قناة متخصصة لوضع فوائد مستفادة من دروس وصوتيات أبي جعفر الخليفي [ صوتية ومفرغة ] شكر الله للقائمين وأجزل لهم الثواب https://t.me/abujaafare

34 دقيقة

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو المجلس السابع والثلاثون في التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب العلم له رحمه الله وحقيقة يعني هذه دروس منهجية هامة
0:25 والواقع انه يعني البركه في كلام السلف، يعني المتكلم او المعلق يعني يستمد منهم وحقيقه لا يهمك كثيرا ما نقول بقدر ما يهمك ان ان تعيش مع كلام السلف. وقبلهم طبعا النبي الكريم صلوات الله والسلام عليه واله.
0:53 قال المصنف رحمه الله باب التوبيخ لمن يطلب العلم لغير الله أخبرنا سليمان بن الحرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة قال قال أبو مسلم الخولاني العلماء ثلاثة فرجل عاش في علمه وعاش معه الناس فيه ورجل عاش في علمه ولم يعش معه فيه أحد ورجل عاش الناس في علمه وكان وبالا عليه.
1:21 أخبرنا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن عطاء قال قال موسى يعني النبي الكريم يا ربي أي عبادك أحكم؟ قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يا ربي أي عبادك أغنى؟ قال أرضاه بما قسمت له قال يا ربي أي عبادك أخشى لك؟ قال أعلمهم بي حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان
1:52 قال كان يقال العلماء ثلاثة: عالم بالله يخشى الله ليس بعالم بأمر الله، وعالم بالله عالم بأمر الله يخشى الله فذاك العالم الكامل، وعالم وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله لا يخشى الله فذاك العالم الفاجر. حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا هشام عن الحسن قال: العلم علمان، فعلم في القلب فذاك العلم النافع.
2:22 وعلم في اللسان فذاك حجة على ابن آدم. حدثنا عاصم بن يوسف عن فضيل بن عياض عن هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك يعني مرسل. حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد بن عبد الله عن يزيد بن ابي زياد عن ابراهيم عن علقم وعن عبد الله قال تعلموا تعلموا فاذا علمتم فاعملوا.
2:51 أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام قال حدثنا أبو إسماعيل إبراهيم بن سليمان المؤدب عن عاصم الأحول عمن حدثه عن أبي وال عن عبد الله قال من طلب العلم لأربع دخل النار أو نحو هذه الكلمة ليباهي به العلماء أو يماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس إليه أو يأخذ به من الأمراء الله أكبر أخبرنا
3:20 سعيد بن عامر عن عن عن هشام صاحب الدستوائي قال: قرأت في كتاب بلغني انه من كلام عيسى تعلموا للدنيا وانتم ترزقون فيها تعلمون تعلمون تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للاخره وانتم لا ترزقون فيها الا بالعمل. الله وانكم علماء السوء الاجر تأخذون والعمل تضيعون يوشك رب العمل ان يطلب عمله
3:50 وتوشكون ان تخرجوا من الدنيا العريضه الى ظلمه القبر وضيقه. الله نهاكم عن الخطايا كما امركم بالصيام والصلاه. كيف يكون من اهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته وقد علم ان ذلك من علم الله وقدرته. كيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا اصابه. الله. كيف يكون من اهل العلم
4:17 من دنياه اثر عنده من اخرته وهو في في الدنيا افضل رغبه. وكيف يكون من اهل العلم من مصيره الى اخرته وهو مقبل على دنياه وما يضره اشهى اليه او او او قال احب اليه مما ينفعه، كيف يكون من اهل العلم من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه ليعمل به. اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثنا حديث عن عن حبيب بن عبيد كان يقال تعلموا العلم وانتفعوا.
4:48 ولا تعلمون تجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بكم عمر ان يتجمل بكم عمر ذو العلم بعلمه ان يتجمل عندي زياده عمر ان يتجمل ذو علم بعلمه ان طال بكم عمر ان يتجمل ذو العلم بعلمه كما يتجمل ذو البزه ببزته. حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا بقيه عن الاحوص بن حكيم عن ابيه سال رجل النبي صلى الله عليه وسلم
5:18 عن الشر فقال لا تسالوني عن الشر واسالوني عن الخير يقولها ثلاثه ثم قال لنا ان شر الشر شرار العلماء وان خير الخير خيار العلماء. الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. موضوع هذه الاثار كلها الذي هو موضوع رساله بالرجل فضل علم السلف على علم الخلف وموضوع رساله خطيب بغداد اقتضاء العلم العمل وموضوع المقال الذي كتبته وان حطيت نفسي معاهم
5:48 نقد الفهم الخلفي للعلم الشرعي. العلم الشرعي او او العلم ككل له فهم خلفي وهو وهناك فهم عصري. الفهم الخلفي انه كثره الكلام، كثره المسائل. وان لم يعمل الانسان. وهذا الذي تبين الاثار فساده. وان مجرد عملك بالعلم عمل، علمك عملك بالعلم عمل علم. لانه علم القلب.
6:19 وهناك طبعا الفهم العصري للعلم الذي ادخلوا فيه مفهوم العلوم الدنيويه وقدموها على الاخره وحتى اثر عيسى ابن مريم يعني فيه الرد على هؤلاء يقول تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملوا للاخره وانتم ترزقون وانتم لا ترزقون فيها الا بالعمل وقال توشكون ان تخرجوا من الدنيا العريضه الى ضيق القبر يعني الاخره هي الحيوان
6:48 واعظم العلم بالعمل. او العمل بالعلم عفوا، اعظم العمل بالعلم الاخلاص. لهذا ورد الاثار ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء، هذه مداخل الشيطان على العالم. يصرف به وجوه الناس اليها وياخذ به عن الامراء. اذا انت سلمت من هذه الاربع وسنبحث لاحقا كيف ممكن نسلم من هذه. كل واحده كيف ممكن نسلم منها؟
7:18 طيب انت شوف انت الان يباهي به العلماء، طيب كيف تسلم من هذا؟ تأكد نفسك مخلص، الامام احمد قال لا اعلم شيئا احسن من العلم لمن حسمت نيته، قال كيف يحسن نيته؟ قال ينوي ان يرفع الجهل عن نفسه وعن الناس. طيب يباهي به العلماء الحل معاها كيف؟ الحل معاها انك تتواضع العلماء وتعرف الفضل لهم. يعني وتحيل عليهم فيما هم اهله.
7:48 وتعترف بفضلهم عليك. هنا تكون خرجت من هذه. او يمار به السفهاء. هذا كيف الخروج منها؟ انك تعلم الناس العلم وتبتعد عن مواطن الجدل والشهره. لان في شهره تاتي من مجادله السفهاء. وانك لا تخاطب الا العقلاء.
8:23 وانك يعني تحرص على ان تعلم الناس العلم تأصيليا، مو كله جدل ومراء. [SpeakerB] او ليصرف به وجوه الناس اليه. هذه عسيرة. طيب هذا كيف ينسى الانسان منها؟ يشاهد نيته. [SpeakerB] ويفرح لغيره. [SpeakerB] إذا ما نشر
8:52 لهم خير في الناس، و ويسعى في ان يعني يسوق مادته لاخوانه، واذا وجد واحد من اخوانه يعني يحتاج ماده يوفرها له، ما يقول انا هذه احتفظ فيها لنفسي لان عشان انت ما تاكل علي السوق.
9:20 أو يأخذ به من الأمراء عاد هذه معروفة أنك تبعد عنهم هذه مهمة أنا استعجلت طبعا في هذه لكن حقيقة هو هذا هذا هو الأصل هذا هو الأساس هذا باب يعني حق على كل طالب علم أنه بين مدة ومدة يقرأ أحاديث الإخلاص أنت حتى لاحظ قال لك شر الشر شرار العلماء وخير الخير خيار العلماء
9:52 انت ممكن هالإخلاص هذا يعني من ورثة أنبياء إلى أول ما الساعة ربيع النار هم بالدنيا يقولون نفس الكلام تقريبا أو هم محسوبين أمام الناس شي واحد علماء مشايخ لكن هذا بنيته يعلو إلى أعلى رتبة وهذا بنيته يصل إلى أدنى رتبة فالإخلاص رأس المال رأس المال هذا اللي لو ضاع ما في ربح أصلا
10:25 رأس المال والمال متصل وما سواه نماء له يعني انت الآن مثلا لو عندك شات ولا عندك ناقة هي رأس مالك والمال ما يزيد إلا من خلال حين تلد هذه الناقة مثلا هكذا الإخلاص هكذا الإخلاص
10:52 أو أو أو على خلينا نقول حليب وكذا يجي منها هكذا مثل خلاص هكذا مثل يعني هذه هذه الصورة يعني أنه لو ذهب هذا خلاص ما ما سواه يذهب حتى عبد الله بن مسعود عنه أثر جميل رضي الله عنه وأرضاه ايش يقول يقول كل قد أحسن القول
11:21 مسألة القول سهلة كل قد أحسن القول يقول فمن أحسن القول وأساء العمل فهو كمن يوبخ نفسه كمن يوبخ نفسه مثل هذه حالات نحن كأنك جالس توبخ نفسك الله المستعان إي والله الله المستعان المحور الثاني المحور العقائدي
11:53 أول شيء طبعا هذا كله فيها رد على المرجعة. ولهذا العالم ولهذا شوف ايش يقولون يقول لك عالم عالم القلب وعلم في القلب، العلم في القلب دائما يورث عمل عندهم. ظاهر. حتى اثر سفيان بن عين لما يقول ذاك العالم الفاجر وذاك العالم يقسمهم كان ذكر أمثلة في بعض الآثار. فقال هذا مثل فلان وهذا مثل فلان وهذا مثل فلان.
12:20 وهذا ايضا فيه الرد على بعض الناس اللي يفرط في في في في في مدح اهل البدع خصوصا الضالين في باب الاسماء والصفات والذين لا يعرفون الله. ما قال لي سو عالمين بالله. شوف يقول لك اي عباده يخشى لك؟ قال اعلمهم بي.
12:51 ما اعلمهم ب شوف هذا على فكره ورجل عاش الناس في علمه وكان وبالا عليه، هذا من الشمعه اللي تحترق هذا روي فيه حديث عن النبي هو الصواب موقوف على ابو موسى اظن او جندب. يقول الذي يعلم الناس ولا يعمل كالشمعه تضيء للناس. يضيء للناس فيه تحترق. هذا عاد فيه العالم الشمعه. اللي هو يحترق.
13:21 يعني الإمام مالك أيش يقول؟ يريدون أن يجعلوا منا جسوراً لهم إلى النار، يعني حنا حنا الجسور وهم يمشون يطوفون النار وحنا اللي نروح. طبعاً في أثر موسى وفي أثر عيسى عند اليوم النبيين العظيمين الجليلين عليهم الصلاة والسلام صاحب التوراة وصاحب الإنجيل أولي العزم.
13:52 موسى وعيسى. عندنا اليوم اثر عن موسى واثر عن عيسى. اليوم مشرفينا صلوات الله والسلام عليهم في الدرس. لاحظ المعنيين ترى المعنى متكرر. شوف شو يقول لك؟ اللي هو اي اي عبادك اغنى؟ قال ارضاهم بما قسمت له. وعند عيسى صلوات الله والسلام عليه.
14:27 وكيف يكون من اهل العلم من اتهم الله فيما قضى له فليس يرضى شيئا اصابه. هنا الايمان بالقدر والرد على القدريه. القدر يستدل به على المصائب ولا يستدل به على المعائب، لا يستدل به على المعاصي وشوف حتى اثر عيسى ابن مريم رائع. انبهم على المعاصي وامرهم ان يرضوا بما اصابهم.
14:54 طبعا حتى لما نقول رضى بما قسم له كذا كذا، هذا على مذهب القدرية ما تعرف كيف يمشي، ما يمشي. الذين يقولون أن الله لا يخلق شيئا في هذه الدنيا سوى العباد أنفسهم، وأما أفعالهم وما يدور، الله ليس له فعل في ذلك.
15:29 ااا المحور الذي يليه ااا محور الفقه طبعا فيها كراهيه المسائل فيه فيه العله بنقد اهل الناس الناس لاهل الراي في كثره تصورهم لمسائل بعيده الوقوع لانه هذا يلهي عن ايش؟ يلهي عن العمل، طيب احنا الان لم نعمل بما بين ايدينا
15:58 نجلس نجلس نتصور أمورا لم تقع
16:31 وأيضا فيه أنه يعني من شرط القضاة أن يكون عدلا، والعدل في الشهادة وغير ذلك، كل هذه يدل عليها هذه المعاني لما وصفوا العالم بالفجور ولما وصفوا بكذا، وأنه الإنسان مع سعة علمه حتى لو كان مشهورا بالعلم يعني في كثير من الناس.
16:52 يرى انه مجرد اشتغال المرء بالعلم دليل على تعديله او قرينه على تعديله، لا حتى ينظر في بقيه حاله ويسدل بحديث يحمل هذا الامر وكل خلف عدوله. لا هو النبي يتكلم على صنف العدول، لم يقل كل من حمل العلم من العدول، بل ذكر عنهم صفات ينفون عنه تحريف الغالي وامتحان المبطلين. لو قلنا انه من تلبس بهذا اهلا وسهلا. لكن ما هو مجرد انه الانسان والله يعاني العلم خلاص راح يصير يصير عدلا، لا.
17:22 وفي مشروعية الجرح والتعديل. والرد على بعض المتقدمين المالكيين اللي قال لا يقبل كلام العلماء بعضهم ببعض، لا ما هو دائما. لأنه ما دام في عالم فاجر، اذا خلاص في جرح وتعديل. جرح في الشهود وفي الرواة. المحور الذي اليه المحور المسلكي. تكلمنا عن الإخلاص. وتكلمنا
17:52 اليوم في حاجه اقول لك اليوم علمك لازم تصير اناني. انانيه ايجابيه. او غي او غيور غير ايجابيه. او مرائي رياء ايجابي. كن اناني اناني بالاجر، يعني لا تكن في بالك يعني لا لا تكن كالشمعه التي تحرق نفسها و هذه ما فيها ايثار.
18:22 يعني انت اليوم حتى لو حدثتك نفسك بالرياء ان تعلم رياء اوعظ نفسك هذه الموعظه. ولا يعني انت الان الا تغارين ان هذول الناس يروحون الجنه وحنا نهلك بالكلام اللي حنا اللي حنا فاهمينه اصاله. رايت هذه انانيه وغيرها والرياء الايجابي انك تعمل
18:48 ترى ان تري الناس عملك لكي يقتدوا بك في الخير فتؤجر لا لكي يثنوا عليك هذا رياء الصديقين كما يقال كان نبه عليه ابن القيم في الميدان السالك هذا في بدايه المحور المسلك يقول اي تعرف العباره المشهوره يقول قناعة كنز لا يفنى هي هذه ترى يوم
19:15 إن كلام الله لنبيه موسى. أي عبادك أغنى؟ قال أرضاهم بما قسمت له. وشوف وهذا الأنصاف قال أي عبادك أحكم؟ قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. هذا مو معناته بس حاكم. معناته الإنسان ينصف من نفسه. في كثير من الناس بصير بعيوب الآخرين، لكن ليس بصير بعيوب نفسه. أرى كل إمرئًا، بل عموم الناس هكذا إلا من رحم الله.
19:44 آه كل امرئ يرى عيب غيره ويعمى على العيب الذي هو فيه. وفي ناس يفرط في الاعتذار للاخرين. لنفسه عفوا، ولا يعتذر للاخرين. هذا الاصل في الناس. لكن العدل العدل عاد غير خلاف هذا. وفي حاله انه في ناس تجد في حق الله متسامحا، وفي حق نفسه لا يتسامح. وهذا الطاغوتية المعاصرة، هذه كارثة.
