهب 13 قرنا.
34:49 ما عاد نسمع بطلاقات ولا عاد نسمع بهذه الصوره. اليوم صارت خلاص موضه موضوع زوجة الطلاق، زوجة الطلاق، زوجة الطلاق، زوجة الطلاق لها عوامل كثيره، تاخير سن الزواج، خروج النساء، الضخ الاعلامي، المفهوم الرومانسي اللي انتشر، بلاوي كثيره ما تحلها انت باص.. لاحظ شوف ومثل نار جهنم هل من مزيد؟
35:17 يعني الان يا الازهر تنازل عن المذهبيه وعن كذا وراح غدا يفتي لهم فتاوى ابن تيميه تماما هذا ابن تيميه المتطرف امام الوهابيه بهذه السالفه هو امام المسلمين وشيخ التسامح جيبه جيب ابن تيميه خلاص جبنا ابن تيميه خلاص خلاص صار لنا من احتلوهم بريطانيين اوكي واستحدثوا لهم منظومه خطب واستحدثوا لهم ونكاح التحليه سلكناه وكل شيء سلكناه
35:46 والى الان الامر بعدين والله الطلاق الشفهي بعد ها ها بعد اي والله الطلاق الشفهي نبي غير ها وحتى لو خلص وحتى لو خلص الطلاق الشفهي راح يصير ايش يقولون؟ راح يقولون لا نبي زواج مدني والطلاق لازم المراه هي نفسها توافق ولا هذا اللي من المساله تاعي يقولون الطلاق المدني ما يقع يقولون الطلاق الا امس طالع
36:12 قالوا حتى الزواج ما يقعد يقولون جواز ما له اصل ايوه ايوه ايوه صلى الله عليه وسلم وانا لله وانا اليه راجعون لا فاهم
36:44 ايه لو كان يطعن بابن تيميه يطعن يطعن لا والله احد الاخوه بهذا الديار هذه تكلم بهذه المساله وقال قال ان الطلاق ثلاث ان يقع يقوم عليه واحد في ديار الاعاجم هذه داغستان يقوم عليه يا جاهل يا جاهل تقول الطلاق واقع
37:03 أنت جاهل، أنت ما تفهم، هذا قول ابن تيمية، ما هو ابن تيمية يخالف أحمد، يخالف الشافعي، لأنه حتى ابن تيمية في وقته لو قاعد هو ابن تيمية ماراح يقول، يدري في مذهبات
37:19 وهي هذه طبعا لا المسألة احنا الفقه يوجه بشنو؟ حتى ذولا يا جماعة حل النمط ومتأخرين المذاهب أباحوا النمط وأباحوا خدمة الزوج. دائما أقول ودوا لهم اسألوهم عن الطلاق ثلاثة ان يقع ولا ما يقع؟ هني يقع في بين نارين. ان قال ما يقع خالف المذهب وصار مثل الوهابية اللي يتكلم عليهم.
37:42 وين قال يا قح هذا للحريمي الشر يطلبنه؟ اللي هو لامهن بعدم وجوب الخدمه وجواز النمط و وهذه السوالف يعني. ولا واحد فيهم ولا رجال فيهم تكلم هذا الموضوع. قلت الحين هذه المسألة أئمتكم قاتلوا فيها سجنوا ابن تيمية ومات بالسجن فيها. وينكم أنتم؟ يلا تكلموا. ها؟ ليش ما تتكلموا في هذا الموضوع؟
38:12 ما يتكلمون يخافون يخافون سلطة جمهور اللي هو شرك القصور شرك القبور ما ادري شنو هو يوم الحين شرك الجمهور الحين الجمهور تبي انت الحين طاغوت الجماهير هذه شلون الناس شلون تخاف ولا وابد لازم الفتوى على كيفه ذاك اليوم واحد واحد يقول يعني الطلاق ما يقع بشاهدين الا بشاهدين جاي واحد يعلق قال يا رب يا رب يكون كلامك صحيح
38:41 يا رب يكون كلامك صحيح. طبعا جابوها من شريط للالباني يعني الالباني قايلها بشريط مرجح هذا الترجيح ان الطلاق لا وناقفينها من شريط جايبينها وطشوها بالدني. هذا سبحان الله مثل سالفه الذهبي ما علمت امراه مع ايه ايه ما علمت امراه مجهوله.
39:06 ما علمت امراة مجهولة شو اسمه اشتهرت اكثر من امراة متهمة متهمة اشتهرت اكثر من كل كلام الذهبي كل الكلام المكتوب بحياته مجلداته بس هذه عشان يتملقون النساء الحين لو تقعد تقول لهم الالباني ما يرى المرأة يجوز انها تشيل شواربها ولحيتها كارثة يعني والله واني حرم الذهبي المحلق هذا لا دق دق عليه دق عليه واحد شيخ
39:32 عندنا واحده يعني اخت يقول شاربه كشارب الرجل قال عوافي قال عوافي عاد ذاك ذاك اللي مثل اللي سكر راح علم ربعه كان يدق على واحد ذاك ما صدق قال شيخ عندنا واحد تونا وديناه عليك يقول وانت قلت العوافي قال اي قلت له عوافي عادي يقول البوس شارب
39:58 ايه فهم فهم هذه ماسكينهم فرحانين بالالباني بكشف الوجه والكفين ما يدرون سلامه الذهب المحلق وهذه الشوارب واللحيه انا لله وانا اليه راجعون بس جابك الله يحفظك نعم يعني ابن تيميه رحمه الله عليه بين الفتره هذه بين الاربعه
40:25 علماء في المعتبرين مثلا داوود هو يقول داوود والظاهريه فقط يعني هل سبحان الله حسنين هاد كل اللي داوود اقول لك داوود والظاهريه ومساله ثانيه بالطاغ جاب ابو ثاور وجاب وجاب ناس اندلسيين وما ادري شنو شويه طشار ذوول اللي تاثروا بكلام ابن القيم ها اجتهاد ابن القيم
40:44 ابن تيمية اشار يعني قال وجدت فلان من المالكية اشار لهذا ومش عارف ايش يعني اتخبرت اطلاع. نقول سبحان الله الفترة عليها قبل الاربعة. جابوا هذه الاثار. هو مو الاربعة هو العشرة هو اوزاعي معاهم والليث معاهم وسفيان معاهم وكذا فصعبة انت يعني صعبة صعبة جدا اليوم كل الناس اليوم حتى الان مثلا لو اقول لك بالجهر كم واحد يفتي
41:10 فتاوى بنتي الكل يفتي بفتاوى بنتي ايمن حتى المتمذهبين عامتهم من يمسكون الناس من يمسكون الناس اصلا يجيك الناس خلاص ذاك اليوم جتني واحده زوجي طلقني طلقها مرتين من ثلاثه طريقها ثلاثه قالت لي ليش جبتوا ليش جايه عندي؟ قلت ترى خلاص وقعت شكت خربت بيتي طيب شو سويت؟
41:35 والله لا ولا واحده هم جت والله يا شيخ انا استفزيته وهددته بالقتل اني اقتل نفسي ونقتل ولدي قلت لا هذا كراهه خلاص على مالة عمر يوم قال ترمي نفسي قلت لا هذا كراهه خلاص خلصت الحمد لله ويا رجل ويجونك تطيح بحضنك مره واحد قلت له شوف انت راح تسالني
41:56 أنا راح أفتيك باللي هو مذهب المذاهب الأربعة، راح تتركني وتروح تدور شيخ ثاني، راح يفتيك بفتوى بن تيمية، راح يشتموني في النهاية. فأنا أقول لك اختصرها من الحين وروح لواحد يفتيك على كيفك، عشان أنا فتوتي ما راح تلغي لك. زين؟ بس والله العلي العظيم فتوتي هذه معتمدة الأربعة. أنا ودي يعني، أنا ودي إني أعطيك الفتوى على كيفك، بس أنا مستبيع أصلاً.
42:22 يعني يعني يعجبكم ما يعجبكم طقاقين انا لو مستبيع ما اجيب سالفه لا شهر ولا رأي انا مستبيع فانت ما هو هو انا اقول لك يعني انا ما بعضهم شنو يعطيك اياه عد ورع لا الطلاق لابد ان تذهب الى المحكمه وتفتي يقول له شفت المحكمه اقسم لك بالله ما يحل لك كلامهم
42:41 يفتونك بالهوى جهال يفتونك بالهوى زين والله العظيم اقول لك اللي يحل لك واللي يبرئ ذمتك الكلام اللي انا اقوله لك يعني ولا اللي بالمحكمه ذولا جهال وعمتهم ما يخافون الله اصلا. سبب المحكمه جاك يقول اذا قلنا يقول قول غضبان ايه قول غضبان يقول انا طلقت هذا رجال عادي انا طلقت يقول قول غضبان قول غضبان واثبت بالكتابه عدل غضبان عشان القاضي يقول لك ما يخاف
43:06 تخيل هو احد يطلق وهو يشرب عصير هو احد يطلق وهو قاعد لو الناس نفع على اللي منتشر عند الناس الحلق والطلاق ايضا استهانه استهانه ايوه هذا الطلاق تاكل هذا الطلاق ايوه وهذا الشيخ له مذهب هم فيها وهم الذوا عليه ان الشيخ يقول لك ترجع لنيه الانسان وممكن تكفر كفاره يمين وله فيها بحث طويل انا ما كنت لان هو رد على سبكي ما كنت اريد ان اعرض لها ايضا لكن واقعا
43:33 كلام الأئمة الأوائل لما يقولون نحلف بالطلاق وبالعتاق ولما كانوا الولاة يحلفونهم دليل أنه واقع. أما يقول لك والله وحتى كانت تقع يقول لك والله رجل حلف امرأته بطلاق امرأته أنه أنه أن القرآن غير مخلوق ذكرت سالفة قريتها كنت بلد مكسورة أقولها لكم بعد شوي بعد تحت الهواء.
43:57 شو اسمه؟ لا والله حتى ما تلقى بالديوان ثابت فشل. وواحد وواحد حلف نسينا ايه وواحد واحد حلف ان البخاري يحفظ 100,000 حديث. مثلا بطلاق امراته. فراح سال البخاري قال خلها عنده قال خلها عنده قال لا خلها عنده وين 100,000 اخذها طيب. ايوه فهذه كانت منتشره والائمه كانوا لو انه ما يقع ما تصير مساله. ايه
44:27 ايوه فهو هذا لكن ابن تيميه يعرف المشكله شنو؟ ان ردوا على ابن تيميه رد باصول فاسده انه ما في انه المذاهب الاخرى لم تحفظ وانه ما ادري شنو هو فابن تيميه سحقهم يعني رد ابن تيميه على السبكي رد السبكي معاه حق صح؟ نص مقدماته غلط مسكه ابن تيميه مسح فيه الارض فعلا يعني حرفيا وكان يستعلي عليه الشيخ
44:54 لأن هو سبكي مغفل ومستواه مو مستوى الشيخ نهائياً
45:10 حطه بهاله. اقول الشيخ مو مستبيح. لا هو مستبيح الشيخ. لا هو كذاب السبك الصغير يقول كان يوقر والدي يوم طلع الكتاب ولا الشيخ طلع كل شيء ما يحشمه. انا عندي المساله هذه خلاص متكرره عندي هذا كون السبب. ما لي علاقه بالاجابات. تقرا ردودهم على الشيخ تعرفهم يقطون اصول واضح انه مو قصدهم. هو التمويه حتى صاحب كتاب التمويه المبدي.
45:38 أبو الحسن الفقيه مسكهم، قال لهم تعالوا أنتم ابن عربي وكفريات وسكتوا. الغزالي خالف المذاهب الأربعة بعدة مسائل وجاء وسردها. حتى مسألة مثلا عدم قضاء الصلوات. اللي اللي تارك صلوات عمدا وما يقضيها. العز بن عبد السلام خالف الأربعة وقال ما يقضي. هذا اختيار ابن تيمية.
46:00 العزه مع السلامه سلكوها له غير طبعا بدعهم هم استحباب شد الرحال استحباب الاستغاثه استحباب ما ادري شنو بلاويهم واخطائهم العقديه الكبيره يعني اللي خالفوا فيها اي اي بس هم مسكوا بن تيميه على هذه مسكوا شيخ الاسلام انه هم تضايقوا من الشيخ شيخنا ضربهم بالعقيده سجنوا حاولوا وكذا طلع
46:23 شد الرحال استغاثه حاولوا في كل سالفه وتهديدات وسجن ومش عارف ايش وطلعوا عليه اشاعات قالوا هذا خارجي ويبي يطلع الحكومه ويبي مش عارف ايش الشيخ راح راح تفاهم ويا هذول المماليك يعني حتى وهكذا كل شوي ضايقوا منه تماما قام للرفاعيه واذاهم وتكلم عليهم قالوا هذا راعي مشاكل وهذا فقالوا نمسكه منها لقوه يفتي بمسط قالوا بس هذه هي
46:54 فراحوا وسجنوه وهذه السجنه اللي مات فيها والشيخ الله اعلم يعني تمت تصفيته يعني حتى ابن عبد الهادي تلميذه تصفى ابن عبد الهادي صاحب العقود الدريه ذكرها وضاح خنفر صاحب كتاب قصه الاشاعر يعني هذا كان محير عندنا مات عمره شغله و30 سنه صاحب الصارم المنكي تنقيح التحقيق والمحرر صغير بس عنده مؤلفات كثيره ابن عبد الهادي اللي هو مقدسي من ال قدامه على فكره هو من نسلهم
47:25 فكنا محتارين يعني هذا من ايه ايضا من نسل عمر بن الخطاب هم فكنا محتارين شو موته صغير فسبحان الله جابه من حدى كتب التواريخ القريبه قال هذا الرجل تم قتله تم تصفيته ايه فكانوا شغالين على تلاميذ ابن تيميه بهذه الطريقه ابن القيم حطوه على حمار حطوه كذا جلدوه واحد من واحد من طلبه الطرفيين جلدوه حتى ادمون فكان يعني هذا وهذا شغلهم يعني طول تاريخهم يعني اللي صار بمؤتمر الشيشان هذا هذا هم ودهم الحين
47:54 هذا الي يسويه "قدروف" هذا أصلاً ها هذا شوية ودهم يعني
47:58 هم اذا انت قويت يجيبون لك واحد مثل الجفري ويكلمك وناعم وكذا، اذا ضعفت يطلعون هذا اللي بمؤتمر الشيشان، هذا شغلهم طول حياتهم، يضحكون على المغفلين المنتسبين للسلفيه اليوم رب وحده الصف وحده الصف وحده الصف ونجتمع وكذا، لا لا شويه مغفلين حمير مركوبه، ما احد ما ركبهم، ركبهم الرافضي وركبهم الاخواني وركبهم الاشعري وركبهم الصوفي وركبهم الليبرالي وركبهم حمير مركوبه اللي يجي يركبهم.
48:25 هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم