أين تكمن خطورة الحقوقية المحضة ؟👇

27 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه صوتية هامة ولكن لكي تفهم لابد أن تسمع إلى الأخير. خصوصا وأن بعض ما فيها قد يكون جديدا على الأسماع ومثيرا لحفيظة البعض. ولكن ينبغي أن تسمع الكلام إلى الأخير وإن لم يكن في بداياته
0:28 ما يعجبك او كان فيه ما يحفظك فقد يكون في اخر الكلام بيانا لهذا الذي احفظك بحيث تكتشف انك تسرعت في الفهم او على الاقل تكون فيه فائده كبيره وان كان ذلك الكلام لا يزال على اثره عليك هذه نقطه ينبغي ان يتعلمها الانسان
0:58 في مناقشة الأفكار وفهمها. وليس فقط الآذان مفتوحة تماماً لكل زنديق، ولكل مبطل، ولكل ساقطة، ولما يجي طالب علم يكلمكم يهاديكم مهادات. طيب، أيضاً اسمع موضوع الحقوقية ما ما يسمى في العادة هذا الخطاب حقوق الإنسان. والذي يرى الكثير من الشباب
1:28 بما فيهم الشباب ذو الحماس الإسلامي، ذو المشروع الإسلامي، كثير منهم يرى أن هذه أنجع وسيلة لمقاومة الظلم، واسترداد حقوق الشعوب، إذ أنها وسيلة وسيطية بين الغلو، بين قوسين ما يسمونه الإرهاب، وبين
1:56 كون الانسان يسير في هوى السلطان او في هوى المستبد هذه هي الصوره التي يصورونها غير ان الذي اريد قوله هنا ان هذا الفكر من ينظر في اصوله واسسه ونتائجه وتدرجات معتنقيه يصل الى نتيجه الا وهي ان الحقوقيه المحضه
2:27 هو هو فكر طوباوي غير عملي وتدجيني بل هو في الواقع من اكثر الافكار التي تخدم الطغاة من حيث انها تريد ان تؤذيهم. سبحان الله هذه دعوة كبيرة كيف هذا؟ تعال لاشرح لك. اذا نظرنا في مصطلح حقوق الانسان، حقوق الانسان هل هو مصطلح شرعي هكذا؟
2:57 في في الشرع يوجد حق المسلم على المسلم. يوجد حق الذمي. يوجد حق المملوك على المالك وحق المالك على المملوك. يوجد حق الوالدين. لكن حقوق الانسان هو مصطلح سبك في الغرب. كثير من المتحمسين للمنظومه الحقوقيه يبدا امرهم بدعوى ان الحقوقيه هي الاسلام. ثم ياتون
3:26 ويأخذون من النصوص ما يناسب هذه النظرة ويقول لك يا اخي الحقوقية هي الإنسان هي الإسلام و وحتى صنف بعضهم الأربعون الحقوقيه وأي حديث أو آية تخالف النهج الحقوقي يتم تأويلها تأويلا جديدا حتى انه
3:54 كثير من الشباب الذي نشا على ان الحقوقيه هي الاسلام يستشكل مجموعه من الاحكام الشرعيه وربما يكون ذلك بوابه لانحراف عقائدي عظيم نعم يبدا الامر هكذا ثم يستمر بانكار بعض الثوابت ثم يؤول في منتهاه الى ان عندنا قيمه تحاكم اليها النصوص
4:23 لا ان النصوص هي القيمة العليا وان النصوص اذا كانت لا تسير على هواها اذا هي باطلة، ثم بعد ذلك تختفي النصوص تماما ويصير ويصير الكلام عن الانسانية والانسانية وغير ذلك وهذا وهذه التدرجات تراها عند كثير منهم. يتحول الخطاب لاحقا الى خطاب لا علاقة له
4:51 بشريعة او غير ذلك وانما خطاب بهذا الحيز وهم يرون ان مثل هذا من حسنات هذا الخطاب اذ انه قادر على ان يجمع كل الناس حتى من لم يكن معك على نفس دينك. طيب يقولون هذا من الجيد يقولون هذا امر ترفضه كل الاديان او الارهاب لا دين له.
5:17 أو الاستبداد و الظلم لا دين له ..والى آخر هذه العبارات و سنأتي عندها
5:23 وفجأة تجد الشاب الحقوقي الإسلامي أو المسلم بدأ شيئا فشيئا يستحي من الخطاب الشرعي المحض ومن الاستشهاد بالآيات والأحاديث وبدأ يتكلم بخطاب عام بل إذا وجد مسلما زل سلخه ليبين لزملائه الحقوقيين من غير المسلمين انه انسان
5:52 متوسط منصف ليس عنده تعصب ايدولوجي واذا وجد واذا راى انسانا من غير المسلمين حصل عليه شيء تجده يبادر حتى يبادر بقوه ليبرز وقوفه معه ليظهر انه انسان
6:20 ليس متعصبا ايديولوجيا فشيئا فشيئا يذهب الولاء والبراء الشرعي. ولا اعني ان الولاء والبراء يقتضي ظلم غير المسلمين ولكن يصير الخطاب مبنيا على هذا الاساس. ومن هذا حتى يصير يتدرج عليهم الملاحده من زملائهم انتم تدعون القتل لنا اذا انتم
6:45 خطابكم الحقوقي هكذا لا لا لا نحن لا لا نقول بحد الرده، نحن لا نقول بكذا، نحن لا نقول بكذا، هكذا يتدرج الامر شيئا فشيئا فيهم. طيب ويبدؤون لكي لا يظهروا انهم متعصبين يظهرون الخطاب الحقوقي المحض الذي الذي يقولون انه لا يستند الى مقدمات عقائديه او دينيه.
7:15 لانه لو استند الى مقدمات عقائديه ودينيه فهناك مشكله. لانه الدين فعلا يخالف بعض الاسس الحقوقيه عندهم. فمثلا الزنا بالتراضي هذا ترى حق. لهذا في لما ناتي نتحدث عن موضوع لان حريه الانسان هي الاصل، لما ناتي نتحدث عن موضوع التحرش يتضايقون جدا اذا تكلمنا عن الذرائع لمنع التحرش. داخل السياقات الحقوقيه، لماذا؟
7:45 مع انه هو هذا انجح حل انك تمنع الامر بالتراضي مقدمات وقوع هذا الامر بالتراضي فبناء عليه سيخف حتى بغير التراضي اللي هو التحرش او الاغتصاب هم لا هم بالتراضي عندهم حق لهذا يحاول ان يركز على الصوره التي تخالف منظومته الحقوقيه فقط ولن يسمح لك
8:10 أن تدخل الصورة التي تخالف منظومة التي توافق منظومته الحقوقية في سياق الذنب، لن يسمح لك. حتى في بعض الدول الغربية إكراه الرجل لزوجته على الجماع عندهم هذا يعتبر أمرا جريمة مكتملة الأركان. بيد أن الزنا والدعارة ككل يعني. والزنا لو يزني 100 برة.
8:37 في في في الشهر او في مع 100 امراه مختلفه ما في اي مشكله ما دام بالتراضي طبعا هناك تناقضات مثلا حتى التعدد بالتراضي داخل المنظومه الزوجيه مرفوض هذه تناقضات ممكن يتجاوزونهم في المستقبل الشاهد هذه اول اشكاليات الحقوقيه المحضه انها قنطره لاستبعاد الخطاب الشرعي وهذا فيه خدمه لكي يقوموا بما يسمونه الاصطفاف
9:07 لكي تصطف معهم حتى الحركات اليساريه. التي لا تؤمن بالله واليوم الاخر. طيب. موضوع الاصطفاف هذا وموضوع الحقوقيه المحضه و والبعد عن التعصب ولكي تحتضنهم المنظمات الغربيه التي لن يعجبها اي نهائيا ان يكون خطابك شرعيا. هم بهذه الحاله هذه اول مصيبه
9:35 وأول كارثة وهذه الكارثة أصلا تدعم الاستبداد، كيف هذا؟ أي فكر يسقط الله واليوم الآخر من الاعتبار فهو يبرر الصورة القبيحة المقابلة، فمثلا أي فكر طوباوي، يعني مثلا أنا أجي أقول لك احنا لازم نعطي الناس نعطي الناس فلوس نتصدق لا خوفا من الله أبدا ولا طمعا بأجره لا لا لا أبدا
10:04 ما نقص مال من صدقه، انفق ينفق الله عليك. الى اخر هذا هذه خرافات. والعياذ بالله. لا لا. وانما نفعل ذلك انسانيا. انسانيا. ولا نفعله هذا فكر خطير جدا، لماذا؟ لانه البخيل المقابل سيقول يلا خليك انت بانسانيتك، لكن مصلحيا انا ساحافظ على مالي.
10:29 اذا انا ماني واثق اني سيرجع الامر لي فانت تعطيه مبررا مصلحيا للبخل من حيث انك يعني تزعم انك تريد ان تصل الى الصوره الطوباويه العليا يعني الى الصوره التي تراها هي اعلى شيء ما دام اسقطت الله اليوم الاخر وكل فكر هكذا
10:49 هذا الوجه تفهم انه انا لما اكون مستبدا كثير من الناس ممكن يحجبه عن الاستبداد مع مقدرته عليه مخافه الله هذا لا شك لهذا نزل الله عز وجل ايات الترغيب والترهيب وغير ذلك لان هذه امور تحرك الناس ولكن حين انا اقول له انظر انت الان قوي وفي استبدادك مصلحه لك ومتعه ولذه لك
11:19 ولكني انا اكثر انسانيه منك وارفض هذا الاستبداد، فيضحك عليك ويقول لك لتنفعك انسانيتك. واما انا فالان احصل من المصالح ما لا تحصله. بل انت حين افقدت الله عز وجل، استغفر الله يعني، حين افقدت اعتبار الايمان بالله عز وجل، والايمان باليوم الاخر من الاعتبار، فان ما افعله مبرر. مبرر من الناحيه المصلحيه.
11:48 لولا المخافة ساد الناس كلهم كلهم الجود الجود يفقر والاقدام قتال. لما تقول والله انا امدح الجود انا امدح الشجاعة امدحها وافعلها. لكن الحياة عزيزة بالنسبة لي والمال عزيز. فأنت بمنظومتك الفكرية شجعتني وين كنت في سلوكياتك ضدي. وهذه أول إشكالية. في المنظومة وكل المنظومات الطوباوية.
12:18 غير جائزة اللي تبدا البحث من المنتصف. النقطة الثانية في المنظومات الحقوقية او في في الفهم الحقوقي اشكالية سذاجة التفسير ثم سذاجة المعالجة. في هذا العالم
12:46 يوجد صراع بين ايدولوجيات، عقائد. كل واحد يريد عقيدته تنتصر. ومن ضمن هذا في شيء اسمه صراع حضارات. يعني ممكن الغرب يكون له وجهين، وجه الحادي ووجه مسيحي. كلاهما داخل مسمى الحضاره الغربيه. وهناك احنا مثلا عندنا داخل العالم الاسلامي عندنا الاسلام. فهذا اسمه صراع حضارات.
13:18 صراع الحضارات هذا وصراع الايدولوجيات هذا هو من خلاله يفسر ما يحدث في العالم. اما الحقوقيون فمساكين يفسرون الخلافيات على انها الاشكاليات على انها صراعات اخلاقيه.
13:42 مثل ما انا وياك نكون على عقيده واحده وعلى دين واحد ومن حضاره واحده لكن انا طماع شويه انا طماع شويه وانت انسان محترم فيصير بيني وبينك صراع انا ظلوم وانت محترم فيصير بيني وبينك صراع لهذا تجد ان هؤلاء الحقوقيون لانهم يفسرون الامر على انه اخلاقي فقط تجد عندهم دائما تصورات ساذجه
14:08 عندهم مجرد ما يسقط مثلا راس نظام معين العالم سيتحول الى جنه. ولهذا تجدهم يتحالفون مع ايديولوجيات اخرى. ولا يدرون ان هذه هي ممثله لايديولوجيات اخرى. ضد صاحب الايديولوجيا التي هم يخالفونها ويرون ان اشكاليته اخلاقيه، هم اشكاليته عقائديه اصلا. لهذا هم لا يفهمون الحرب واقعا.
14:38 ودائما لما يكون الصراع فيه درجة عالية اللي يفهموا على انه درجة دنيا هذا يا يكون خارج اللعبة يا يكون لعبة بيد اصحاب الطبقة العليا اللي هم الصراعات العقائدية او الصراع او صراع الحضارات. لهذا كثير منهم فعلا صار لعبة يسير ها هنا ويسير ها هنا ويلعب به
15:06 ولهذا المعالجة عندهم بسيطة وسخيفة، أنه والله أريد أن هذا النظام ينتهي وبس طيب هذا النظام مستند إلى أيديولوجيا وعقيدة، هذه الأيديولوجيا والعقيدة كثير منها أنت تبرره وكثير منها زملائك جماعة الاصطفاف الثوري هي عليها ومن تتراجع إليهم من الغرب
15:36 هم هم اصلها واساسها. وهذه اشكاليه كبيره جدا. تجعل هذا هذا السيا عمل هؤلاء الناس عملا ضعيفا. ولهذا نقول ان ان سياقاتهم غير عمليه نهائيا. طيب. في نقطه العلاج ايضا هناك تنبيه اخر.
16:05 هم لانهم لا يريدون ان يوصموا بالتطرف او الارهاب او التعصب الديني هذه نقطة ولانهم في الوقت نفسه يفهمون الامر فهما سطحيا نوعا ما ما الذي عندهم؟ ما عندهم شيء واخرجوا الايمان بالله من المعادلة
16:36 فما هو الحل عندهم؟ المناشدات. نناشد لان خلاص انت ارتباطك بالله عز وجل راح. ومستعجلين. الارتباط صار ضعيف. انت تستحي من شريعه الله في كثير، صار بدل ما يدعو الله كثير منهم يستهين بالدعاء. ثم ماذا يفعل؟ يفعل مناشدات. نناشد الامم. نناشد مؤسسات العالم الحر.
17:02 نناشد نناشد، وهؤلاء هم سفاحون ممكن أكثر من السفاح الذي هو هارب منه. الله. وهؤلاء عملهم ابتزاز. عادي ممكن هو يعني يعني هل تظن أنه فعلا يؤمن بها؟ يرضونكم بأفواههم. ولا واقع الأمر هم يبيعون هم يبيعون الأسلحة على هؤلاء. وهم يخدمونهم وهؤلاء وهكذا هذا عالم رأسمالي.
17:31 مبني على المصلحية المحضة. وانت عندك فكر طوباوي خطير. فوين يعني طوباوي يعني مثالي، يعني خيالي، يعني شيء كأنك تفكر بجنة. بجنة على الارض. هذا ذكرني بمناظرة بين افلاطون وواحد سفسطائي، هي افلاطون يدعي ان بين سقراط وواحد سفسطائي. لكن في النهاية اظن انه انه هي افلاطون هو اللي الفها.
18:02 فيقول له السفسطائي يقول لسقراط او افلاطون ذاك يقول له الاخلاق هي تكتسب قيمتها من نفسها والحق لازم ينتصر وما ادري شنو هو الكلام هذا اللي هو الكلام مال الافلام والمسلسلات فيقول له فيقول له هذا السفسطائي السفسطائي الواقعي يقول له لا لا مو صحيح الحق ما ينتصر لا انا انا ممكن الان بمنصبي وكذا اذيك انت يا فيلسوف يا فاهم
18:32 وصار نقاش نقاش الى اخر شيء ما استطاع سقراط او افلاطون الا ان يلجا للموعظه والتخويف بالله عز وجل بس انه انت ترى فهو هذا فقد يقول قائل طيب يبقى هذا الفكر احسن من غيره او يا اخي ما الحل؟ او هذه الطريقه وما الحل؟ وحقيقه انه احسن من غيره ما يظهر لنا احسن من غيره
19:03 حتى كون مثلا الفكر الفلاني صار بوابه الحاد والفكر الفلاني صار بوابه حقيقه هو اكثر فكر بوابه الحاد لانه الانسانويه هي الاصل ذكرت لكم اني تناقشت مع شاب ملحد سابق موضوع العلمانيه فكان يقول لي الشبهه الاكبر عند عند الملاحده اعتقادهم فرض النظام العلماني على النظام الاسلامي
19:30 طيب يقول ليش شنو فضل النظام العلماني على النظام الاسلامي؟ قال انه نظام انساني في حقوقيه اكبر. فقلت له هذه مصادره على المطلوب. انت تفترض من الاصل ان الانسان هو المركز وان الله لا حق له والانسان له حق وان الانسان اعلم بما هو افضل بالنسبه له وانه وانه وانه
19:54 وأن شهواته ورغباته ينبغي أن تكون محترمة، وأنه لا توجد آخرة، وبناءً على هذه التوليفة كلها، وهذا الفكر الغربي هكذا، دائمًا هو فكر ضعيف، يعتمد على الدعاية وعلى قوة السلاح. ما يعتمد على أسس عقلية ترى. فأنت الآن تحاكمني لأسسك. ليش؟ كأنه مسلم جاي للملحد يقول له يا أخي أنا أحسن منك.
20:22 طبعا المسلم ما يقول ملحد يا اخي لكن هكذا. انا احسن منك، يقول ليش؟ يقول لاني اصلي اكثر منك. راح يقول للملحد انا ما اسلم لك ان الصلاه شيء جيد عشان انت تقول لي انت احسن مني لانك تصلي اكثر مني. انا ما اسلم لك ان الصلاه شيء جيد. هي نفس القصه. يجيك واحد انسانوي انا النظام الفلاني احسن من نظامك وليش؟ لان يوفر انحلال بشكل اكبر. انحلال عقائدي وانحلال كذا وانحلال. طيب انا ما اسلم لك ان الانحلال هذا شيء جيد. لا هو يسميها حريه.
20:52 فإن قيل ما الحل في الواقع الحل اننا نفهم ان صراعنا مع اي مع مع الطغيان او مع غيره صراع عقائدي. ومن هذا الاساس يبدا البحث وانه لا اضر على الانسان من تزييف عقيدته ومن حربها ومن ومن ومن كل من حولنا ينطلق من عقيده وايديولوجيا بما فيهم الحقوقيين اللي مو دارين بانفسهم انهم ينطلقون من عقيده خصوصا المنتسبين للاسلام.
21:23 هو عنده عقيدتين متضادتين وما يدري عنهم عقيدة الإسلام و العقيدة الثانية الإنسانوية المبنية على مركزية الإنسان و على تهميش قضية الدين أو على بطلان قضية الدين
21:35 أنا أدعي أن كل المنظومات الأخرى هي فيها عملية وفيها نوع من المصلحة أكثر من هذه المنظومة. وهذه المنظومة فيها صور من خدمة الطرف الآخر كثيرة لا نريد أن نعرض لها هنا. فأول شيء تفهم أن الصراع عقائدي. ثاني شيء ما يكون عندك استعجال. ثالث شيء تفهم
22:00 أن كل إنسان عنده منظومة عقائدية تخالف منظومتك العقائدية هو عدو لك. حتى وإن جاك وأرضاك بلسانه وقال لك أنا معك. وإن هذا عالم مصلحي. وتفهم أن الخلاف العقائدي الصريح الواضح أقوى من الخلاف المصلحي والأخلاقي.
22:27 إشكالية الحقوقيين ليس أنهم فسروا الدنيا على أنها صراع أخلاقي فقط وليس صراع أيديولوجيات وصراع حضارات وإنما هم أصلا النوع الثاني من الصراع أسقطوه اللي هو صراع الحضارات وصراع الأيديولوجيات أو صراع العقائد أسقطوه أنهوه ما عاد له وجود أصلا بل يسخرون ممن يتحدث فيه أو يهونون من شأنهم
22:56 من شأن ما يتحدثون عنه. علما انه اصلا اصلا لا يوجد صراع اخلاقي لا لا مدخل فيه للصراع العقائدي او للاثر العقائدي. لانه انا لما اسعى لاثبات انني على الحق اخلاقيا فلا بد ان اكون منطلقا من عقيده تعضدني وكما قلت
23:23 انهم هم في عقيدتهم الطوباويه وان كانوا يحاربون الظلم بالسنتهم الا انهم يثبتون لهذا الظالم انك قد تكون الفائز بكل شيء دنيا واخره لانه ليست ثمه اخره اصلا هي ما في الا دنيا وقد تكون منتصره ما في عدل ما في ما في ما في ما هو كل حقوقي ملحد هي المنظومه الحقوقيه مبنيه على استبعاد الدين
23:51 وإذا استبعد الدين استبعد صار وصلنا إلى مرحلة الالحاد. استبعد الدين بحجة انه والله ما نريد نكون عصبي متعصبين أو أيديولوجيين أو لا نريد أن نلتزم بالنصوص الشرعية التي تخالف الحقوقية. فهمتم؟ هو هذا الطرح الحقوقي هذا الذي
24:14 يعني اهله اليوم ياكلون عقول الشباب وفيديوهاتهم تنتشر وكذا وكذا، هذا اخطر احيانا من الاستبداد نفسه. حتى كلمه استبداد في حواري مع ذاك الشاب الذي ذو خلفيه الحاديه واسلم لما قال لي لا الامر هنا مختلف في الغرب في كندا مختلف ما في استبداد، قلت له والله في استبداد.
24:45 قلت له الاستبداد ما هو شيء باطل 100% الانسان العادل المستبد هو يطبق العدل بقوه لا مشكله لا اخر ولا قط. يقول لك العدل والاستبداد لا يجتمعان لا يجتمعان عادي. واحد رايه لوحده صحيح وفرض هذا الراي هذا صح ما في مشكله او قواه وهم يفرضون ذلك. قلت قلت له الان لما تقول لي ديمقراطيه واصوات الناس لما يصوتون يصوتون بناء على ايش؟ بناء على
25:15 ما تعلمون من وسائل الاعلام وبناء على الاهواء وبناء على كذا وبناء على كذا. ممكن اكثريه هذا المجتمع تغلب ممكن بعد 30 40 سنه 50 60 سنه تغلب وحده ثانيه، ممكن كثير من داخل هذا المجتمع يكونون اصلا مستندين للفتوى الدينيه مثل ما صار بالارجنتين بالاجهاض، مثل ما يصير عندكم في العراق. علمت عليه. مثل ما يصير عندكم في العراق قضيه الاستناد لفتوى المرجعيه في بعض الامور. قال لي لا في دستور
25:43 ما هو دائما الموضوع هكذا كما تقول، انت والدستور منو حطه؟ حطه مجموعة من الناس. بناء على عقائد عندهم. والدستور هذا ما يتغير. إذا هذا نوع من أنواع الاستبداد. الدستور حط لك مربع، قال لك ما تطلع خارج هذا المربع. لك حريتك أنك تمشي داخل هذا المربع. بما لا يخالف ما وضعته أنا.
26:11 وحتى لما تاتي تريد ان تعدل دستوريا دائما لاحظ عندهم في قوانينهم اذا ارى تغيير ماده داخل الدستور تحتاج الى شروط شديده جدا. لكن اصدار قانون جديد ضمن السياق الدستوري امره هين وسالك. لا بس اللهم صل على سيدنا محمد