بماذا أجاب ابن تيمية ابن رشد لما عذر علماء الفلاسفة والصوفية ؟ 👇

16 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه أما بعد هناك فصلان هناك فصلان لابن تيمية رحمه الله تعالى واحد في دار تعارض العقل والنقل والثاني في بيانة ابي سجن جهمية تحيرت بأيهما أقرأ فإن ابن تيمية من يتترسون به ولا أقول أنهم يتبعونه أو يقلدونه لأنهم إن شاءوا خالفوه
0:29 وان شاءوا اخذوا من كلامه ما يوافق ما يريدون وتركوا ما لا يريدون. ثم اختزل هذا هذا الرجل بنقول متعد بنقول معينه فقط، وهناك له تقريرات كثيره جدا خصوصا في مؤلفاته الطويله وفصول فيها نفائس وفيها دقائق وفيها امور غايه في الحسنى على التحقيق. وهذه الفصول
0:56 انا يقع في نفسي انها لن ترى النور قريبا لانها مع الاسف ما فيها يخالف هوى سائدا من الناس من يظن انه يخدم ابن تيميه اذا اخفى هذا ومن الناس من لا هو لا يهمه خدمه الشيخ هو يهمه ماذا؟
1:23 هو يهمه ان ياخذ من كلام الشيخ ما يوافق المقدمات التي عنده. وانا لا ادعوك الى تقليد الشيخ ولكن حقيقه له تقريرات علميه متينه جدا. هناك كلام هذا في بيانات ابي سفيان الجهمي في المجال الثاني لابن رشد. ابن رشد يقول ان مساله معاد الاجسام التي كفر بها الفلاسفه
1:48 هذه المسألة يعذر فيها العلماء دون غيرهم، لأن لأن العلماء يعرفون البراهين التي تعارض ظواهر الشرع. أما العامي فلا يعذر. رأيت؟ وهذا وهذا التفصيل يشبه تفصيل بعض المعاصرين ممن يقول لك العذر بالجهل ثم إذا جاء يعذر يعذر العلماء. وتراه لا يعذر العامي بعض المعاصرين الذي يستغيث بغير الله إذا كان شيعيا، عاميا،
2:17 ويعذر العالم الصوفي الذي يستغيث غير الله. وبعضهم صار يعذر بالجبر، يعني يقول بما انه جبري هو معذور بجبره. يعني صار الجبر اذا استغيث شركا فقريب من هذا كلام عجيب ابن رشد. ماذا علق عليه ابن تيميه؟ نقرا الكلام يقول ثم قال
2:44 ثم قال عائد على ابن رشد، طبعا لا يظهر لك بسهوله ان المقصود ابن رشد حتى ترجع 20 صفحه الى الوراء تقريبا. وها هنا صنف ثالث من الشرع متردد بين هذين الصنفين، يعني يقول ان هناك مسائل ظاهره لا يجوز تاويلها. وهناك مسائل اصلا لا يجوز قبولها ظاهر على ظاهرها. وهناك ما هو متردد، يقول يقع فيه شك فيلحقه قوم من يتعاطى النظر يعني من متكلمين وفلاسفه بالظاهر الذي لا يجوز تاويله.
3:14 ويلحقه اخر ويلحقه اخرون بالباطن الذي لا يجوز حمله على الظاهر للعلماء لا يجوز حمله للظاهر للعلماء لان شوفوا لانهم ناس باطنيه ابن رشد طريقته باطنيه لكن العالم لا يجوز ان يحمله على الظاهر اما العامي فايش عرف بالتاويلات ياخذ بالظاهر لعواصه هذا الصنف واشتباهه والمخطئ في هذا معذور اعني من العلماء يعني دون عواقب
3:44 شوف يقول للعواصه ليت من ياخذون بهذه التاصيلات ايضا يقولون يعني اذا اختلفنا في شخص هل هو معذور او ليس معذورا لعواصه الماخذ فان قيل فاذا تبين ان الشرع في هذا على ثلاث مراتب فمن اي هذه المراتب الثلاث مراتب هو عندكم ما جاء في صفات المعاد واحواله هنا الان يعرض ابو الرشد للمساله التي خالف فيها الدهري الفلاسفه وهو ينافح عنها
4:13 وهو معاد الاجسام. هم انكروا اثبتوا اخره للارواح لان الارواح عندهم وصل لا يلحقها فلان. يتكلم الان ابن رشد عن ايش؟ عن معاد الاجسام. فنقول ان هذه المساله الامر فيها مكتوب المر فيها انها من الصنف المختلف فيه.
4:33 وذلك انا نرى اقواما ممن ينسبون انفسهم الى البرهان يقولون ان الواجب حملها على ظاهرها اذا كان ليس فيها برهان يؤدي الى استحاله الظاهر فيها وهذه طريقه الاشعريه. وقوم اخرون ايضا ممن يتعاطون البرهان يتاولونها وهؤلاء يختلفون في تاويلها اختلافا كثيرا وفي هذا الصنف ابو حامد معدود.
5:01 الغزالي لان الغزالي له مؤلفات كفر الفلاسفه هذه المقاله وله مؤلفات مال لكن هو لعل ابن رشد يعني قول الغزالي الغزالي توسط هذه ما ما اظن الشيخ ما ذكرها الغزالي يقول ان معنى معاد الاجسام لا ان اجسامنا تعود بل الله يخلقنا خلقا جديدا من البدايه يعني لا يعيد اجسامنا الاجسام هذه اللي هلكت تاثر بشبهات الفلاسفه
5:28 ولا اريد ان اذكر بعضها حتى لا يتشوه الناس. فماذا يقول يعني يوم القيامه تخلق لنا اجساد جديده، هذا قول الغزالي. وهذا عند ابن رشد عده انه مسابق لقول الفلاسفه. يعني لان الفلاسفه انكروا معاذ الاجسام، الاجسام تعود، وعندهم شبهات عائده الى ان هذا اللي في القبر صعب يرجع. يقول وكثير من المتصوفه ومنهم من يجمع فيها تاويلين، كما يفعل ذلك ابو حامد في بعض كتبه ابن رشد يلوح لهم بالغزالي.
5:58 يقول لهم اذا اردتم ان تكفروا اصحابنا فصاحبكم وقع بنفسه ويشبه ان يكون في هذه المخطئ في هذه المساله من العلماء معذورا والمصيب مشكور او ماجور بعض الناس حين يقرا هذا الكلام يظنه كلام ابن تيميه هو كلام ابن رشد سياتي تعليق ابن تيميه عليه وذلك اذا اعترف بالوجود وتاول فيها
6:23 نحو من انواع التاويل اعني في صفه المعاد لا في وجوده المعاد موجود لكن هل اجساد ستعود؟ لا كفر بواح هذا اذا كان التاويل لا يؤدي لنا في الوجود وانما كان جحد الوجود في هذه كفرا لانه اصل من اصول الشريعه وهو مما يقع التصديق به بالطرق الثلاثه المشتركه للاحمر والاسود واما من كان من غير اهل العلم فالواجب عليه حملها على الظاهر
6:52 وتأويلها في حقه كفر. ها، العلماء معذورين، غير العلماء مو معذورين، عندك شبهة فلسفية أنت معذور. ما عندك شبهة فلسفية أنت غير معذور، هذا مذهب الرشد. بماذا يذكرك هذا؟ بماذا يذكرك هذا؟ لأنه يؤدي إلى الكفر. لذلك نرى أن من كان من الناس فرضه الإيمان بالظاهر، يعني العوام هذا فرضهم الإيمان بالظاهر.
7:19 دينهم باطنيه، واما العلماء ففرضهم الكفر بالظاهر. فالتاويل في حقه كفر لانه يؤدي الى الكفر والدعاء الى الكفر كافر. ولهذا يجب الا نثبت هذه التاويلات الا في كتب البراهين. لانها اذا كانت في كتب البراهين لم يصل اليها الا من هو من اهل البرهان. تعرف دين الباطنيه الدروس الكتاب هذا ما يقرا نفس الشيء.
7:47 فاما اذا ثبت في غير كتب البرهان واستعمل فيها الطرق الشعريه والخطبيه والجدليه كما يصنع ابو حامد فذلك خطا في الشرع. وعلى الحكمه يعني على الفلسفه يعني وان كان الرجل انما قصد خيرا وانما رام ان يكثر اهل العلم بذلك ولكن كثر بذلك اهل الفساد بدون بدون كثره اهل العلم.
8:15 وتطرق بذلك قوم الى ثلب الحكم الى ثلب الحكمه وقوم الى ثلب الشريعه. ناس كفروا الفلاسفه وناس طعنوا في الشريعه، كل منك الغزالي، ليش تطلع هذه الامور للعوام؟ وقوم الى الجمع بينهما ويشبه ان يكون هذا هو احد مقاصده بكتبه والدليل على انه رامى
8:35 بذلك تنبيه الفطر انه لم يلزم مذهبا من المذاهب في كتبه، فهو مع الاشعريه اشعري، ومع الصوفيه صوفي، ومع الفلاسفه فيلسوف، كما قيل يوما يمانا اذا لاقيت يدا يمن وان لاقيت معديا فعدناني. والذي يجب على ائمه المسلمين ان ينهوا عن كتبه التي تتضمن العلم الا لمن كان من اهل العلم. كما يجب ان ينهوا عن كتب البرهان من كان ليس اهلا لها.
9:05 هذا الان كلام ابن تيميه هذا كله كلام ابن رشد اما عده ابا حامد ممن لا يقرب من معاد الابدان فهو وان كان قد قال ذلك في بعض كتبه ما نسي ما نسب لاجله الى ذلك فالذي لا ريب فيه انه لم يستمر على ذلك بل رجع عنه قطعا وجثم بما عليه المسلمون من القيامه العامه
9:32 الشيخ نعم لكن حقيقة أنا وجدت في كتبه الكلامية تقرير أن الله عز وجل يعيد يخلق الأجسام خلقا جديدا فلا أدري الشيخ مستحضر لهذا أم يعني شيئا آخر كما أخبر به الكتاب وأما ما ذكره أن هذا قول كثير من المتصوفة ما ذكره ابن رشد ولا أدري نقل ابن رشد كامل أم ليس كاملا فلا ريب أن المتصوفة والمتفقهة وغيرهما
10:03 فيهم من هو الصديق وفيهم من هو زنديق. طبعا فيهم هذا من عندي. الان ابن تيميه ايش يقول؟ يقول المتفقهه فيهم الصديق وفيهم الزنديق. الان يجي يقول لك فلان يطعن في العلماء فتقول له العلماء فيهم الصديق وفيهم الزنديق. يطعن في فلان الفقيه تقول الفقهاء فيهم الصديق وفيهم الزنديق. ثم انظر الى استدلالات الشيخ.
10:30 فإن انتحال الحليه او القول ظاهرا ليس بأعظم من انتحال الاسلام. يقول انتحاله للعلم او للتصوف او للزهد ليس اعظم من انتحال الاسلام، يعني ابن رشد جاءك يقول يا اخي كيف ناس متصوفه ومتعبده كذا نكفرهم عشان راي راوه؟ فيقول لهم فيقول له ابن تيميه هذه العباده وهذا التزهد وهذا العلم ليس بأعظم من الاسلام والانسان ينتحي الاسلام ونحكم عليه بالنفاق.
10:59 عرفتم لماذا انا اريد ان اقرا هذا الفصل؟ هذا الفصل مهم. وان كان في نفس ادعاء الاسلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سائر الاعصار منافقون كثيرون، فهؤلاء موجودون في جميع الاصناف المنتسبين للعلم والعباده. يقول ابن تيميه في جميع اصناف المنتسبين للعلم والعباده، فقهاء، محدثين، اصوليين، كذا، يوجد زنادقه ومنافقين.
11:23 يوجد هو الان ابن تيميه لا يتحدث عن انسان كفر مع ايمانه بالشريعه ولكن وقع مخالف معلوم من الدي بالضروره لان كثير من الناس ما يفهم كلام الشيخ. الشيخ يتكلم عن زنديق، يعني ايش زنديق؟ يعني يبطن عقائد الحاديه كفريه لا يؤمن اما لا يؤمن بصحه الرساله او لا يؤمن بالمعاد او لا يؤمن، ممكن انسان يؤمن كثير من الشيعه يؤمن بصحه الرساله ويؤمن بالمعاد ويؤمن بكل شيء، لكن في واقع الشيعي هذا ايش؟ مشرك هذا بحث ثاني.
11:54 وفي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري قال: مثل الذي يقرا القران المؤمن الذي يقرا القران مثل الترجه طعمها طيب وريحها طيبه، ومثل المؤمن الذي لا يقرا القران مثل مثل التمره طعمها طيب ولا ريح لها، ومثل المنافق الذي يقرا القران يعني مثل الريحانه ريحها طيبه طعمها مر. فابن تيميه استدل بهذا الحديث على انه من قراء القران يعني ومن العلماء من هو منافق زنديق. ومثل المنافق الذي لا يقرا القران
12:25 مثل حنظلة طعمها مر ولا ريح لها. فأما شيوخ الصوفية المشهورون عند الأمة الذين لهم لسان صدق في الأمة مثل أبو القاسم الجنيد وسهل بن عبد الله التستري وعمرو بن عثمان المكي وابي العباس بن عطاء
12:39 بل مثل ابي طالب وابي عبد الرحمن يعني اللي هم اقل وامثال هؤلاء فحاشا لله ان يكونوا من اهل هذا المذهب بل هم ابعد الطوائف عن مذهب الجهميه في سلب الصفات فكيف يكونون في مذهب الدهريه المنكرين لانفطار السماوات وانشقاقها. نعم يوجد في المتحلين بحليه الصوفيه من يعتقد انواعا
13:01 من هذه الاعتقاد كما يوجد ذلك في المتكلمين بكلام الفقهاء من أهل الفلسفة والكلام وغيرهم، وهذا الرجل قد ذكر أصنافا
13:12 أصناف الأمة في الأمور الإلهية الذين سماهم حشوية والأشعرية والمعتزلة بالباطنية وذكر الصنف الرابع الباطنية ولم يتعقبهم بكلام إلا ما ذكره من مذهب الصوفية أنهم يلتمسون العلم بطريقة إمالة الشهوات فإن كان قد جعل هؤلاء هم الباطنية فهذا خطأ عظيم وإن كان يوجد فيهم من يقول بقول الباطنية كما يوجد مثل ذلك في المتكلمين والفقهاء لعل شبهتهم في ذلك مع ما حكاه عنهم في أمر المعاد
13:42 انهم يقولون علم الباطن وينتسبون الى علم الباطن الى غير ذلك الى ان قال من ادعى باطنا في الحقيقه يناقض ظاهر الشريعه فهو زنديق يعني كلامك يبرز زندق طبعا هو ذكر هذه المحاكمه ليقول يقول ان الجهميه والدهريه لا يستطيع احد منهما ان يقيم الحجه على الاخر وكل واحد منهما
14:10 يتسلط على صاحبه ولا يستطيع ان يرد عليه، ذاكررها سبحان الله مرات وكررات. وان كلاهما خالف ظواهر النصوص والنصوص القطعيه. طيب نحن نكفر الدهريه. هو يقصد بالدهريه من؟ مو الملاحد اللي انكر وجود الله، لا القارئ بقدم العالم ومنكر معاد الاجسام نفس جماعه ابن رشد. طيب والجهميه. الجهميه كذلك يعني على الاقل كلامهم كفر.
14:39 فهذه جاء استدلال ابن تيميه، الان لو يقول لك فلان يطعن في العلماء كيف هذا عالم هذا له مؤلفات هذا له كذا فماذا تقول له؟ تقول له كل هذه المؤلفات والامور ليست باعظم من الشهادتين ومن الجهاد مع رسول الله الذي فعله بعض المنافقين. الذي لو كان مؤمنا لكان خير من عمل احدنا ولعمر عمره نوح. كما قال ابن تيميه وتاتيه بحديث
15:09 بحديث مثل المنافق الذي يقرأ القرآن والقرآن آمن بشيء ويقرأ يعني مو بس قراءة وتلاوة ممكن يقرأ ممكن حتى يعني حتى يفسر بس ما يفسر على تفسير السلف ولا يحب تفسير السلف أكيد لأنه الأرواح جنود مجندة فالذي يدعوك إلى تفسير السلف السلف ما كانوا زنادق هذا إنسان طيب نعم هذا وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم