إن نسبت للألباني موافقة أبي حنيفة في الاعتقاد فأنت طاعن فيه 👇

23 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:01 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. هناك امر سجلته من الزمن واعيده هذه المرة بمناسبة كلاما بلغني عن شخص متعلق مرة بالكلام عن ابي حنيفة مرة بدعوى انني اتهم الالباني بالارجال. وهذه من الامور التي حيرتني حقيقة.
0:31 لانهم يعتبرون قولك الالباني وافق مرجئه الفقهاء في المساله الفلانيه طعنا في الالباني بينما مرجئه الفقهاء انفسهم ليس مطعونا به هذه عجيبه مساله اتهام الالباني بالارجاء مساله كثر فيها الخطاب والاخذ والعطاء منذ الزمن مذ كتب الدكتور سفر الحوالي كتابه ظاهره الارجاء وعلق عليه الالباني شخصيا
1:00 علق بتعليقات ثم طبعت مفردة ثم انبرى مجموعة من تلاميذ الالباني من اشهرهم علي حسن الحلبي للدفاع عن شيخه وكتب رجل اسمه محمد ابو رحيم وهو قد تتلمذ عند الالباني مده ولكنه ليس من تلاميذه الخاصين كتابا اسمه حقيقة الايمان عند الشيخ الالباني وهذا الكتاب في اتهام الالباني بالارجال
1:31 وهو دكتور في العقيده، وقدم له محمد ابراهيم شقره الذي هو رجل من كان من خواص الالباني، ثم بعد بعد وفاته تغير تغير من ناحيته في بعض المواقف يعني تغير من ناحيته في بعض المواقف وقدم لهذا الكتاب ونزلت ردود كثيره على هذا الكتاب من تلاميذ الالباني ومن محبي الالباني وكذا وكذا واشغلته
2:00 الساحه العلميه زمنا وحتى بعض من دافع عن الالباني اقر بوجود اخطاء في بعض مسائل الايمان مثل عدم تكفير تارك اعمال الجوارح والكليه كما فعله عبد العزيز الرئيس في كتابه عنه وكان هذا من بواكير مؤلفاته و تزامن هذا مع فتاوى اللجنه الدائمه في مجموعه من الشخصيات في رميهم بالارجاء
2:29 وكان منهم علي حسن الحلبي ومراد شكري وهذا قول جانب الاخر، الجانب الاخر اخذوا ودمجوا بين القضيتين وبداوا يتكلمون. نحن يعني انا نحن لا اقصد نفسي فقط بل جيلي شهدنا هذه المعارك وهذه الامور وكنا نقرا بشغف و اذا هذا انزل شيئا او هذا انزل شيئا ثم لما ظهر الانترنت بدانا نتبع
2:57 ما يكتب في هذا وحتى هناك مثلا رد ياسر البرهامي على على سفر الحوالي دخل جماعه السلفي في الاسكندريه دخلوا في الموضوع وصارت قصه طويله لكن الذي لفت نظري ان الذين يدافعون عن الالباني يقولون ما يلي يقولون الالباني يقول الايمان يزيد وينقص ويدخل العمل في مسمى الايمان ويستدلون له بنصوص يجمعونها من المؤلفات
3:25 ويقول بالاستثناء في الايمان بل رد على الكوثري ورد على فلان ورد على فلان ها ويثبتون يقولون هو يقول الكفر يقع بالقول والعمل والاعتقاد وغير ذلك والاخرون ياتون له بنصوص اخرى يزعمون انها تخالف هذا غير ويقولون بل بل هو قال ان الخلاف مع المرجئه حقيقي في تعليق له على الطحاويه
3:55 الخلاف مع مرجئة الفقهاء للطحاوي منهم ان الخلاف معهم حقيقي يعني خلافنا مع مرجئة الفقهاء عقدي وحقيقي ليس لفظيا حقيقي طيب ما الذي يترتب على الخلاف الحقيقي؟ الطعن في المخالف الفريقان كانا متفقين على ان الفريقان كانا متفقين على على ان نسبة عالم للارجاء طعنوا فيه
4:24 ولذلك هم يتكلفون يتكلفون تبرئه الالوان من الارجاء. طيب بلا نزاع هذا الارجاء هو مذهب ابي حنيفه وبلا نزاع ان انصفنا حقيقه ان عقيده الالوان في الايمان احسن من عقيده ابي حنيفه. فاذا انت دافعت في يوم من الايام عن الالوان او اعتبرت نسبته للارجاء طعنا فيه
4:50 نسبته للارجاء بمعنى موافقه المرجئ في مساله او حتى ما يفعله البعض من جعله مرجئا خالصا. فانت عليك ان تزعم هذا في ابي حنيفه لانه هو اظهر في هذا الفن. نقد ابي حنيفه والكلام فيه نقد ابي حنيفه والكلام فيه جنس جنس اسمه الطعن في ابي حنيفه. الجنس هذا يندرج تحته افراد يندرج تحته افراد.
5:20 انتفاء فرد منها لا يعني انتفاء الجنس، فمثلا من ضمن الافراد هذا الكلام فيه لاجل الارجاء. الكلام فيه لاجل الارجاء هذا دفعه صعب جدا. دفعه لا يمكن صعب جدا، لان ثبوت هذا الامر عليه ثبوت هذا الامر عليه قطعي. وثبوت ذنب السلف لاصحاب هذا الاعتقاد وطعنهم فيهم
5:49 لاجل هذا الاعتقاد ايضا قطعي، هذه حقائق. وكلام مجموعه ممن تكلموا فيه لاجل هذا الامر ايضا ثابت. هناك امور اخرى مثلا مثل الطعن فيه لاجل رايه. هذا امر لا يفهمه كثير من الناس. لان المساله تحتاج الى شيء من الفهم الفقهي وفهم الفرق بين المدارس الفقهيه وشيء من الاحاطه الاصوليه وكذا، فلذلك كثير من الناس لا يفهمون مثل هذا الامر.
6:19 منهم من يحسن الظن بالمتكلمين فيه فيقبل، منهم من يرى ان المتكلمين فيه متحاملون دون ان يفهم ماخذهم فيدفع الكلام. وهناك افراد وفروع في الطعن فيه هذه فيها اخذ وعطاء طويلين. مثل موضوع السيف، مثل موضوع التجهم، مثل موضوع هذا. وهذه تكلمنا عليه عنها في صوتيات كثيره.
6:48 واقول صدقا ان الانسان يلتزم منهجا علميا ان اوصله الى تبرئه الشخص والله على العين والراس نبرئ الشخص ما بيننا وبين اثار ان اوصله الى الادانه ماذا نفعل؟ هذا مثل تصحيح الحديث وتضعيفه صحه الحديث وضعفه ليس متعلقا بميلك النفسي للمتن انت عندك اسناد عندك قواعد تمضي عليها
7:15 بعدها عاد الناس يصنفونك يقولون يحاولون ارهابك هم وشانهم حتى الامر الفقهي الان لما ابحث مساله مثل مساله تارك الصلاه انا لا ابحث بالنظر الى انه والله في تارك صلاه انا احبه او بيني وبينه علاقه او تارك صلاه انا اكرهه واريد ان ابكته او لا انا ابحث بالنظر الادله اين تاخذني الادله اذهب
7:44 رأى الناس المتأثرون بثقافة عصرية ان هذا تشدد وهذا تطرف لا شان لي بهم. انا لو اريد ان امضي على الثقافة العصرية ما اكون متدينا ولا اكون سلفي من الاساس. فهذه مفارقة كنت الاحظها من زمن طويل وسجلتها احيانا وايضا يعني ونسبة المرء للاشعرية اشد من نسبته الى الارجاع.
8:10 فإذا ثبت على شخص انه اشعري فهو مطعون به، انتفعت بمؤلفاته لم تنتفع هو مطعون به. الانتفاع ان له مؤلفات ان له هناك رواة يقال لهم الراوي المبتدع. هذا راوي ثقة يحتج بروايته يعني يستفاد واحيانا قد تصل المسألة الى ما يزعمه البعض من قولهم لا يستغنى عنه. ومع ذلك هو مبتدع. الابتداع هذا وصف
8:36 لا يعني هذا هذه اشكاليه يعني في اصول الفقه يتكلمون دائما عن مسالك العله، كيف تستخرج عله؟ فمن ضمن التعليلات التي يتكلم فيها هؤلاء انهم ياتون بوصف لا يضطرد ولا ينعكس ها؟ ياتون باوصاف لا تضطرد ولا تنعكس ولا يوجد مناسبه بينها وبين الحكم. يعني مثلا رجل عابد فندرى عنه التبديع لانه عابد، طيب ما علاقه هذا؟
9:07 ما علاقة هذا بل هذا النص يخالفه الخوارج عباد رجل له روايه او له تصريف او له كذا لا لا بأس الله عز وجل قال كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار يحمل اسفارا لا ينتبه بها رب مبلغ او عالم السامع على العموم ها فالشاهد بعدها مثلا ماذا يقول لك؟ يقول لك الشيخ ناصر ما عمل محاضره
9:37 للطعن في الأشاعرة في نقد الأشاعرة على فكرة هو موصح بالشيخ ناصر إلا في سوريا وفي الأردن كان يأتيه زيارات طيب الألباني له كتاب في مختصر العلو مختصر العلو أصل سوريا كانت كلها أشاعرة والأردن مليانة أشاعرة وأكثر من ردع الألباني للأشاعرة ما يدل أنه أصلا عامل لهم مشكلة
10:04 الأشاعرة والاحباش تقريبا حسن السقاف كم كتابه كتب عن الوالي؟ هو كتب كتابه الاحتجاج باخبار الاحاد هذه يرد على من؟ يرد على الاشاعرة كتب كتابا في الاحتجاج باخبار الاحاد كتابا كاملا مختصر العلو للذهبي ما موضوع كتاب الذهبي؟ العلو للعلي العظيم سبحانه وتعالى طيب وطبع مختصر العلو للعلي الغفار
10:32 هذا ايش؟ وفي المقدمة الألباني رد على من يقولون هذه المباحث لا فائدة منها ولا كذا ومن يستمع اشرطته يرى كثيرا ما يأتيه أناس من الحزب التحرير ومن الاخوان ومن غيرهم ويحاولون أن يثنوه على الكلام في العقيدة. وتحذير الساجد والآيات البينات كلها ردع الصوفية القبورية. ما لا يختلفون الأشاعرة مع الصوفية القبورية لا يختلفون. ما هم أصلا أولا هم شيء واحد
11:03 وتجد وتجد في الصحيحه وفي الضعيفه ردود كثيره عليه. وعلى ذكر الضعيفه بعضهم يقول لك هؤلاء الحداديه بعضهم اثبت صفات لا تثبت. لماذا هي لا تثبت؟ الا يوجد في اجتهاد في بعض الصفات؟ لا لا تثبت لان الالوان يضعف بالاحتكام للالوان. طيب الالوان يضعف غير صحح. لا لا مشكله.
11:27 وردوا عليه وناقشوه، يعني في امور اثبتها عثمان بن سعيد الدارمي وعبد الله بن احمد وكذا، والالباني اتهم عثمان بن سعيد الدارمي بايش؟ بالغلو في الاثبات او غير ذلك. والواقع انه مخطئ في هذه التهمه. اخطا واصاب الدارمي، ايش المشكله؟ الان في طعن؟ الان جالسين ندافع. فمثل هذا وفلان نفى اسماء الله نفى الاسماء الحسنى، خلاف الاسماء الحسنى امره يعني في بعض المسائل مع اثبات المعنى.
11:55 هذه قصة أنتم تتسامحون بها من الأساس، الآن صرتم تتشددون فيها وأنتم الذي ينفي معاني الأسماء الحسنى هناك مشكلة وهذه مسألة تكلمنا عنها قديماً وأنا من زمان وما يصير أنت تأتي تقول بعضهم بعضهم، الآن يأتي رسالة يقول بعض الوهابية كفر وفعل، بعض الوهابية حرم الذهب المحلق، بعض ويأتيك بالجامع المشترك، فحتى الأمور التي أنت رددت فيها على السلفية الآخر يجعلك حاملاً لها هذا ما يصلح
12:24 هذا ما يصلح يعني ما ما حد يؤخذ بذنب بجريره غيره خصوصا اذا كان هو اوضح ومن الامور التي ذكرتها اثناء الاستجابه في موضوع الاسماء الحسنى قلت اسم الله المنعم واسم الله الباقي هذان الاسمان امه محمد صلى الله عليه وسلم على مر الزمان ما في احد انكرهان فقط في زماننا يوجد ببعض السلفيين من باب الحرص على السنه والحرص على الثابت قالوا ان هذه الاسماء لا دليل عليها
12:54 والناس يتسمون بعبد المنعم وعبد الباقي على مر الزمان حقيقه دون اي نكير. والكلام في بعض شخصيات الاشعريه وحتى في بعض شخصيات المرجئه لو كان الكلام على التحقيق المراد به هذه الشخصيه بعينها والله ما تضخم هذا البحث هذا التضخم واخذنا الى اجترار امور يمينا وشمالا، لكن هو ترسيخ منهج.
