الجامع 231 صريح السنة 4

25 دقيقة الجامع 231 صريح السنة — 4

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في الجامع في عقائد ورسائل السنة والاثر مع رسالة الامام الطبري رحمه الله تعالى رسالة اصول السنة. وقد وصلنا الى كلامه عن افعال العباد. يقول اما الصواب من القول لدينا فيما اختلف فيه من افعال العباد وحسناتهم وسيئاتهم.
0:29 فإن جميع ذلك من عند الله تبارك وتعالى، والله سبحانه مقدره ومدبره، لا يكون شيء إلا بإذنه، ولا يحدث شيء إلا بمشيئته، له الخلق والأمر كما يريد. حدثني زياد بن يحيى الحساني وعبيد الله بن محمد الفريابي
0:48 قال حدثنا عبد الله بن ميمون قال حدثنا جعفر بن محمد عن عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن احدكم لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره وحتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطاه لم يكن ليصيبه اللفظ لحديث ابي الخطاب زياد بن عبد الله حدثني يعقوب بن ابراهيم الجوزجاني
1:18 قال حدثنا ابن ابي حازم قال حدثني ابي عن ابن عمر قال القدريه مجوس هذه الامه فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. هذا الباب الذي يتكلم فيه الامام الطبري في افعال العباد. الطبري في زمانه كان رجل هناك رجل اخر له نفس الاسم وهو مصنف ايضا الطبري اسمه محمد بن جرير بن يزيد الطبري.
1:45 الذي الاخر الذي له نفس الاسم عدا الثالث اسمه محمد بن جرير ابن رستم الطبري. وهذا الطبري السلام ورحمه الله وبركاته. والطبري الثاني هذا شيعي اثنى عشري ودائما يختلط مع الطبري الاول فلعله الطبري اراد ان يكشف الامر ولهذا تكلم عن مساله افعال العباد فان الشيعه في باب افعال العباد قدريه.
2:13 ولهذا نرى أن الطبري روى خبرا من طريق جعفر بن محمد عن أبيه اللي هو المعصوم عند الشيعة في إثبات القدر كنوع من الإلزام. مسألة أفعال العباد هي من المسائل التي حصل عليها الجدل والنقاش بين المنتسبين للحديث. فهذا متعلق بباب القدر. قدر الله تبارك وتعالى.
2:39 فاول مرتبة التي هي العلم، ان الله يعلم بالامور قبل وقوعها، هذا ما انكرها الا جماعة من الكفار القدرية الغلاة. ان الله عز وجل لا يعلم بالامور بعد وقوعها ولكن يعلم بها بعد وقوعها. ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 50 الف سنة، فالله عز وجل يعلم الاشياء كلها قبل وقوعها سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك الله عز وجل كتب ذلك، كتبه.
3:10 والكتابة ليست معناها الاجبار ولكن كتابة ثم شاء الامور ان تقع لحكمة ثم سبحانه وتعالى خلق افعال العباد اشتبه جماعة من الناس للتاثر بالمجوس فكما قال ابن عمر مجوس هذه الامة والامة الاسلامية حين فتحوا الفتوحات كان اول اناس بعد اليهود والنصارى يواجهونهم
3:39 الفرس وهؤلاء كانوا مجوسا والمجوس زعموا انهم ينزهون الله عز وجل عن خلق الشر فزعموا ان هناك خالقين خالق للخير وخالق للشر ويرون ان الخالق للشر هذا اصلا جاء من الخالق للخير جاء من فكره سيئه فانتهوا الى نفس النتيجه ان كل كل شيء قادم من خالق للشر
4:03 ثم انهم قسموا المخلوقات فصاروا يقولون وهذا موجود في الزردشتيه، هذا المخلوق خلقه خالق الخير وهذا المخلوق خلقه خالق الشر ويسمون المانويه ايضا طائفه منهم. و وسبحان الله وجود شر داخل الخير وخير داخل الشر ينقض عليهم، وهذا انتبه له المتنبي حين حين له ابيات يقول يعني وكم لله من لطف في شر يخبرك ان المانويه تكذب.