20:25 وشوف يقول لك عالم بالله يخشى الله ليس بعالم بامر الله. وحقيقه لو تمت خشيته لعلم بامر الله لتعلم. لكن ربما في بعض الامور ولا الانسان من شده خشيه الله لا تتواضع، يعني نبي الله موسى راح تعلم عند الخلق. لا تتواضع وتتعلم. لازم العلم يكون رائدك فيه الفرق من ان تعبد الله على غير بصيره.
20:55 أو حتى يعني تعبد الله على غير أمثل صورة. شو بيقول لك؟ علم اللسان فذاك حجة على ابن آدم. هذا أثر حسن البصير. اليوم الناس كل ما يرون خطيب مفوه يظنونه تقيا، يظنونه عالما. هذه قصة عاد. فلهذا يعني أنت لا تغتر بلسانك، لسانك هذا قد يكون في حاجة عليك. لا تغتر بأنك تستطيع الكلام وانطلاقي وكذا.
21:27 حتى من ضمن المشاكل الموجوده واللي اراها مشكله حقيقيه يعني انه كثر عند المتاخرين انه في بدايات ما يعلمون طلبه العلم يعلمونهم النحو والبلاغه ويحفظوا القران طبعا القران لا ما عنده اشكال النحو فتجد عامتهم يحسن الحديث ومنطلق حتى لو لم يكن عالما حقا حتى تراها في الازهريين واضحه يعني فالعام والجهل يغتروا فيهم وهم يغترون بانفسهم
21:57 لا يفرق بين الصحيح والمكذوب. ضعيف اصوليا، ضعيف حديثيا، ضعيف عقائديا، ضعيف.. لكنه يحسن الكلام، لانه تعلم اول ما تعلم العربيه والبلاغه. وهذه فتنه. اوه فتنه كبيره. حتى ان الخطيب البغدادي في رساله اقتضاء العلم العمل، ايش عمل في اخر كتاب؟
22:25 وضع اثار في ذم التشدق بالنحو. واورد اثر عن ابراهيم بن ادم لما قال بعضهم لا يلحن حرفا وعمله كله لحن. طبعا ونظير هؤلاء جماعه المنطق وجماعه التشدق باللغات وجماعه الفلسفه وجماعه الكلام هذول كثير منهم متشدق.
22:55 ثم انه اذا اذا جئت لواقع الامر لا تجد عنده كبير شيء. طبعا ليواهي العلماء ويمارسوا ويصرفوا وجوه الناس اليهم وياخذ بهم الامراض تحدثنا عنها. اعيد عليها. طبعا نجي عند عند عند اثر عيسى. في كثير من محاور المسلكي.
23:22 تعلمون تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل، شلون ترزقون فيها؟ ممكن نفهم؟ مو أنت أصلاً من طلعت من بطن أمك أصلاً رزقك الهواء، اللبن، غيره، كل شيء. الواحد يقول لك شنو المرزق بغير عمل؟ غير أنا موظف؟ طيب صحتك عافيتك هذا مو رزق؟ الهواء اللي تتنفس هذا مو رزق؟ [Speaker B ] الحياة تكمل المصائب مو رزق؟ لكن في الآخرة الأمر كله على العمل.
24:00 يقول وانكم العلماء سوء الاجر تاخذون والعمل تضيعون لهذا دائما اقول دائما يا جماعه الخير الله يخليكم ابعدوا عن الامر اللي يؤخذ ماديا وحتى هناك يعني هناك اثار معنويه في ناس يقبض معنوي لا يزهد بتقبيل يده لا يزهد بوصفه بالشيخ وفضيله الشيخ وفضيله كذا
24:27 يقول يوشك رب العمل ان يطلب عمله يا رب العالمين توشكون ان تخرجوا من الدنيا العريضه الى ظلمه القبر وضيقه. هي شوف الدنيا هذه بعرضها يعني شوف سبحان الله هذه عاد الموعظه العكسيه ما حد ينتبه لها بسرعه. في ناس مثلا اذا راى نار ممكن ذكر نار جهنم، هذه مرتبه عاليه من مراتب اهل اليقظه. اذا راى نعيما ذكر نعيم الجنه. في مرتبه اللي هذه اللي العاليه جدا جدا جدا. اللي عند عيسى ومن مثل عيسى.
24:57 إن إذا رأى نعيم الدنيا يذكر النقيض. اللي تذكر عمر بن عبد العزيز هذا صوت رحمتي فكيف سمعت صوت عذابه؟ لما الرعد فرق سليمان عبد الملك فقال هذا صوت رحمتي فسمعت صوت عذابه. شوف شوف الرائعة هذه يقول الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة. نهاكم عن الخطايا
25:27 كما امركم بالصوم والصلاه. اليوم هذه كانها موعظه لعموم الناس اليوم. تعرف المشهوره؟ الحمد لله اصوم واصلي. لما تجي تنكر عليه تقول له هذا حرام. ايش يقول لك؟ الحمد لله اصوم واصلي. شوف هذا عيسى نبي كانه عايش معانا. الحمد لله اصوم واصلي. طيب متبرجه؟ الحمد لله اصوم واصلي.
25:53 فاسق فاجر بعضهم ياكل ربا كذا تتكلم باي معصيه يعصى ويصلي حتى بعضهم يغتر به للبدع وهذا وكان صائما مصليا كذا كذا طيب هذا واقع بخطيئه القول على الله بغير علم كيف يكون من اهل العلم من سخط رزقه واحتقر منزلته وقد علم ان ذلك من علم الله وقدرته
26:22 انسان مسلم الله من عليه بالتوحيد متسخط ينظر للكفار اللي هم كالانعام بل هم اضل سبيلا على انهم الدول المتقدمه ومتى نصير مثلهم. كيف يكون من اهل العلم هذا؟ كيف يكون من اهل العلم؟ انسان مجرد ما يقع المسلمين بعض المصائب في موته وغيره يقول لك ما الفائده من العلم؟
26:53 يسخط رزق الله العظيم التوحيد فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. الله يقول لك هو خير مما يجمعون. وهذه الناس يقول لك لا ما يجمعون خير. هذه حضاره هذه كذا هذا تقدم
27:30 وكيف يكون من اهل العلم من دنياه اثر عنده من اخرته هذه هي الحاله اليوم دنياه اثر عنده يسكت عن اهل البدع يسكر بعض ملفات التكفير يعتبرها فتنه مش عارف ايش لا تتكلمون بالعقيده لا تتكلمون في كذا ليش؟ لكي نجتمع، ليش كي تجتمع؟ لكي نحقق نصرا دنيويا. كيف تكون عالما وهذا؟
28:07 أيضا مسألة أنه يتجمل أثر حبي- حبيب بن عبيد يتجمل كما يتجمل أهل <hesitation> يذكرنا بأثر مالك يتكثرون بمسائل كما يتكثر أهل الدراهم بالدراهم يتجمل بوزته مثل كما يتجمل أحد بوزته أنا عندي كذا وكذا مؤلف أنا عندي مش عارف إيش أنا عندي هيجي وهيجي إلى آخره المحور الأخير إسقاطات العصرية طبعا هو الآن إحنا تكلمنا ككل.
28:38 العصري اليوم طبعا هذه كلها في بيان فضل العلم الاخروي على العلم الدنيا، خصوصا في كلام عيسى بن مريم، تعلمون تعملون للدنيا وترزقون فيها بغير عمل. وعلم الاخره هذا المهم، يعني لا فيزياء ولا كيمياء ولا رياضيات هي راح تنفعك في الاخره. ولا راح الله يحاسبك على هذه الا يعني بنيه والنيه تجي من العمل الاخروي.
29:10 يماري به السفهاء حال جماعة مواقع التواصل يصرف به وجوه الناس اليه حال متطلبين المتتابعين المتابعات جماعة شبق الريتويت متلاسمه الانصاف بيان في عالم فاجر اليوم في عالم متشبه بالعلماء هو ما هو عالم اصلا انسان هو متشبه بالعلماء هو واعظ ولا حاجه والناس يعدونه عالم
29:40 ويقول لك يا اخي انا بكفر انا بالحد او انا احترت ليش يبا؟ والله يا اخي في العلماء مختلفين، طيب هو رب العالمين ذكر لك انه فلتتلو عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا من سلخ من فتوى الشيطان فكانوا من الغاوين. وقال فاليهود والنصارى عندهم احبار ورهبان السوء ياكلون اموال الناس بالباطل، وهل تتبعون السنه من كان قبلكم؟ ملحق عليه نور. انت غير في نبي وفي واحد يتشبه بالنبي، تاخر الزمان راح يجيك واحد يقول لك انا الله، غير؟
30:08 هل راح تقول والله احترنا؟ لا، عندك ادلة وبينات تشوف عليها. مو كل خلاف تسوي نفسك، طبعا كذابين هم احترنا. ما في شي. اي. يقول لك احترنا بعدين يقيم ذاك، يقول لك ليش سكت عن الموضوع الفلاني؟ ليش ما تكلم؟ ما شاء الله انت تحكم على العالم انت. واذا انت تدري انها حرام خلاص، بعد هي تنطر من كلامه. ليش ما ينكروا الموضوع الفلاني؟ طيب انت تسوي ولا ما تسوي؟ انا ما اسوي، طيب خلاص.
30:38 ترى ليش ما تسويه؟ والله ادري انه حرام، حرام منين عرفت؟ والله عرفت من من نظراء هؤلاء، خلاص انشب وخلص. اذا انت العامي تعرف فالمسأله حتى محتاجه لبيانك، مو محتاجه لبيان بياننا احنا يعني. وإن كان ينبغي الكلام والإنكار الموعظة يعني تنبغي. هذه نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة. هذا يعني بيان كثير حال كثير من المغترين.
31:09 يقول: كما تجمل ذو البثة بثته، اليوم أهل العلم ما قصروا، صار كل واحد يلبس لبسي هو متجمل أصلاً عشان يقول أنا عالم بهذا التجمل
31:43 المحور الأخير <hesitation> الإسنادي سليمان بن حرب حماد بن زيد أيوب أقوى بقلابة سند صحيح بصري تكلمنا عليهم كلهم ومسلم الخولاني التابعي المشهور بالكرامات عبيد الله بن موسى ثقة شيعي وعثمان بن الأسود ثقة أعطاه وعطاء بن أبي رباح سند صحيح لا أعطى محمد بن يوسف الريابي عن سفيان هذا بن عيينة سند صحيح إلى سفيان.
32:08 مكي بن إبراهيم هشام، هشام بن الحسن على الحسن، إسناده قوي إلى الحسن، لكنه خبر مرسل عن رسول الله. عمرو بن عاون خالد بن عبد الله الطحان ثقتان، يزيد بن أبي زياد ضعيف. اختلاط عن إبراهيم عن علقة مع عبد الله، وهذا يعني يحتمل في الموقف. أبو عبيدة القاسم بن سلام هنا أبو عبيدة أصغر من آآآ السمرقندي اللي هو الدارمي الإمام، رحمة الله عليه ورضوانا. وهنا يعني هذا من من من شدة أمانة النيروي حتى على الناس اللي أصغر منه.
32:39 أبو إبراهيم سليمان المؤدب ثقة، عاصم الأحوث عبد السليمان ثقة، عمن حدثه هذا الآن إبهام أبي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله والحديث مروي مرفوعا ولا يصح. سعيد بن عامر عن هشام صاحب الدستوائي ثقتان، وهشام الدستوائي معروف من الثقات هشام بن أبي عبد الله سنبر ثقة بصري ثبت رمي بالقدر. عبد الله بن عبد المجيد الحنفي ثقة، حدثنا حريث حريث بن عثمان ثقة ثبت.
33:08 عن حبيب بن عبيد ثقة من أفاضل التابعين، نعيم بن حماد ثقة إمام له أخطاء وأوهام كثيرة، وإذا روى عن الشاميين تأتي المناكير وهو هنا يروي عن الشامي عن بقية بن الوليد، على حوص بن حكيم عن أبيه الحديث مرسل على ضعف في إسناده أيضا، هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.