13:24 ترسيخ منهج لما قال لك الامه هدم ونبني البناء البناء البناء البناء من البناء حتى يظهر انا اقولها هكذا البناء من البناء النهج الاخواني هذا اللي تنتهجونه وانتم تنتسبون لمشايخ ها كانوا في حياتهم عندهم مشاكل مع الاخوان لكن تروجون وانتم اخوان مسلمون هذه مساله معروفه
13:54 فا أو تميلون للإخوان المسلمين علق تنظيريا في بعض النقاط. فتقول ما عمل محاضر لا على شعره ولا على الشيعة، وهو عمل مشكلة الناس اللي يعملون على شعره وعلى الشيعة، وكما قلت لك هو أصلا كثير من أشرطته سلسلة الهدى والنور جلسات حوارية. بل أعطيك قصة لا أدري أنت تعرفها أو لا تعرفها، قصة الألباني مع علي بالحاج. في الجزائر. لما
14:22 الألباني امتحنه بالعقيده وقال له هل كل من معك يعرفون عقيده اهل السنه؟ وكهل كل من معك كذا؟ هل كل من معك حوارات الألباني مع التبليغيين كانت تدور حول ايش؟ تدور حول انك يا الألباني انت ترد وانت شديد ومسأله الاشاعره وكذا مع التبليغيين ومع الاخوانيين ومع التحريريين كانت في كثير من الاحيان تدور على هذا المعنى انه يعني موضوع الاسماء والصلاه انتم كابرين يا جماعه الخير
14:50 وكان دائما ياتي بحديث الجاري ويستدل به و و فلما قال له هل كل من معك يعلمون ان الرحمن والعرش استوى كما امتحنه بهذه المسأله هذه مسأله يعني هذه مسائل معروفه يعني فماذا يقول لك لا هدم ما هو بناء يعني وكأن الرد على اهل الباطل هدم الرد الرد على اهل الباطل ليس هدما الرد على اهل الباطل نعم هدم للباطل
15:19 وبناء للحق وتشييد للحق. ثم يقول لك فلان اشتهر برده على المداخله، اه والالباني بحياته ما ما نطق كلمه مداخله وكان يمدح المدخلي. وبحياته ما عمل محاضره كامله على المداخل. ايضا وبحياتهما ايضا لا المداخل لا باس هذا لا ينافي البناء. الاشاعره لا ينافي البناء.
15:49 يعني الامر انتقل من الكلام في شخصيه معينه الى الكلام عن الاشاعره ككل. مع ان الاشاعره الذي يقول البعض نحن وهم يد واحده هؤلاء لا اعلم احدا فيهم من المعاصرين على الاقل لا يطعن في ابن تيميه. ولا يطعن في ابن ابن تيميه وفروعه يعني من تلاميذه
16:12 وما احد فيهم يغضب من الاخر لاجل موضوع ابن تيميه، حتى لو اختلفت تقييماتهم لهذه الشخصيه مع اتفاقهم على جنس ضلال على جنس تضليل الرجل. منهم من يكفره، منهم من يبدعه. ويدافعون، الان الاشعار لهم نشاط عظيم جدا. ها؟ له نشاط عظيم جدا في
16:41 في مواقع في كل مكان حقيقة. وعندهم مؤسسات داعمه لهم. ما المطلوب منا؟ مطلوبنا اذا بنتكلم عن ممن يسمونهم المداخله فقط. حتى يكون الامر حسنا. حين ناتي ونرد على هؤلاء الناس لا.
17:03 أو نتكلم ولا أنت تكلمت بشخصية بعينها، الشخصية هذه بعينها كم كتابا كتب عنها بعينها قبل أن يظهر من تسمونه بالحدادية، كم كتابا كتبت كتب كثيرة من أناس منتسبين للسلفية ومن أناس أشاعرة يستدلون بالرجل على عقيدته. المسألة حين تكون مطروقة في السياقات العلمية لأي إنسان الحق أن يتكلم فيها إذا رأى أن عنده إضافة وإفادة.
17:31 كما في ذاك الجزء في الحرف والاصوات راي ثلاثه ابحاث او اربعه عنه اللي هو الجزء المنسوب للنووي ما بين نقد داخلي وما بين نقد خارجي وكذا طيب اهلا وسهلا هذا امر لا مشكله فيه اذا انسان عنده ماده علميه يتفضل بها والله انت لو وقفت انت سهله اي اشعري يجلس ممكن يعد لك اسماء علماء الاشاعره
18:00 ويقولوا لك هؤلاء أنت لا تقل أو حتى علماء الصوفية أو حتى علماء المعتزلة أو حتى أو حتى هذا كلام كله كلام كلام ناس مساكين حتى أيضاً بارك الله فيك لما يتعلق الأمر ب والله فلان سنه صغير فلان كذا طيب ولدتوا تقولون مداخل مداخل كم كان أعمار مشايخ ما يسمونهم بالمداخل هو ربيع المدخل لما مات كم كان عمره؟ قارب بال100
18:32 واصحابه وتلاميذه وكذا بالعشرات وكثير يعني ممن هم في طبقه في طبقته وفي طبقه شيوخه وفي طبقه تلاميذه انتم لا ترغبون بكلامه ولا تحبونه وتضللونه ما تلتسمونه هذا الاطلاق لما تقول كلمه لما تطلق اطلاق تقول مداخله هذا الاطلاق يندرج تحته يندرج تحته ما لا يحصيه الا الله من طلاب العلم والمشايخ والمؤلفين شيء عدد هائل
19:02 سهل جدا انه انتهى نسفتهم الان. وايضا اصلا وتطور الانسان وكونه كما كان الالباني يقول العلم لا يقبل الجمود. كان الالباني يقول امورا ثم يتراجع عنها لاحقا ويقول حتى كتب حسن السقاه فيه كتابا اسمه تناقضات الالباني الواضحات، هذا واقع في ثلاث مجلدات هذا الكتاب. وقد رددت على واحد من المجلدات. على واحد من المجلدات.
19:32 فه تناقضات الالباني واضحات. ليه؟ لان الالباني كان يتراجع احيانا وكذا والعلم لا يقبل الجمود فهو لا صار يقول لا هذا هذا تناقضات. علما ان مثلا موضوع كتاب المشكاة هو غلط في موضوع كتاب المشكاة. انه المشكاة كان تعليق على الاسانيد فقط ليس على المتون. وان كان يعني مثل هذا ايضا احدث تشويشه.
20:05 وحتى في اخر حياته لما قال قال قال يعني لما تكلم في الحوالي ومن معه وقال عنه خارجيه عصريه وغير ذلك. انا اريد ان اسالك وقت. مساله خارجيه عصريه هذه التي يعني فرح فيها المداخله، حين يسمى قال السروريه خارجيه عصريه او كيف نحوها لما علق على الحوالي. هذه كلمات قالها قبل وفاته بوقت يسير جدا. مثل هذا الكلام ممكن انه يخرج للناس والناس يرونه.
20:36 والاخوان المسلمون ليسوا من اهل السنه لانهم يحاربون السنه. سياتونه بكلمات اخرى له، هذه كلماته الاخيره، وانا مسؤول عن كلامي. فعادي حتى الشيوخ الكبار تراهم مع مرور الوقت يظهر لهم امر لم يكن لم يكن ظاهرا له. تظهر لهم امور لم تكن ظاهره له. بل ان الانسان اذا غير ال
21:03 بأدله وصار يرجع بالدليل يعني حتى رأيت فيه مواقع مع طلاب العلم حاط رمثائه كنت اقول بكذا وصرت اقول بكذا كنت اقول بكذا وصرت اقول بكذا كنت اقول بكذا وصرت اقول بكذا وكلها مسائل من هذه المسائل التي اخذناها نحن في يوم من الايام عن اناس بحجه اتباع السنه واتباع الدليل وغير ذلك
21:28 ثم ظهر لنا انهم في هذا هم انفسهم خالفوا الدليل لان مفهوم الدليل عنده ضيق. وهذا الشخص وغيره من امور معروفه يجيه الطالب في بدايات حياته يجلس عنده قليلا يكون فرحا بالتمسك بالسنه وبعض الامور وكذا التمسك الظاهري ببعض الامور بالسنن الظاهره فيفرح بذلك ويفرح بالتدقيقات والكلام ان هذه السنه مهجوره وهذه السنه مهجوره. بعد مده هذا الشاب تظهر له الامور فتراه
21:58 إما ذهب إلى من يسمونهم مداخله، وإما ذهب إلى جماعة المذهبيين، وإما ذهب إلى جماعة اللي يسمونهم حداديين. لمَ؟ لأنه الأمر أصلاً ما فيه تطور، ما فيه يعني ما فيه انت إعادة أو سبك للأدلة أو النظر أو البحث أو القراءة.
22:28 اجترار فقط لبعض الامور التي كتبها بعض المشيخه من 30 و40 سنه وعدم فهم لما جد من الاعتراضات وما جد من الادله وما جد من المعطيات. ولا حول ولا قوه الا بالله.