4:34 تاثر جماعه من الناس بهذا المذهب وكان حتى النصارى عندهم نوع تاثر بهذا المذهب. مثل اليوم اللي يقول لك بعض الناس يقول لك الشيطان يحكم العالم، هذا بعض الناس اللي يؤمنون بهذا. هذا شعبه من المجوسيه. انه كان رب العالمين ترك هذا العالم للشيطان يتحكم به. وانه سبحانه وتعالى ترك الطافه ورحمته من هذا العالم.
5:01 والواقع ان رب العالمين لا يزال سبحانه وتعالى له ألطاف ورحمة وكل شيء ولا يخلق سبحانه وتعالى الشر المحض. وله في كل شيء حكمة. عاد هناك جماعة من الناس ما الذي فهموه؟ قالوا ما دام رب العالمين قدر الأشياء وشاءها إذا نحن مجبرين. وأنت لا إرادة لك البتة. وهذا أيضا يخالف النصوص وما تشاؤون إلا أن يشاء الله. فنحن لنا قدرة وقدرتنا داخلة
5:31 في قدرة الله عز وجل. طيب. ولوجود العصاة والكفار حكمة، فالله عز وجل بوجود الكفار والعصاة يظهر الجهاد، وتظهر الدعوة، ويظهر آثار اسم الله النصير، واسمه الحليم، واسمه الغفور، والرحيم، وغير ذلك، والتواب. وقد جعل الله عز وجل، وقد جعل الله عز وجل فينا قدرة. القدرية طيب ماذا يفعلون؟ كيف يؤولوا النصوص؟ يقولون
6:01 انه معنى ان الله عز وجل النصوص دلت ان الله يخلق افعال العباد والله خلقكم وما تعملون قالوا معنى ان الله خلق خلقنا وخلق اعمالنا معناه انه سبحانه وتعالى تقدس اسمه سمح لنا بالامر فحسب والواقع ان السماح مرتبه ونحن نعم عندنا قدره ولكن رب العالمين حدد هذه القدره من الجهتين الاستطاعه والعجز هذا واحد اثنين رب العالمين
6:31 له تصرف في العباد من خذلان وتوفيق وهدى والذين اهتدوا زادهم هدى فالامر ليس واقفا على ما ما اعطاك الله عز وجل اياه وقدرتك وارادتك من الاساس من خلقها؟ الله عز وجل وافعالك متولده عن هذه القدره فهي تبع كما ان ادم عليه الصلاه والسلام لما خلقه الله صار كل اولاده
6:58 مخلوقين لله عز وجل، لكن ادم عليه الصلاه عليه الصلاه والسلام له قدره بايجاد اولاده وله فعل وله كسب. كذلك وهذا مثال تقريبي الى حد ما باراده العبد وقدرته وما يتولد عنه. وقدر سر الله عز وجل. والمرء يسلم واليوم الناس يحاسبون الله عز وجل على ذنوب عباده. ونحن ندرك ادراكا تاما ان رب العالمين هو الحكم العدل.
7:31 وانه لا لا يجبر العباد على كفر وكذلك لا يخليهم يفعلون ما لا يريد ولا ما لا يشاء وما لا حكمه له به. سبحانه وتعالى. فذكر هذه المساله وممن وقع له انحراف في هذه المساله بعض اهل الحديث الذين بالغوا في الرد على الجهميه. فمثلا سمعوا الجهمي يقول لفظي بالقران مخلوق.
8:01 وما هو اعتقاد لفظية كما شرحناه مرارا وتكرارا ان كلام الله عز وجل هذا اذا اقترن باي مخلوق كان يكتب في مخلوق او يقراه مخلوق يصير مخلوقا من كل وجه وهذا خلاف الادله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فانت تقرا كلام الله بفعلك كلام الله انطق كلام الجبار انطق به عباده
8:30 زينوا القرآن بأصواتكم ففي حقيقتين فصاروا يقولون لفظي بالقرآن غير مخلوق لما رأوا الأئمة ينكرون على من يفرق بين التلاوة والمتلو واللفظ والملفوظ ظنوا أننا ينبغي أن نطابق بينهما والواقع أننا نفرق من وجه فالتلاوة فيها معنيان فيها فعل العبد وفيها فعل الله تبارك وتعالى
9:01 فلا نقول عن التلاوة مخلوقة أو على لفظي بالقرآن، لا نقول مخلوق لأنه كلام الله موجود. ولا نقول غير مخلوق لأنه لأنه فعل العبد موجود، وفعل العبد مخلوق. وهما اقترنا زينوا القرآن بأصواتكم، اقترنا. حتى مثلا في المصحف في المصحف، المصحف المكتوب كلام الله. لكن الورق والمداد هذا فعل العبد. لهذا مثلا الشعبي ماذا يقول؟
9:31 لما اجاز بيع المصاحف قال انما يبيعون عمل ايديهم والورق لا يبيعون كلام كتاب الله والذين نهوا شاهدوا انه كلام الله موجود لا ينفك وهكذا فهو بحسب المشاهد فجاء جماعه من اهل الحديث وصاروا يقولون لفظي بالقران غير مخلوق
9:54 معاكسة لمن؟ لاولئك الذين قال لفظ بالقرآن مخلوق، ومذهب اهل السنة، والبخاري رد على الطرف الثاني وأحمد رد على الطرف الأول. ومذهب أهل السنة والجماعة أن أن كلام الله غير مخلوق حيث متجه، وفعل العبد مخلوق حيث متجه. حتى أن بعضهم صار ينكر أن يقال أن الآن هؤلاء وجدوا، صار ينكر أن يقول حركات العباد في الصلاة مخلوقة.
10:22 هو الواقع حتى ورد عن مجاهد قال من كل شيء خلقنا زوجين قال خلق الكفر والايمان طيب كيف؟ الامام احمد ينهى عن قول بخلق الايمان احمد ينهى بعد ما استغله الجهميه وصار يقولون الايمان مخلوق ويريدون ان كلام الله مخلوق ويريدون هذا المعنى والا فاهل السنه يؤمنون ان افعال العباد مخلوق برها وشرها وان العمل من الايمان فافعال العباد
10:51 مخلوقة أفعال العباد مخلوقة فهذا باختصار وفعل الله عز وجل غير مخلوق وقد يقترنا طيب لا يؤمن أحدكم حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره وحتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه كما كالوارد في لفظ حديث عبد الله بن عباس رفعت الأقلام وجفت الصحف
11:20 وهذا الإيمان القدري، الإيمان بالقدر هذا لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم. ولذلك لا يجسى الإنسان يقول لو أنا فعلنا كذا لكان كذا، لو أنا فعلنا كذا لكان كذا. لأن هذه كلها أقدار الله عز وجل، وإنما ينظر المرء ما يستقبل. ثم بعد ذلك أورد أثر ابن عمر وقد روي مرفوعا ولا يصح. القدرية مجوس هذه الأمة، لماذا هم مجوس هذه الأمة؟
11:47 من أين يشابه المجوس؟ القدري يقول العباد يخلقون أفعالهم. القدرية أنواع. نوع أنكروا علم الله بالأشياء قبل وقوعها. هؤلاء كفار. ونوع آخر نوع المعتزلة قالوا الله خلق أجسامنا ولكن أفعالنا اللي فيها الشر ما خلقها. فيها شر وفيها خير.
12:11 كلها متروكه لنا، هذا هؤلاء المعتزلة، وفي نوع ثالث وهم القدرية قدرية البصريين الذين كانوا يقولون الله يخلق الخير دون الشر. فكأنهم اثبتوا خالقين، فالشر من خالقه؟ نحن. فتشابه المجوس الذين يقولون ان هناك خالقا للشر. ان هناك خالقا للشر، وهذا الطرف الثالث اكثر اهل العلم لا يكفرونه.
12:40 وأيضا حتى منهم من ما ذكر وروي عن المكحول أن الله لا يرزق بالحرام. وهذا القول دخل فيه كثير من أهل العلم، عدد من من العباد والعلماء. لماذا؟ كانوا يحاولون أن يردوا على من يستدلون بالقدر على المعاصي. فيقعون في ذلك. فيجلس بعض الناس فيقول لك يا أخي أنا عصيت الله بقدر. بقدر الله تبارك وتعالى. فيأتي الشخص يقول لأ مو صحيح.
13:12 هو يستدل بالمعاصي على القدر. فالثاني يقول مو صحيح ويظل بالجدل معه والنقاش الى ان ينكر خلق الشر. ولهذا نسب للحسن البصري واحيانا ينسب للعالم خطا. فنسب للحسن البصري رحمه الله انه يقول بذلك. وذكر يعقوب بن سفيان في المعرفه والتاريخ آثارا عديده والاجري في الشريعه والفريابي في القدر. آثار عن الحسن تدل انه يثبت خلق خلق الله عز وجل للشر. وايضا
13:41 من وهب بن منبه قال بالقدر زمنا ثم تركه ووقع لجماعه وفي البصره في امثال قتاده نسب له وفي نقاش والى اخره وظهر في زمن الامويين غيلان الدمشقي وقال بالقدر على هذا الاعتبار وكان يعني له تاريخ تاريخه فيه اشكالات
14:12 مثل انه يعني كان يتبع واحد كان مدعي نبوه وقالوا كان يفطر برمضان، يوم تطوع صار قدري بل صار هو راس القدريه يعني كان فاسق لدرجه انه كان يعني يرامي النساء بالتفاح في رمضان، بعدين لا، هذا مغازلهم قبل بعدين لا، صار شو اسمه بعدين صار قدري
14:37 وهو مؤسس فرقة يعني صار من المؤسسين، استتاب عمر بن عبد العزيز جاء قرأ عليه قرآن الأدلة اللي تخالف مذهبه فقال وحيتني حياك الله سوينا ستايب قال عمر بن عبد العزيز خلاص بعد مرة ثانية ما بعدها عاد سبحان الله مات عمر بن عبد العزيز جاء يزيد بن عبد الملك جاء هشام بن عبد الملك رجع غيلان لمقالته أن الله عز وجل لا يخلق الشر
15:07 وربما قال نسبوه الى انكار العلم. فقتله هشام بن عبد الملك خلاص اقام عليه الحد. واثنى علماء الشام على صنيع هشام هذا. وطبعا نسب لغيلان انه كان هم عنده نوع تمرد سياسي. غيلان الدمشقي.
15:34 ومثل هذه الامور في زماننا تستوحش جدا. يعني كيف انسان يقتل على العقيده وحريه الكلمه ومش عارف ايش والى اخره، هذه كلها ثقافه جاءتنا من كفار غربيين، باعصارهم الرومانسيه هذه، واللي هم انفسهم لا يطبقونها من الاساس. وهذا حق الله عز وجل، ولاحظها صبروا عليه، تتابعوه مره واثنين وما عاد ما عاد نفع.
16:01 وحنا لو في زماننا سيقولون ما قامت عليه الحجه رجال مسكين. هلا لو تجيب واحد قبوري ولا رافض وتستتيبه ولا كذا ما ما يقبلون ما يرضون. حتى تلاحظ عمر بن عبد العزيز لما اتى بالرجل قرأ عليه قرآنًا وانهى الامر. ولاحظ الاثر اللي اورده القدريه مجوس هذه الامه فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. وهذا هو التعاطي مع اهل البدع في ذلك الزمان.
16:32 تعاطي فيه الصرامه على العقيده اما اليوم فالشده والصرامه اين تقع؟ الشده والصرامه تقع في باب واحد في ابواب المصالح السياسيه والاقتصاديه اما في باب الاعتقاد لا سلامات سلامات طيب نحن في الازمه المتاخره من انتشر؟ انتشر عكس القدريه يعني في الزمن القديم كان في قدريه زين يعظمون المعاصي يعظمون الامر والنهي
16:59 في الأزمنة الأخيرة انتشر ايش؟ انتشر الجبرية. عن طريق الأشعرية، اللي هم عكس القدرية، اللي هم يقولون نحن مجبرون على كل شيء. هؤلاء الجبرية لما انتشروا حصل في الأمة بلاء عظيم. وكان انتشارهم بابا لانتشار كل شيء سلبي. حتى يقول ابن تيمية يقول رأينا منهم من يقف مع التتر ويقول خلاص
17:30 احنا مجبرين على افعالنا وحنا مع القوي. وذكر عنهم احوالا عجيبه في كتابه الفرقان بين الحق والبطلان. هذا بالنسبه للاشعريه، لكن الحنفيه الماترديه العثمانيين وغيرهم ما كانوا على هذه العقيده. الماترديه ما هم جبريه نفس الاشاعره. الاشاعره هم الذين فيهم الجبر. وقد اوجب ذلك من فساد الدنيا والدين الشيء العظيم، اللي هو مذهب جهم.
18:03 هو الطبري واضح جدا انه في بداية الرسالة تبرا من عقيدة الكلابية واللفظية لانه له علاقة بداوود ثم بعد ذلك صار يورد ما يدل على براءته من اعتقادات الرافضة في زمانه لان طبرستان بلده رافضة كانوا وكان فيه واحد نفس اسمه مصنف فعشان يريحك من الاختلاط اللي بينهم. لا نفسه سبحان الله الزمان متقارب جدا يعني
18:32 لا لا لا شيء بسيط ايه والله ما هو بس انا اذكر انهم سبحان الله كانوا متزامنين الى حد ما او انه كان يكتب لاهل زمانه ثم بعد ذلك قالوا اما الحق في اختلافهم في افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمما جاء به عنه صلى الله عليه وسلم الخبر وتتابع على القول به السلف وذلك ما حدثنا موسى بن سهل الرملي
19:00 وأحمد بن منصور بن سيار الرمادي قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني نافع بن يزيد عن زهره بن معبد عن سعيد بن المسيب عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل وعلا اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار من أصحابي أربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم فجعلهم خير أصحابي وفي أصحابي كلهم خير
19:29 واختار امتي على سائر الامم، واختار من امتي اربعه قرون من بعد اصحابي القرن الاول والثاني والثالث تترى والقرن الرابع فردا. وكذلك نقول فافضل اصحابه الصديق ابو بكر ثم الفاروق عمر ثم ذو النورين عثمان بن عفان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب رضي الله عن رضوان الله عليهم اجمعين. مر معنا في عقائد احمد ان احمد في التفضيل يقف عند عثمان.
20:00 والخبر الذي ذكره لا يصح. ها؟ وذكر شوف ذكر المحقق انه ان الطبري في زمانه اتهم بالتشيع. فلا ادري خلطوا بينه وبين ذاك ام شيء اخر.
20:29 ومسألة فضل الصديق اعلم شيء فيها خبر عبد الله بن عمر. ثم نصوص اخرى كثيره اشاريه. مثل افي القوم ابو بكر في القوم عمر اقتدوا بالذين من بعدي ابو بكر وعمر وانا بكر وعمر منهما وانعما سيدا كهول اهل الجنه صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون صليت خلف وهكذا. فاخبار كثيره جدا.
20:57 الصحابة معتادين ان يقرنوا النبي صلى الله عليه وسلم وياتي بعده ابو بكر وعمر تباعا، وحتى الصديق رضي الله عنه لما تحدثوا عنه في في مقام الخلافة ذكروا فضله وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عثمان على الخبر بن عمر التثليث وخبر عبد الله بن مسعود ولينا خيرنا ولم نألو
21:28 ثم علي، على الرواية المشهورة عن أحمد، وعلى المشهور أنهم أصلا ناس قسموا قسمين، قسم فضله على عثمان، وقسم فضل عثمان عليه، ولكن لا يوجد أحد فضل غير علي عليه، وعلى الوارد في الأخبار ومختير في أمر الخلافة وغير ذلك.
22:02 وعامتهم من المهاجرين وعامتهم بدريون الا عثمان رضي الله عنهم مهاجرين الاول ومبشرون بالجنه وايضا سياقتهم في حديث التبشير بالجنه حديث سعيد بن زيد يذكر علي بعد عثمان مباشره فهذه ايضا لفته اشاريه في هذا السياق ثم بعد ذلك قالوا واما الاقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا فيه من اولى الاصحاب بالامامه
22:33 التفضيل كفضل لا يقتضي ضرورةً أن يصير الإنسان الأفضل سياسيًا. فمثلاً خالد بن الوليد كان يقدم في إمارة الجيوش. على عمرو بن العاص كان يقدم في إمارة الجيوش على من هو خير منه. أسامة بن زيد كان يقدم على من هو خير منه. لكن الذي حصل مع الصحابة في القرن في في عهد الراشدين
23:01 أن الذين قدموا في الإمارة هم الأفضل. ولكن هذه ليست قاعدة مضطردة في كل زمان ومكان. فالمفضول قد يكون إماما فاضلا أفضل في الإمامة. كالوارد في الخبر مثلا أقضاكم علي. فعلي أفضل من غيره في القضاء، ولكن أمر الإمامة العامة قد يكون غيره وأعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل أعلم بهذا السياق.
23:29 ولهذا مثلا معاويه رضي الله عنه تأمر على اقوام فيهم من هم خير منه كعبد الله بن عمر. يقول فنقول ما حدثني به محمد بن بن عماره الاسدي، حدثنا عبيد الله بن موسى. والطبري هنا له لفته، ليش جابه من طريق عبيد الله بن موسى؟ لان شيعي. يعني هو جاي يعطي لفته ذكيه. يقول لك هذا الان هذا الخبر رواه
23:55 أنا أروي لكم من طريق واحد شيعي، أبو عبد الله بن موسى معروف من شيوخ البخاري متشيعين. أبو عبد الله بن موسى الأسدي. الأسدية إلى يومنا هذا ينتشر فيهم التشيع وهم من نسل الزبير بن العوام من زمان حقيقة الزبيرية هؤلاء أمرهم عجيب على ما كان بين علي والزبير إلا أن التشيع ظهر فيهم من الزمن القديم. هذا سبحان الله. قال حدثنا حشرج بن نباتة. حشرج بن نباتة.
24:24 وعلى فكره دائما الرواه اللي يشوف اساميهم غريبه تلقاهم شيعه، هذا ايضا شيعي. قال حدثني سعيد بن جمهان سعيد بن جمهان عن سفينه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخلافه في امتي 30 سنه ثم من بعد ذلك ملك. قال لي سفينه امسك خلافه ابو بكر سنتين وخلافه عمر عشر وخلافه عثمان 12 وخلافه علي ست.
24:52 فنظرت فوجدتها 30 سنه ويشهد له حديث لا يزال الاسلام عزيزا الا 12 اميرا كلهم من قريش ويشهد له الاحاديث في الثناء على قتله الخوارج وكان علي هو الذي قتلهم فالوحيد الذي خلافته فيها نقاش علي رضي الله عنه ونؤجل الكلام على خلافته للدرس القادم لانه الايام هذه عليها شبهات عديده نعم
25:25 هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم