الدارمي (177) الصيام ( قرأنا عشرين خبرا ) 👇

58 دقيقة الدارمي — 177

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه، اليوم في يوم عرفة إن شاء الله تبارك وتعالى سنقرأ مسند الدارمي إلى آخر كتاب الصيام، بقي 28 خبرًا. وفي العادة نحن نقرأ عشرة. فاليوم سنقرأ عشرة ثم عشرة ثم ثمانية. ونشرع بالمناسك إن شاء الله تبارك وتعالى من الأسبوع القادم. وإن كان الناس يكونوا قد أنهوا الحج.
0:28 ولكن يتعلم الانسان لقابلي الايام ان جعل الله عز وجل في العمر فسحة. اخواننا الكرام بارك الله فيكم. المضي في الفقه الان في هذه الايام نحن انا نقرا في المحرر كل يوم حديثا شيء يسير. واكتب كل يوم شيئا يسيرا في التعليق على صحيح البخاري وفي كتاب الزكاه لاني انا شرعت.
0:58 أن أكمل من الجنائز من حيث وقف ابن رجب ليست تتمة ولكن من باب أن هذا شرح سني فنحاول أن نضع شرحا سنيا وإن كانت هناك شروح سنيه موجوده في زماننا ولكن أردت أن يكون شرحا سنيا له عنايه بالاعتقاد وليس مجرد جمع من الشروح السابقه
1:24 وهذا يفيدني أنا، لأن مثل هذا حين تكتب حين كذا تبحث، فتظهر لك أمور ما كانت ظاهرة من قبل، وفي الدارمي ماضين في الصيام، ونقرأ شيئا فشيئا في مناسك الحج.
1:45 والحمد لله انهينا عمدة الفقه وان شاء الله نبدا بزاد المسافر ان شاء الله تبارك وتعالى من الاسبوع بعد القادم فيما احسب. فهذه الامور موضوع الفقه. الفقه حفظكم الله ورعاكم او عموم موضوع فقه السنه هذا هو خلاصه العلم.
2:14 الانسان إذا ضبط هذا أنت تدرس الأصول، تدرس اللغة، تدرس المصطلح، حتى تصل إلى فهم جيد في أمر الاعتقاد وأمر الأحكام وأمر الحديث. هذا الأمر الذي يحتاجه عموم أهل الإسلام في أيامهم ولياليهم. فما أنفقت فيه من عمرك ليس ليس كثيرا.
2:43 وليس وقتا ضائعا. ها؟ الا ان تسلم الا ان تبتعد عن الاعتقاد الصحيح، ولهذا نحن هنا حتى في هذا حتى هنا نقرا ونتكلم في امر الاعتقاد ولا نغفله، وفي امر السلوك ولا نغفله. وحتى في بعض ما يتعلق بعلوم الاله. نقرا العشره الاولى معنا اليوم يقول مصنف رحمه الله، حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا
3:13 يحيى بن حمزه قال حدثنا يحيى بن حارث الذماري عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام شهر بعشره اشهر وسته ايام بعدهن بشهرين فذلك تمام السنه يعني شهر رمضان وسته ايام بعده باب باب في صيام المحرم حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبد الرحمن بن اسحاق
3:43 عن النعمان بن سعد قال جاء رجل إلى علي فسأله عن شهر يصومه فقال له علي: ما سألني أحد عن هذا بعد إذ سمعت رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي شهر يصومه من السنة؟ فأمره بصيام المحرم وقال: إن فيه يوما تاب الله يوما تاب الله على قوم ويتوب الله على قوم ويتوب الله فيه على قوم. أخبرنا زيد بن عوف قال: حدثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير
4:12 عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: افضل الصيام بعد شهر رمضان المحرم.
4:42 باب في صيام عاشوراء. أخبرنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبه عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود يصومون عاشوراء. فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون فقال النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنتم أحق بموسى فصوموه.
5:06 أخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: حدثنا ابن أبي ذئب عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه. أخبرنا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أن رسول أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من أسلم
5:25 ان ان اليوم يوم عاشوراء فمن فمن كان اكل او شرب فليتم بقيه يومه، وان لم يكن اكل او شرب فليصومه. اخبرنا يعلى عن محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يوم عاشوراء كانت قريش تصومه في الجاهليه فمن احب منكم ان يصومه فليصومه، من احب منكم ان يتركه فليتركه، وكان ابن عمر
5:51 لا يصومه الا ان يوافق صومه. اخبرنا عبد الوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروه عن ابيه قالت عن عائشه قالت كان كان يوم عاشوراء يوم تصومه قريش في الجاهليه فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه وامر بصيامه حتى اذا فرض رمضان كان رمضان هو الفريضه وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه.
6:23 باب صيام يوم عرفه قال اخبرناه ابن جرير، قال حدثنا موسى بن علي عن ابيه عن عقبه بن عامر، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوم عرفه وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. هذه العشره الاولى. ونقف معها في المحاور المعتاده. المحور الاول الشرح العام. فالخبر الاول في صيام سته من شوال. وقال صيام شهر بعشره اشهر يعني رمضان.
6:51 وستة بعدها بشهرين لأن الحسنة بعشر أمثالها فستة في عشرة ستين والستين هما الشهران فتصير كأنك صمت العام كله نعم ثم أورد الأخبار في صيام الشهر المحرم وهو الشهر الأول في السنة وهو بعد شهر ذي الحجة ومر معنا في دروس المناسك أن كثيرا من السلف استحب العمرة فيه
7:16 ثم ذكر خبرا عن علي بن ابي طالب والخبر لا يثبت ولكن فيه استحباب صيام يوم شهر شهر المحرم. وورد معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهرا كاملا فهذا صيام اكثره وان صام الانسان كله فلا باس. ومر معنا ان افضل الصيام صيام داوود وسياتي الكلام. ثم بعد ذلك ورد خبرين عن ابي هريره في ان افضل الصيام بعد شهر رمضان صيام المحرم.
7:46 وها طبعا طيب بعدها اورد الاخبار في صيام عاشورا وعاشورا في محرم وهو العاشر من محرم فاورد خبرا ان اليهود كانت تصومه واورد اخبارا ان اهل الجاهليه كانوا يصومونه وان النبي صلى الله عليه وسلم صامه في مكه وانه كان مفروضا وانه كان ثم بعد ذلك ذهبت ذهبت فرضيته فرضيته قد يبدو ان هناك ثمه تعارض بين الاخبار
8:13 فاولا ظاهر خبر النبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف هذا اليوم. و وارد ان اهل مكه كانوا يصومونه اذا هو كان يعرفه. فسؤاله سؤال استنطاقي يعني حتى يستخرج منهم الكلام. فقالوا له ان موسى انه يوم انجى الله به موسى فشكروا الله عز وجل على ذلك بايش؟ بالصيام. فشكروا الله عز وجل على ذلك بالصيام.
8:44 ألم نتفق أن الأعياد هي احتفال وليست وليست أوقات صيام في الدروس الماضية؟ هذا شكر، هذه ليست مسألة عيد. هذا شكر كقول النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين أنه ذاك يوم ولدت فيه. الخبر المروي فيه وين كان فيه. ها قوله أنتم يعني أنتم يا أهل الإسلام أولى بمسلم منهم. أولى بمسلم منهم وسيأتيه هذا. طيب.
9:16 ها فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويأمر بصيامه. ها؟ واما خبر سالم بن الاكوع فهو خبر اي في في لما كان عاش وراء واجبا. لما كان عاش وراء واجبا، ثم بعد ذلك نسخ الى رمضان. فقال له من اكل وشرب فليتم بقية يومه. يعني خلاص. ومن لم يكن اكل وشرب فليصمه.
9:45 وقد يُحمل على أنه من أراد أن يصوم استحبابا
10:04 بعدها نسخ من الاستحباب الى من الاستحباب من الوجوب والاستحباب ثم بعد ذلك اورد الخبر في عرفه وعرفه يوم التاسع من ذي الحجه كيومنا هذا الذي نعطي فيه هذا الدرس فاورد خبر يوم عرفه وايام التشريق ايام عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب
10:23 اكل وشرب، فكيف نحن اليوم صائمون؟ هذا بالنسبة للحاج، هذا بالنسبة للحاج، الحاج لا يأكل ولا يشرب، عفوا لا يصوم حتى يستطيع الحاج حتى يستطيع ان يقوم بمناسك حجه. تمام؟ تمام. بعدها بارك الله فيكم، نأتي إلى المحور العقائدي، واليوم في عنده معانا مسائل عقائدية عديدة.
10:53 أولاً لما قال بعد شهر رمضان فالواجب لا يعدله المستحب الواجب لا يعدله المستحب من الواجبات الإيمان بالغيب فلا يأتي إنسان ويقول قيام الليل أفضل من أنك تعتقد أن الله ينزل لا أنا أعتقد أن الله ينزل ولو نمت ولم أقم الليل ولم أدعو فإنني قد قمت بالواجب وتركت مستحبان
11:22 هذه الفائدة الأولى، الفائدة الثانية لما قال أنتم أحق بموسى فصوموه. وهذا معناه أن أهل الإسلام يعظمون الأنبياء. وهم أولى بـ بـ بالأنبياء من من الآخرين. وهذه تبين لك مسألة. أنه أحيانا يأتي بعض أهل الباطل فيغلو بشخص معظم. كان يغلو أهل الباطل بعلي بن أبي طالب. أو تجد بعض المتعصبة يغلو بالشافعي أو بمالك أو غيره.
11:49 فياتي بعض الناس ويحاربون او او ياتي انسان ويتمسك بزله لعالم جلي وهذا العالم جلي سني فنقول نحن اولى به منكم نحن اولى به منكم يعني نحن وان لم نتعبد بشريعه موسى الا اننا وافقناه فيما هو اعظم في الاعتقاد الذي انتم خالفتموه
12:11 وهذا ايضا يقال في حق متعصبه المذاهب الذين يتبشعرون او يتجهمون او غير ذلك او حتى بعض حتى السلفيين المعاصره ممن يتشبثوا بتقريرات لبعض المجددين الكبار من علماء الاسلام وياخذوا بعض كلامهم ويتركوا البعض الاخر فمثلا يتوهم انها ان هذا المجدد مثلا ما عنده مشكله مع درسه اهل الراي وتجده يخالفه في اثر مجاهد وفي تجهم الاشعريه وفي وفي مسائل كثيره حتى في صفات الله تبارك وتعالى
12:42 وايضا في حصل وقع في زماننا ان سوره الاسراء هي اسمها سوره بني اسرائيل فطبع مصحف في الامارات انها سوره بني اسرائيل اظن فغضب كثير من الناس وصاروا يقولون لا هذا كذا معنى هذا اسمها هو نحن بنو اسرائيل نحن اقرب اليهم ايضا بارك الله فيكم في مساله الذبيح هل هو اسماعيل او اسحاق هذه مساله فيها نقاش وتقرا في تفسير الطبري
13:06 تجد نقاشا قويا حتى كلام بن كثير وان كان قويا الا ان الطبري رد على مضامين هذا الكلام لان هذا الكلام هو كلام محمد بن كعب القرظي من البدايه اللي اخذه بن تيميه وثم اخذه تلاميذ ابن تيميه في ترجيح ان ذبيحه اسحاق فبعض الناس
13:23 إذا ترجح تجده مثلا لعربية في او يعني لان يعني اسماعيل جد نبينا وكذا تراه ياخذ بهذه المساله بعصبيه، نحن اولى باسماعيل واسحاق ما يضرنا سواء كان هذا ذبيحه وهذا ذبيحه. نعم. طيب ايضا فيه ان يوم عاشوراء الرافضه
13:48 يرفضون صيامه ويقولون ان هذا وضعه النواصب وان هذا كذا مع انه يوم الصيام خلاف العيد اصلا. الصيام خلاف العيد. وسياتي مساله التوسيعه على العيال يوم عاشوراء والكلام فيها. ف والامر موجود من زمان وصدف ان الحسين رضي الله عنه قتل في في في عاشوراء. قتل في عاشوراء.
14:14 و وحال الصيام والفطر يقول للصائم فرحتان فرحته حين يفطر. ف فصيامه فعلا فيه مخالفه للرافضه لانك انت تفرح عند الافطار. اما الحسين ذهب الى ربه وهو من الصحابه ومن اهل الجنه ومن اهل البيت فما فما يضرنا فما يضره هذا. طيب ثم بعد ذلك يوم عرفه وايام التشريق عيدنا وعيد اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. وهذا فيه ايضا انه الانسان
14:44 قد يتعبد يعني قد يصوم فيأثم. لأنه خالف السنة. من صام الدهر، من صام أيام التشريق، من صام عرفه وهو حاج. ها؟ هذه كلها فتفهم أن هناك عبادات ظاهرها أنها عبادة، فيقول كيف يعذبني الله عز وجل عليها؟ يقول يعذبك الله عز وجل لأنك خالفت السنة. لأنك خالفت السنة. بعدها نأتي إلى المسائل الفقهية، المحور الفقهي.
15:16 صيام الله يبارك فيكم صيام شهري رمضان وسته من شوال تكلمنا عن استحفاف الدرس الماضي محرم مستحب مستحب في قول عامه اهل العلم ومن صام صيام داوود فانه سيصومه سيصوم نصفه على الاقل ومن لم يكن يصوم صيام داوود فله ان يصومه كاملا نعم ثم بعد ذلك ناتي الى احكام صيام عاشوراء
15:46 ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاني عشت لاقابل اصوم يوم التاسع والعاشر. وورد عن ابن عباس انه يصوم التاسع والعاشر والحادي عشر، كل هذا من باب مخالفه اليهود. من باب مخالفه اليهود. فهو ما وافقهم في امر الا وقد خالفهم فيه ايضا. وهذا المشهور مستحب في مذهب احمد، اما التوسعه على العيال في عاشوراء. التوسعه انك تعطيهم نفقه زائده حتى يفرحوا كالذي يفعل في العيد.
16:14 فهذا لا يصح فيه حديث وانما هو اثر ابن المنتشر. وقال ابن عيينه جربناه فوجدناه، واحمد ذكر اثر ابن عيينه ثم قال ابن عيينه وجواز السلطان. فالظاهر والله اعلم ذكر يعني فاحمد كلامه ليس واضحا في انه يقر عمل سفيان، بالعكس هو ذكر له سله. فليس ظاهرا انه يوافقه. نعم، اما الاحاديث المرفوعه في التوسعه على العيال في عاشوراء فهي حديث منكره، خصوصا ذاك الذي اورده ابن عبد البر.
16:44 في كتابه باسناد نظيف من طريق شعبه عن كذا، واين كل اهل العلم عن مثل هذا الخبر؟ هذا واضح جدا منكر، يعني حديث مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضوع مهم، ينفرد به رجل في من اهل المغرب باسناد طويل، لا هذا ما هذا سبحان الله يبدو لي والله تعالى اعلى واعلم. ايضا انه الحاج الاولى له الا يصوم عرفه، الحاج الاولى له الا يصوم عرفه.
17:12 حتى يتقووا على المناسك، وصيام عرفه وصيام عرفه ورد فيه حديث حديث ابي قتاده وبعضهم تكلم فيه في صحيح مسلم، ولكن في الواقع هو ثابت ثابت عرفه وعائشه كانت تأمر به وقد ثبت وقد ثبت الحديث كل من احمد واسحاق كل من احمد واسحاق رضي الله عنهما فااا
17:35 فلغير الحاج وورد في الحديث اني احتسب اني اكفر السنه القادمه والسنه المقبله، وبعض الناس قالوا كيف يعني السنه المقبله؟ هذا باعتبار الصغائر وهذا ان ثبت، بعضهم قال و وبعضهم قال كل حديث فيه تكفير للمقبل هذا ما يصح. لا في حديث ان من من صلى من صلى الجمعه وكذا غفر له ما بينه وبين الجمعه القادمه وزياده ثلاثه ايام. وزياده ثلاثه ايام.
18:04 فهذا يفيد هذا، أما الأخبار وما تأخر وما تأخر فعلاً عامة الأخبار في وما تأخر لا تثبت ولكن هذا ثابت، هذا زيادة ثلاثة أيام وهذا ثلاثة أيام يعني ايش؟ هذا ما تأخر يعني. وغفر له ما بينه وبين الجمعة القادم هذا أيضاً تأخر. فالشاهد بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالمحور الفقهي أيضاً في باب النسخ. في العادة يكون النسخ من الأخف إلى من الأثقل إلى الأخف تخفيف، ذلك تخفيف.
18:34 كانت المصابرة وغيرها من المنسوخات. لكن هنا المنسوخ صار من من من الاثقل من الاخف الى الاثقل انه بدينا بعاشوراء ثم انتقلنا الى ماذا؟ ها؟ بدينا بعاشوراء ثم انتقلنا الى ماذا؟ انتقلنا الى رمضان، رمضان 30 فيقال هذا كان من باب التدريب فان الصيام امره شديد فدربوا على ذلك فدربوا على ذلك.
19:03 فإن قيل أهل الجاهلية يفعلون والأصل مخالفة أهل الجاهلية، نعم الأصل مخالفة أهل الجاهلية والأصل مخالفة أهل الكتاب، لكن هناك أمور هي من بقايا النبوة فيهم مثل الطوائف وغيره، فهذه تفعل وتنقى من بلائهم ومن شركهم، نعم.
19:28 وقص الشرع من قبل ان هل هو شرع لنا بشرط ان يقال لنا في شريعتنا لا ان نعتمد على ما في على ما في كتبهم. بعد هذا ناتي الى المحور المسلكي. لما قال ان ان فيه يوما تاب الله فيه على قوم. الصيام من احوال التائبين ومن المعينات على التوبه. لماذا؟ لان الانسان يمسك عن المباحات فكانه يقول يا رب
19:55 قد وقعت في معاصٍ، ووقعت في أمور، فأنا أمسك اليوم عن المباحات مجازاة لنفسي طاعة لك سبحانك
20:24 وايضا التعبد بالاكل والشرب واظهار مظاهر مظاهر السرور. وايضا انتقاء الازمنه. الازمنه هذا ممكن يجي واحد يقول يا اخي سبحان الله يقول هكذا. يقول يعني كيف يعني في زمان معين او في مكان معين يضاعف الاجر. تقول يضاعف الاجر
20:50 بعضهم يقول لك يا اخي انا ما الزمان عادي، الزمان يمر على الجميع، لكن المكان فيقال له انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فانت اذا وضعت في نفسك تقول والله لو يسر لي لذهبت الى الحرم وصليت فيه، وصليت فيه. ترى تحسب لك 100000 صلاه. لجاورت فيه شهرا. ترى تحسب لك اذا انت يعني مثل حالاتي ما اقدر اسافر.
21:21 رأيت بارك الله فيك. ها؟ حتى اللهم استعان. اي. وصيام الشهر المحرم. سبحان الله. هذا هذا الشهر اليوم سبحان الله الرافضة ملؤوه بالبلاء.
21:59 وعلى فكرة قول عائشة كان يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه. فيه أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لوحده هذه المسألة الأصولية فاتتني محور فقهي. لا يفيد الوجوب. هي لما قالت ويأمر بصيامه فيه أن ما أمر ما أمر أن أن الأمر درجته أعلى من الفعل كما هو مشهور عند يعني عند عموم أهل العصر. نعم. بعدها نأتي بارك الله فيكم إلى الإسقاطات العصرية.
22:32 في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم أحق بموسى فصوموه" أنا نبهت على هذا الإسقاط من البداية، أننا لا ينبغي أن ننفر من فاضل لانتحال أهل الباطل له، وقد قال بهذا ابن هبيرة، قال: "لا ندع علي بن أبي طالب للرافظة، ولا ندع الشافعية للـ آآآ ولا ندع الشافعية للـ آآ هذه".
22:58 لاحظ الآن الصحابة كم يوم يصومون؟ يعني تجد منهم من يصوم محرم، وتجد منهم من يصوم رمضان، وتجد منهم إنجازهم الدنيوي كيف هو؟ إنجاز عظيم جداً. مع أنهم كانوا يكسرون الصيام. ما تعطل. اليوم الناس كثير منهم يظن أن العبادة ستحول بينه وبين الجهاد. بينه وبين نصرة المظلوم. من أكثر الناس جهاداً؟ الصحابة.
23:29 ومعلوم فعلا اذا جاهد ما يصوم. ما جهاد ولكنهم ما افترض التعارض. اليوم الناس عندنا اقرب شيء الى اذهانهم افتراض التعارض. ندعو الكفار للاسلام ولا نرد على اهل البدع؟ ندعو للاخلاق ولا نعلم الاحكام؟ نرد على المخالفين ولا نفتي الناس؟ دائما يفترضون التعارض اصلا ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
23:58 أنه هو هو عبد الله كان في نفسه ما يصوم كثيرا، لما؟ لأنه كان يضعف بطبيعته يضعف عن قراءة القرآن فكان يفضلها. ولكن هل كان ينكر على غيره؟ هل كان كذا؟ ما ما في. اليوم سبحان الله الناس قديما لما تقرأ يقولك محرم وكذا، طبعا ما هي واجبه هي مستحبه من شاء صام من شاء لم يصوم براحتك.
24:25 يعني يجيك في عام من الاعوام سمعت عبد الله يقول لك افضل صيام صيام شهر محرم تقول شوف انا السنه هذه ابى اصوم محرم ابى اصوم اللي اقدر عليه من محرم لان ورد حديث معناته افضل يعني اجر السنه الجايه ما وجدت مني في نفسك نشاطا لا باس عادي لا باس اليوم الناس يقول لك صيام متقطع وكذا وكذا وكذا يفعل اموره كثيره لاجل صحته اما لاجل نجاته في الاخره لا يفكر اليوم الناس تقول له حميه
24:53 والله ان كثيرا من الناس انك تشفق عليه من الحميه التي يفعلها. تشفق عليه واليوم ظهرت والناس اليوم فيها تطرف شديد في هذا الامر. وعندهم وسواس وهذا الوسواس اصلا يعني زاده بعض الاطباء. تجد الشخص عنده اعشار يسيره زائده يقول انت عندك كوليسترول هي اعشار. وانت عندك كوليسترول، انت عندك كذا، انت عندك كذا. تجد الرجل هذا يجلد نفسه جلد بعدها.
25:31 ايه فأنت تأتي إلى هذه الأمور حفظك الله فتمسك فيها تمام أما في أمر الآخرة فيستثقل بكى أصوم ما أصوم لا
25:58 هي كذا ترى الصوم ترى صومه في سبيل الله بعد الله بينه وبين النار 70 خريفا قد يكون هذا اليوم هذا اليوم الذي تصومه قد يكون هذا هو هذا لوحده قد يكون سبب في نجاتك في الاخره بعض الناس يقول انا عندي ذنوب وين اجي اصوم هذه الايام كلها يعني اليوم كثير من الناس واضع في باله من اللي يصوم محرم من اللي يصوم اثناء الخميس
26:26 الانسان اللي اصلا محافظ محافظه شديده وما عنده ذنوب فلا يفعل المستحبات لما يقول لك يكفر يكفر وتاب الله به على قوم هذا يعطيك فيه اشاره هذا يعطيك فيه اشاره النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه انت وان كنت مذنبا اقبل على هذه الامور كلنا مذنبون
26:56 وحتى لو كان عندك ذنب شيء المكاثره فانت ان صمت وان كذا بس يا شيخ انا مدخن يا شيخ انا عندي ادمان في الحاجه الفلانيه طيب وهذا جيد افعل خيرا افعل خيرا تعرف ان في نفسك خيرا ثم نفسك تتعود الخير فتترك الشر بعدها المحور الاخير المحور الاسنادي المحور الاسنادي
27:24 يحيى بن حارث ويحيى بن حمزة ويحيى بن حسان ويحيى بن حمزة ويحيى بن حارث الزماري ثلاثة يحيى كلهم ثقات عن أبي أسماء رحب عن سؤال هذا وهذا إسمه الصحيح هذا ظاهره الصح تمام بعدها محمد بن سعيد ثقة محمد بن فضيل ثقة وعبد الرحمن إسحاق ضعيف جدا عنه مؤمن بن سعد هذا الخبر ضعيف
27:52 بعدها زيد بن عوف ثقه ابو عوانه ثقه عبد الملك بن عميص صدوق له اوهام محمد منتشر عن حميد بن عبد الرحمن هؤلاء ثقات السند اللي بعده ابو نعيم هو الفضل بن دكين ابو عوانه رحمه الله عليه الوضاح بن عبد الله اليشكري عن ابي بشر جعفر بن وحشي عن حميد بن عبد الله الحميري وهذا اسناد صحيح والخبر في مسلم الخبر اللي بعده سهل بن حماد ثقه شعبه شعبه بن حجاج ابي بشر جعفر بن وحشية سيد بن جوير
28:18 وهذا إسناد صحيح، وعلى فكرة بعض الناس طعنوا في هذا الحديث لاعتبارات أمور ثم ظنوا أنهم ان طعنوا في هذا الحديث سقط صيام يوم عاشوراء، مع صيام عاشوراء فيه أحاديث كثيرة جدا. غير هذه، عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي هو يعني من بني حنيفة وهو ثقة ابن أبي ذئب عن الزهري، ابن أبي ذئب ثقة والزهري ثقة ولكن رواية ابن أبي ذئب عن الزهري فيها كلام. ولكن الخبر له طرق كثيرة، عن عروة هذا إسناد معروف ثقة.
28:45 أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد عن سلم الأكوع هذا إسناد ثلاثي للمصنف. وقد رواه البخاري أيضاً ثلاثيًا. الثلاثيات هي أقصر أسانيد يرويها أهل هذه الطبقة، أن يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط. وهذه يعني من أعلى الأسانيد، تلاحظ إن الإسناد قصير جداً.
29:12 طيب يعلى ثقة بن عبيد عن محمد بن اسحاق عن نافع عن بن عمر، شوف الثنائي اللي بعده في كم؟ واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة. محمد بن اسحاق ميدلس وقد عنان ولكن يسأل الخبر له وسأل. عبد الوهاب بن سعيد ثقة، شعيب بن اسحاق، شعيب بن اسحاق ثقة ولكنه قدري، اتهم بالقدر. اتهم بالقدر. وغالب العلماء لا يذكرون قدريته لكن ذكرها جثجاني أذكر وكذا.
29:42 عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة. وهذا إسناد من أصح الأسانيد. الخبر اللي بعده إسناد مصري وهب جرير جرير كوفي، لكن موسى بن علي عن أبيه عن عقبة هؤلاء مصريون. هؤلاء مصريون وهذا الإسناد صحيح. ها، الآن نأتي إلى العشرة التالية. نقرأ العشرة التالية. يقول المصنف رحمه الله.
30:08 أخبرنا المعلم بن أسد قال أخبرنا إسماعيل بن علي قال أخبرنا بن أبي نجيح عن أبيه قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه وحججت مع أبي بكر فلم يصمه حججت مع عمر فلم يصمه حججت مع عثمان فلم يصمه وأنا لا أصومه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه باب النهي عن صيام أيام التشريق
30:37 باب النهي عن صيام ايام التشريق. طيب. حد حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن الدينار عن نافع بن جبير عن بشر بن صحيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رجل امره امر رجلان ان ينادي ايام التشريق الا يدخل الجنه الا مؤمن. وهي ايام اكل وشرب. وهي ايام اكل وشرب.
31:05 حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا حدثني الليث قال حدثني يزيد بن عبد الله عن ابي مره مولى ابي عقيل انه دخل على عبد انه دخل هو وعبد الله بن عمرو بن العاص على عمرو بن العاص وذلك الغد بعد الغد يوم الاظهار فقرب اليه عمر طعاما فقال عبد الله اني صائم فقال افطر فان هذه الايام التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطرها وينهانا ص-عن صيامها فافطر عبد الله واكلت معه.
31:36 باب الرجل يصو-يموت وعليه صومون. حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن امرأة نذرت أن تحج. فمات فماتت فجاء أخوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان عليه دين كنت قاضية؟ قالت نعم. قال
32:03 فالله فقضوا الله فالله أحق بالوفاء فصام عنها طيب باب في فضل الصائم
32:27 أخبرنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمر عن أبي عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلوف فم الصائم أفضل عند الله من ريح المسك، وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة يوم القيامة. أخبرنا يزيد عن قال أخبرنا محمد بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم له فالحسنة بعشر أمثالها، ألا سبب من الضعف إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به.
32:55 إنه يترك الطعام وشهوته من أجلي، ويترك الشراب وشهوته من أجلي فهو لي وأنا أجزي به. أخبرنا أبو نعيم قال حدثنا عن مشا النبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصوم جنة، باب دعاء الصائم لمن يفطر عنده. أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير أن أنسٍ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر عنده
33:18 إذا أفطر عند أناس قال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة. باب فضل العمل في العشر. حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا شعبة قال حدثنا عن سليمان قال سمعت وسمعنا البطين عن سعيد بن جبير عن ابي العباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما العمل في أيام أفضل من العمل في عشر ذي الحجة قيل ولا الجهاد في سبيل الله.
33:44 قال: "ولا جهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء". أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا أصبغ عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من عمل أزكى عند الله عز وجل ولا أعظم أجرًا من خيرٍ عمله في عاشر الأضحى".
34:07 قيل وجهات في سبيل الله، قال وجهات في سبيل الله إلا رجل خرج بماله ونفسه وما فلم يرجع من ذلك بشيء. قال: وكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام العشر يجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه أحد. حتى ما يكاد يقدر عليه أحد.
34:38 هذه الأخبار العشرة التي معنا اليوم، التي معنا في في هذه الوجبة الثانية، تمام، في هذه الوجبة الثانية من طيب، في هذه الوجبة الثانية من هذا من كتاب الداري.
35:05 يقول المصنف رحمه الله ذكر أولًا صيام عرفه فأورد خبر ابن عمر وخبر ابن عمر في الحج، تلاحظ يقول حججت حججت حججت فالحاج وذكر أبو بكر وعمر وعثمان هذه سنة الخلفاء الراشدين، نعم. ثم ذكر النهي عن صيام أيام التشريق وهي يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. من أيام، أيام التشريق من أيام ذي الحجة.
35:32 فقال هي ايام اكل وشرب، ولا يجوز صيامها سياتي البحث الفقهي. ثم ورد خبر ان عمرو بن العاص اخبر نهى ابنه عن صيامها وقال له كل فهذه الايام قد نهينا عن الصيام فيها. باب الرجل ويموت يموت وعليه الصوم. فورد خبرا فيه ذكر الحج. قال امه نذرت ان تحج. قال فالله احق بالوفاء فصام عنها. وفي روايات اخرى موجوده في البخاري ومسلم ان كان عليها الصوم صحيح شهر.
36:06 فساقوا في متنها والمتن فيه اضطراب، مره السائل امراه، مره السائل رجل، مره كذا، والحديث يعني كذا ولكن معناه بالجمله في من مات عليه الصيام صام عنه وليه. وسياتي البحث هل هذا في الفريضه ام في النافله. طيب، باب فضل الصائم. خلوف خلوف فم الصائم افضل عند الله اطيب يعني الله يجد هذا الطيب سبحانه وتعالى. الله يستطيب عفوا.
36:35 وللصائم فرحتان فرحة عند فطره لأنه يفرح بالطعام بعد كذا وفرحة يوم القيامة لأنه يفرح بالأجر. ثم أورد الخبر أيضا كل عمل ابن آدم له فالحسن بعشرة أمثالها لا سبعين ضعفا إلا الصيام يعني يضاعف أضعافا كثيرة بعدك على النار سبعين خريفا هو لي وأنا أجزي به. إنه يترك الطعام وشهوته من أجلي. وهذا شوف شامل.
37:00 قال الا الصيام الالف واللام هنا للعهد الذهني فتفيد صيام الفريضه ام للاستغراق فتفيد صيام الفريضه وصيام النافله وان كان صيام الفريضه صيام الكل الفريضه والنافله. والتعليل يشمل الجميع، اذا يترك طعامه وشهوته من اجلي فهو لي هذا بارك الله فيكم من باب الاجر، الصوم جنه جنه يعني يقيك من النار وقايه.
37:25 ثم أورد خبرا <hesitation> دعاء الصائم لمن يفطر عنده، وهناك أجر من فطر صائما له أجره. قال: أفطر عندكم الصائمون يدعو لهم، وأكل طعامكم الأبرار، وأكل طعامكم الأبرار، وأكل-والأكل الأبرار، هذا إيش؟ يعني هذا أمر حسن، لأن الأبرار هؤلاء شفعاء عند الله، وتنزلت عليكم الملائكة. ثم ورد الخبر المشهور في <hesitation> ونحن اليوم في آخر يوم من عشرة الحجة.
37:56 ما من أيام العمل الصالح أفضل من العمل في عشر ذي الحجة. قال: والجاه في سبيل الله، طبعاً هذا فيه محذوف مقدر، يعني إلا الفريضة. هذا إلا الفريضة. فالفريضة في شأن آخر، وأيضاً الفريضة يضاعف أجرها في هذه العشر الطيبة. في هذه العشر الطيبة.
38:48 ثم قال ولا الجهاد في سبيل الله وهذا لانه الجهاد عندهم من اعظم الامور، قال الا وقال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع منه بشيء. فلم يرجع منه بشيء. هذا هذا بارك الله فيكم هذه هذا الشرح الاجمالي، ثم بعد ذلك ندخل حفظكم الله ورعاكم الى المحور العقائدي.
39:15 أولا التنبيه على سنة الخلفاء الراشدين المهديين فابن عمر ما اكتفى بذكر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ذكر معه الكبار أبو بكر أبا بكر وعمر وعثمان وأيضا الخبر صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وبكر وعمر وعثمان فلم يكونوا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم
39:35 وايضا الخبر في قنوت الفجر قال اي بني محدث وذكرهم هذا يدل على معنى حديث عليكم بسنتي بسنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي. قال لا يدخل الجنه الا مؤمن، يعني مهما عمل من الصالحات واليوم يقول لك يا اخي والله كافر لكنه انسان طيب، انسان كذا ها ياتي يقول عن النصرانيه شهيده، ها قال لا يدخل الجنه الا مؤمن وهذا المعنى لابد ان نكرره و
40:05 ونقبل على ذلك جدا في هذه الايام. ها بعدها كما قلنا لكم ان في في العشره السابقه ان احيانا ورد ان عمر كان يضرب ايدي الرجبيين حتى يدخلها في الجفاء لان صيام رجب بدعه. فكذلك مثل هذا هذا يدخل الان في حيز البدعه. ان تصوم ايام التشريق المامور التي نهي عنها نهيا خاصا.
40:38 فيما يتعلق بإثبات صفة الاستطابة لله عز وجل، وقد نبه عليها ابن القيم: لخلوفهم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وهذه أولها المعطلة، عليهم من الله ما يستحقون، وتأثر بهم بعض علماء السنة مع الأسف لم ينتبهوا إلى أن هذا تأويل. لم ينتبهوا إلى أن هذا تأويل.
41:04 ايضا قوله واكل طعامكم الابرار فيه التنبيه على ان صداقه الابرار وفيها اشاره من بعيد للشفاعه فان الابرار يشفعون لاخوانهم يوم القيامه وتنزلت عليهم عليكم الملائكه هذا ما نعتقده ان الملائكه طيب يتنزلون على من؟ على اهل خير الملائكه تدخل البيت فيه كلب ولا ولا صوره ومع تنزل الملائكه ومع اكل طعام الابرار لا الابرار يدعون من دون الله او يتبرك بهم ولا الملائكه
41:32 لهذا قال: أكل طعامكم الأبرار، ولم يقل تبركتم بطعام الأبرار، أو تبركتم بالأبرار، فالأبرار يأكلون نعم ولكن نعم، ثم بعد ذلك في العمل في عشر ذي الحجة قال ولا الجهاد في سبيل الله، هلعت فيه أن المفاضلة تأتي على حق الله عز وجل، الآن مجاهد في سبيل الله هذا مو يرفع الظلم عن الناس، مو يؤدي إلى تحكيم الشريعة، مو كذا وكذا.
41:59 ومع ذلك جعل العمل لهذا الحديث هذا ناس ضايقوا منه جعل العمل في هذه العشر عند الله اطيب وحتى قيل خلوفهم من الصائم اطيب عند الله قالوا فيه دليل ان الصائم افضل من من المجاهد ليش؟ لان المجاهد جرحه يوم القيامه فيه ريح المسك وفيه فضل العقيده على الجهاد في الحديث غلي العمل افضل قال جهاد في سبيل الله
42:29 وهذا فيه فضل العلم، ليش؟ لانه من الذي يعرف فضل عشر ذي الحجه؟ اهل العلم. وهم يعلمون الناس. ولهذا سعيد بن جبير لانه عالم فاضل جلس وهذه مسأله تكلم عليها ابن القيم في مفتاح دار السعاده. ها. نعم. فيه. واصلا حتى المجاهد فضل وما عنده يأتي من ايش؟
42:57 من الذي يعلم اهل العلم من دعا الى هدى كان له اجره واجر من تبعه عليها لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي. ناتي الى المحور الفقهي قلنا يستحب صيام عرفه وبالنسبه للحاج لا يستحب له. ايام التشريق لا يشرع صيامها الا في فريضه. او لمن لم يجد الهدي فصيام ثلاثه ايام في الحج. فمن لم يجد الهدي
43:27 له ان يصوم هذه الثلاثه يشرع له ومن كان عليه نذر مثلا او غير ذلك قد يصومها ها والا فلا يستحب صيامها واما يوم الن ويوم النحر يوم العاشر يوم عيد الاضحى فهذا حتى النذر فيه باطل ولا يجوز صيامه بحال ولا يصوم ولا يصام حتى في امر الهدي
43:58 وأما مسألة من عليه صيام، من مات وعليه صيام صام عنه وليه، الآن يلاحظ النص عام وينبغي أن يشمل الفريضة والنذر، لكن عائشة وابن عباس وهم رواة الحديث خصصوه بالنذر. وأما الفريضة ففيها الإطعام. طيب ألا يقال دائما أن العام ينبغي أن يشمل أكثر الأفراد أو معظمها؟ فيقال ومن قال لك أن معظم الناس الصيام الذي عليهم يكون صيام فريضة. إذا ماتوا.
44:27 فكثير من الناس كانوا ينذرون نذورا ونعم النذر قد يقال اكثر وقد يقال ان حديث من مات وعليه صيام فيه يحذفه مقدر ومن مات وعليه صيام ونذر وربما يقيده السياق فالمرأه التي سئل عنها لما قال عليها صيام شهر فهذا الشهر لا يمكن ان يكون رمضان. لم؟ لانه رمضان الانسان يكون مريضا يفطر يوم يومين فيكون اما شهر كامل
44:58 إلا أن يكون متجمعه، ومتجمعه لا يمكن أن يترك إلى اليوم. فهذا السياق قيده تمام. فإن قيل قد تكون مريضة، طيب المريض يطعم عنه أصلاً، المريض يطعم عنه، وما أحد يصوم. ما أحد يفطر الشهر كاملاً إلا من يطعم عنه. فلما قال مات وعليها صيام شهرين، دل على أنه نذر. دل على أنه نذر، وهذه
45:27 أحسبها فائدة جيدة جدا. طيب، أما بالنسبة لخبر خلوف فم الصائم أفضل عند الله، نعم. هذه عاد أخبار فضائل، ما تتعلق فيها أحكام. أيضا استحباب أنك تدعو لو أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عندهم الملائكة. أكل طعامكم الأبرار حتى يشهد الحديث لا يأكل طعامك إلا تقي. نعم. وسيأتي إليه.
45:57 وايضا العمل في عشر ذي الحجه وفيها مشروعيه الصيام. طيب انسان عليه قضاء يصوم في عشر يصوم في عشر ذي الحجه عمر استحب ذلك. علي لا قال لا في عشر ذي الحجه لا تصوم. وعلي جعلها كالراتبه والان هذا السؤال يتكرر السؤال عنه ومع الاسف يعني ما افردت فيه ماده وكان ينبغي ان افرد ماده وهو ان
46:23 انسان يسأل يقول علي قضاء وضاق بي الوقت فهل اصوم عرفها او لا فيقال له على مذهب الحنابله هذه كالنافله كالراتبه. الراتبه تصلى قبل الفريضه و ها واما عمر فقال لا يعني تخلي نفسك للفريضه فتنهي القضاء الذي عليك وهذا ايضا روي عن ابي هريره. طيب هذا فيما يتعلق ب
46:50 بالمحور الفقهي والمروي ان النبي صلى الله عليه وسلم ما صامهن لعله حاتم بزرعه وظاهر اسناد السلام ورواها ولكن الحديث عن صيامهن وارد في خبر عمر وعلي وابي هريره فالذي يظهر انه مشروع وبعض الناس طعنوا في هذا الخبر وقالوا ااا قالوا ان هذا الاعمش وطعنوا في الاعمش وما اكثر ما يظلم الاعمش هذه الايام
47:19 فقالوا ان خبر فضل عشر ذي الحجة انما جاء عن من انما جاء من طريق الاعمش انما جاء من طريق الاعمش رحمه الله والخبر الذي بعد السند الذي بعده لا يوجد فيه الاعمش وإن كان فيه راو فيه كلام يسير
47:49 وأيضا روي عن ابي هريره ان رجلا قال له كنت اصوم هذه العشر ذي الحج واني مرثت في رمضان ولما يقولوا العشر مستثنى عيد الاضحى. اي فابو هريره قال له ابدا بحق الله عليك. فهذا معناه انه ايش؟ ان هذه الايام فاضله مشهوره عند السلف فضلها.
48:11 بدليل انه والخبر ما في اسناد الاعمش واما خبر عمر وعفوا وقبل خبر عمر هناك خبر عن النهدي ذكره محمد بن نصر المروثي في كتاب الوتر انه قال النهدي من النهدي اللي هو محابو عثمان النهدي وهو تاب بن خطام انه كان يعظم من هذه العشر واما خبر عمر فرواه ابو عبيده قاسم السلام عن ابن مهدي عن سفيان عن الاسود بن قيس عن ابيه والثاني صحيح
48:39 واحمد كان يذكره ويذكر غيره ف وهذا خبر ليس فيه الاعمش فهذا فيه ان نرد على اولئك الطاعنين الجهله بهذا بهذه الفضيله نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي الى المحور المسلكي
49:04 لما قال فاقضوا الله فالله احق بالقضاء هذه مسأله منهجيه عقديه كذا ان حق الله مقدم على كل شيء. ان حق الله عز وجل مقدم على حق المخلوق. قد ورد عن عن عن ابن مسعود قال لئن احلف بالله كاذبا صادق كاذبا احب ان احلف بغيره صادقا. ايضا قوله للصائم فرحتان وهذه ما انزلنا عليك القران لتشقى.
49:34 العبادات فرحة العبادة والتقوى وهذا أمر لا يدركه الوسواس وغيره أنت الفرحة بفضل الله عز وجل الشيطان ترى من أي عبادة تفعلها لو تروح الحج لو تصوم لو تصلي راح يجيك يقول لك ترى عبادتك هذه أنت ما أديتها على الوجه الصحيح وهنا تأتي فائدة الفقه أنك تعرف الوجه المجزئ فقهيا ثم بعد ذلك ترتاح وتعول على فضل الله تبارك وتعالى وأيضا لما قال لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
50:04 أنت يمكن أن تستشعر هذا. تستشعر أن الله عز وجل يستطيب هذا منك. هذا أمر عظيم ترى. هذا أمر جدا عظيم. وهذا التفاعل يستطيبه يعني محبة منه سبحانه وتعالى. وليس شأن أن تحب، شأن أن تحب. نعم. أيضا لما قال: وأكل طعامك بالأبرار، لاء، فيه دلالة على السخاء وفضله.
50:34 ولا يأكل طعا، والسخاء لا يجعلك تفتح بابك لأهل الشر. لا يأكل طعامك إلا تقي. نعم، وما ورد عن سعيد بن جبير أنه كان يجتهد، هذا عاد عمل العالم بالعلم. هو روى الحديث طبقه مباشرة. هذا ايش؟ هذا عمل العالم بالعلم. ما بس تجيبها شكل تقول كلام نظري، لا، مباشرة عمل. نأتي بعدها إلى الإسقاطات.
51:03 الإسقاطات العصرية
51:31 ناتي إلى الإسقاطات العصرية اللي هو بارك الله فيكم لما قال لا يدخل الجنة إلا مؤمن هذا تستحضر نعمة الله عز وجل عليك ومؤمن هنا معنى مسلم وأن الله عز وجل أنعم عليك بنعمة هذه النعمة يعني كثير من أهل الإسلام
51:53 مستحقر ما فيه من الخير، يقول لك يا اخي الكفار عندهم تقدم، يا اخي الكفار عندهم يا اخي كذا يا اخي كذا، بعضهم يرى كافره وضيئه شقراء وغير ذلك، يتزلزل امور المعاني عنده ويصير عنده اشكاليه مع الشريعه ويصير يرمي لك شبهاته وكذا وما به الا الشهوات. يا اخي الله عز وجل انعم عليك بنعمه هي مفتاح الجنه. عاد ما تحتاج غيرها خلاص، خلاص.
52:21 كل هذه الدنيا لا شيء. أنعم أهل النار يغمس في النار غمسة ينسى كل نعيمه. أنعم أهل الجنة يغمس في الجنة غمسة أبأس أهل الجنة يغمس في الجنة غمسة ينسى كل. أيضا للصائم فرحتان فيه أنه ما ما يشرع التحزن السائد على ذهاب مواسم الخير. لا أنت تفرح ولهذا من الفرحة أن في عيد.
52:50 طيب يا اخي المسلمين يقتلون وكذا وكذا وكذا، هذا لا ينافي. انت تحزن لاجل اخوانك وتفرح بالخير. لهذا اهل الاسلام كانوا يفرحون وكانوا يعيدون وكان لهم اخوان مستضعفين بطبيعه الحال. وتفرح بفضل الله فبذلك فليفرحوا فضل الله عز وجل. فضل الله تبارك وتعالى عليك. طيب طبعا بقي تسعه اخبار على اخر الباب قبل ان نتكلم عن المحور الاسنادي. بقي تسعه اخبار.
53:21 الأخبار التسعة هذه نجعلها لمجلس يكون يوم السبت أو يوم الأحد تمام؟ لأنه العيد شو اسمه؟ يكون يوم السبت ويوم الأحد ونكون أن نكون أنهينا كتاب الصيام في أيام التشريق. ها؟ نجعلها في أيام التشريق المجلس القادم على أساس حتى لا نثقل مادة على الإخوة. معلم بن أساس ثقة إسماعيل بن عليا وأحيانا قال سمع إبراهيم ثقة بن أبي نجيح عن أبيه. هذا هذا إسناد ماشي كلهم ثقات. عاد تهم أبو النعمان عارم.
53:50 محمد بن فضل حماد بن زيد ثقة سبت الإمام معروف عمرو بن دينار ثقة كوفي عفوا مبكي عن نافع بن جبير عن بشري بن صحيح ما إسناد صحيح عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام لكن إسناد مصري والخبر له شواهد وماشي بالجملة يعني
54:15 والشافعي رواه رواه عن عبد العزيز بن ابي رواد الامام الشافعي رحمه الله عبد العزيز بن محمد دار ولدي عفوا مو ابن ابي رواد عن الدار ولدي ويزيد بن عبد الله يزيد بن عبد الله بن الهاد يزيد بن عبد الله يزيد بن عبد الله هذا الهاد وهذا لا يتكرر معنا بالاسانيد كثيرا وان كان هو احد الثقات المعروفين هو يزيد بن عبد الله بن اسامه بن الهاد الليثي وهو ثقه مكثر لكن معنا في هذا الكتاب سبحان الله ما تكرر كثيرا
54:44 مع أنه ثقة مكسر. وأما أبو مرة مولى أم هانئ، أبو مرة مولى أم هانئ فهذا أيضا ثقة، مولى عقيل بن أبي طالب ويقال مولى أخته أم هانئ. فهذا فهذا الخبر خبر ماشي. وحتى تلاحظ أمرا، عبد الله بن عمرو بن العاص ترى أشهر أشهر بالعلم. ها والخبر الشافعي رواه أنه الداخل من
55:17 أن الداخل هو من؟ الداخل عبد الله بن عمر، لكن عفوا الدارمي روى أن الداخل عبد الله بن عمر، الشافعي روى أن الداخل بن عمر بن عمر، لكن في شرح معاني الآثار أيضا ذكر أنها بن عمر الطحاوي بن عمر فيبدو أن وهم فيه، فالشاهد
55:48 المشهور انه من او هذا فضل ان عبد الله بن عمر افقه من ابيه من اكثر روايه ومع ذلك تلاحظ ان اباه هنا التقط سنه ما التقطها ابنه ونبهه قال انتبه انت كذا كذا فسبحان الله هذا استاذنا بعد استاذنا بن حماد الثقه شعبه بشر جعفر الوحشيه سعيد بن جبير هذا نفس الاسناد مر معنا قبل قليل مع الحديث اشهراء
56:13 اي نعم، هذا السند الصحيح. يعقوب يزيد بن هارون عن محمد عمر عن ابي سلمه هذا صدوق له اوهام. وعن ابي سلمه عن ابي هريره والخبر اصلا له اسناد اخرى. يزيد محمد عمر بن ابي سلمه نفس الاسناد. ابو نعيم عن الاعمش عن ابي صالح هذا اسناد كوفي الى ابي صالح السمان.
56:35 والخبر صحيح وهؤلاء كل الثقات رواه الصحيح يزيد بن هارون هشام امامه الواسط هشام الدستوائي ثقه ثبت بصري وهو ولكنه كما تعلمون قدري يحيى بن ابي كثير الثقه الثبتي امامي البصري ما رواه ابو نصر عن انس ولكن يحيى بن ابي كثير ما سمع من انس رآه او انس ما سمع
57:06 له روايه له روايه واضحه واضحه يقول حدست ولها شاهد من روايه معمر عن ثابت لكن معمر عن ثابت ايضا ضعيف، لكن هذا دعاء ومن شبه جمله سعيد بن الربيع بن الربيع ثقه شعبه اما ثقه سليمان هذا الاعمش مسلم بن باطين سعيد بن جويع ثقه، الخبر اللي بعده يزيد بن هارون ثقه اصبغ هذا صدوق له اوغام.
57:32 وعامة المتقدمين والثقة، وأنا أتكلم في ابن سعد، أتكلم في مسلم من القاسم مسلم كلام ما يعتبر، مسلم أصلا ضعيف، لكن ابن حبان شدد وتكلم وكذا، القاسم بن أبي أيوب ثقة عن سيدنا جوهر وخبر بهذا يكون ماشيا وهو أصل رواية الشواهد، بقي معنا آآ تسعة أخبار، هذا من كتب إلى كتاب الصيام، فهذه بارك الله فيكم آآآ
58:00 هذه نجعلها إلى بقية أيام التفريق إن شاء الله تبارك وتعالى