فوائد من تاريخ الإسلام (٣٥)

30 دقيقة تاريخ الإسلام — 35

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى، أما بعد، مجلس جديد في ال 35 فيه فوائد من تاريخ الأسلام. الحديث هنا سيكون عن المجلدات التي في ال 550 فما بعدها. هذه الحقبة لماذا أنا اخترتها؟ لأنها من بين عموم الحقب حتى أتحدث عنها الآن. لأن هذه الحقبة تقريباً
0:30 ميته، لا هي القرون الثلاثة الفاضلة، لا هي زمن ابن تيمية فما بعده، زمن شيخ الاسلام يهتم به كثير من الدارسين. الكثير من الدارسين انما يعرفون الازمنة من خلال مؤلفات مجموعة من المشاهير، تجد المحقق يتحدث عن زمن هذا المؤلف. فيحصل يبدا النظر وتصير عندك فكرة عن هذا الزمن.
1:00 فعندنا مثلا مؤلفات كثيرة لأناس عاشوا من ال 700 فما بعد ف وثم بعد ذلك حتى وقت الدعوة النجدية فالناس ينظرون لكن مثل هذه الحقبة والقرون الأولى خدمت لداعي الإسناد لداعي الإسناد والرواية القرون التي تكون مظلومة جدا اللي هي الرابع، الخامس، السادس يعني هذه
1:27 فكرة الناس عنها ما هي متبلوره وربما وتكون هناك افكار كثيره خاطئه عن هذه الحقب. يتكلم عن سنوات يقول لك وفيها خرجت الاسماعيليه لعنهم الله على حجاج خراسان فاقتتلوا، شوف من يعني من ايام ما سرق الحجر الاسود الى هذا الوقت والاسماعيليه شغالين على قطع طريق الحجاج.
1:58 وثبت الفريقان الى ان قتل امير الحاج فذلوا والقوا بايديهم وقتلهم الاسماعيليه قتلا ذريعا وعظم المصاب فانا لله وانا اليه راجعون وصبحهم من الغد شيخ في المقتله ينادي يا مسلمين يا حجاج ذهب الملاحدة وانا مسلم فمن اراد الماء سقيته فكان كلما فكان كل من كلمه اجهز عليه فهلكوا اجمعين الا القليل شوف الاسماعيليه من خبثهم بعد ما اقاموا مذبحه في المسلمين
2:27 جاء رجل اسماعيلي متنكرا عمل نفسه مسلم، فقال لهم ذهب الملاحده، شوف حتى هو عارف قوم قال لهم ذهب الملاحده انا مسلم، من منكم يريد الماء؟ فاللي فمنهم فهنا يظهر الحي لان كثير منهم يكون يكون حيا مرتثا بين الموتى فلا يكشف يظن انه ميت، فاذا ذهب القوم ظهرت ظهر فكان الحي منهم يظهر نفسه يقول انا حي اعطني ماء فياتي ويجهز عليه ويقتله. وحقيقه هذا من اخبث
2:57 البشر اللي مروا عليه في التاريخ لعنة الله عليه. يقول: واما خراسان فخربت على يد الغز ومات سلطانه سنقر واختلف امراءه بعده وغلب على كل مقدم وغلب كل مقدم على ناحية واقتتلوا وجرت امور طويله بخراسان صارت يعني دول متفرقه مثل حال الدول الموجوده الان وان كانت الدول الموجوده الان يعني متسالمه بالجمله.
3:27 فالامر لله واشتد بقرسان بخراسان القحط واكلت الجيف. يقول قال ابن الاثير فكان بنيسابور طباخ فذبح انسانا علويا وطبخه ثم ظهر ذلك الطبا ظهر ذلك فقتل الطباخ. هنا في ذكر
3:56 ترجمتي ااا ابو البيان الدمشقي اللي كتبت عنه انه حينما انصف شيخ الشافعيه الصوفي هذا شافعي دمشقي صوفي يعني لاحظ نفس مذهب النووي متصوف مثله انه كان متصوفا و وهو يعني توفي قريب
4:21 و و وشافعي ويعني يفترض ان تكون نشأتها شعريه، ابن تيميه نفسه كان يثني على عقيده هذا الرجل. الذهبي اسند باسناده قال اخبرنا القاضي ابو محمد عبد الخالق بن عبد السلام قال انبانا العلامه ابو محمد بن قدامه بن قدامه مقدسي المعروف. قال حدثني ابو المعالي اسعد بن ابن المنجى قال كنت قاعدا يوما عند الشيخ بالبيان
4:50 رحمه الله، فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين، فقال له الشيخ بعد كلام جرى بينهما
4:58 ويحك ما انحسكم فان الحنابله اذا قيل ما الدليل على ان القرآن بحرف والصوت قالوا قال الله كذا وقال رسوله كذا وذكر الشيخ الايات والاخبار وانتم اذا قيل لكم ما الدليل على ان القرآن معنى في النفس يعني اشعاعره قلتم قال الاخطل ان الكلام من الفؤاد ايش هذا نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنه
5:23 وذكر له الذهبي قصة فيها كرامة وفيها كذا وقال هذه حكاية منقطعة لا تصح. الشاهد أن الذهبي أورد هذه العبارة ليبين أنه لست أنا أول شافعيا مال إلى الحنابلة وصارت عنده مشكلة مع مع الشافعية مع الأشعرية. هذه أول نقطة، النقطة الثانية هذه يبين لك أن الأدلة التي تقوي مذهب الحنابلة
6:07 أن الأدلة التي تقوي مذهب الحنابلة، الأدلة على العلو أو الأدلة على أن الله يتكلم بحرف وصورة أو كذا، كانت مشهورة عند العلماء. يعني لا يصور لك الناس أن مذاهب السلف كانت مندثرة تماما، ولا أحد يعرفها، ولا أحد يعلم عنها. بل ابن تيمية كان يقول بثقة عظيمة وهو يرد على شو اسمه؟
6:28 وهو يرد على القشيري ان من نظر في عقائد الشيوخ مثل اديب بن مسافر والشيخ عبد القادر والشيخ ابي البيان والشيخ ابي البيان ان انه يجد ان عقائدهم على السنه وانه باينه لطريقه الاشاعره واينه لطريقه اهل الحديث. انظر قصه قوام السنه الاصبهاني وقصه ابو طاهر وقصه ابي طاهر السلفي. نعم نعم نعقل انه قد يقع الان الانسان لو كان على طريقه الاثبات بالجمله.
6:57 ثم وقع له بعض الخطل في تحرير بعض المسائل العلميه، نفهم هذا بعض المسائل الدقيقه، والله حصل عنده تشويش في بعض الصفات، حصل عنده تشويش في قضايا معينه، اضطرب كلامه بين التفويض والاثبات، هذا ممكن يصير فيه نقاش. لكن الله يحفظك لما انسان ينتحل الاشعريه حتى في اقصى درجاتها مخالفه للنصوص.
7:23 ويميل لطريقه التاويل التي هي شبيهه جدا بطريقه الجهميه بل هي طريقتهم ويميل لانكار الصفات الصفات الظاهره المنتشره من صفه العلو هذا انسان متجهم هذا ما يقاس على انسان دأبه الاثبات ثم حصل عنده تشكك في بعض الصفات هذا الانصاف الحقيقي الحق
7:47 فالان مساله انه والله هؤلاء لم يكونوا يعرفون كلام السلف، والله هؤلاء في وقتهم كانت السنه لم تكن ظاهره. يا استاذي اذا هم اذا واحد مثل عز بن عبد السلام وهو وهو وهو معاصر للنووي يقول التجسيم مما تعم به البلوى والعامه لا يعرفون غيره وغير ذلك وبن قدامه وهو معاصر له يقول انتم تكتمون مذاهبكم عن الناس خوفا.
8:11 لما تعلمونه من ان الناس يخالفون هذه المذاهب وغيرها من العبارات التي اطلقها، فعلى اي اساس تصور لي ان الارض كانت قفرا من العلم؟ نعم الدور العلمي العظيم الذي كان لبعض الناس مثل ابن تيميه وغيره في محاربه هذه الامور عند الخاصه والعامه وفي وفي رفع مستوى البحث وفي نقض شبهاتهم والاتيان عليها من الاخر.
8:37 انت اصلا لو تقرا حجج الكراميه على علو الله عز وجل في في كتب الرازي والله يقع في نفسك انه والله قولهم هذا قوي جدا، انا ذكرت هذا واذكره مع الشيخ الذي قال قبل وفاته وكان شافعيا قال اشهدكم اني على مذهب احمد بن حنبل
8:56 و و و وذاك والرجل ظن ابن المرحل اللي ذكر الذهبي ان له فتوى وهو شافعي دمشقي ايضا انه كتب رساله مال بها الى ترك طريقه التاويل والميل لطريقه السلف الاوائل هذا قال الذهبي اجمع هذا كله الله يحفظك مع كون الحنابله كانوا موجودين في عموم العواصم ولهم حضور ولعلمائهم
9:21 مع تصريح مع كلام الائمه من كل المذاهب المتقدمين المشهور المنشور فتحلم ان ان الحجه كانت ظاهره بدرجه من درجاتها خصوصا يعني خصوصا بعض المشيخه يعني من النكات ان بعض المشيخه يقول لك الغزالي رجع الجويني رجع الرازي رجع فلان رجع ثم ياتيك ويحدثك عن اناس جاؤوا بعد هؤلاء او عاصروهم
9:47 وماتوا على التجهم ثم يقول لك: هؤلاء معذورون لم يكن في زمانهم من يبين لهم، طيب لم يكن في زمانهم يكون لهم عبرة في توبة شيوخهم ورجوعهم شيوخ المذهب
10:23 هنا ااا يترجم يترجم ل لرجل كان يلقب بالملك المظفر ايام اخوه السلطان فلقب بالسلطان اظنه يتحدث عن سنجر يقول وخطب له على اكثر منابر الاسلام وكان وقورا حنين سخيا كريما مشفقا ناصحا لرعيته كثير الصفح صارت ايام صارت ايام دولته تاريخا للملوك
10:52 وجلس على سرير الملق قريبا من 60 سنة، أقام ببغداد وانصرف عنها إلى خراسان ومرو، ونزل مرو، وكان يخرج منها ويعود، قال: وحكي أنه دخل على أخيه محمد
11:08 الى الامام المستظهر بالله، قال فلما وقفنا بين يديه ظن اني انا هو السلطان، فافتتح كلامه فخدمت وقلت يا مولانا الامير امير المؤمنين السلطان هو واشرت الى اخي، فهوض اليه السلطنه وجعلني ولي العهد بعده بلفظه، طبعا كان العباسيين هم اللي يعينون السلاطين والامراء يعني كانوا فوق السلاطين. قال ابن السمعاني واتفق ان في سنه 91 لما هزم عساكر اخيه والامير حبشي كان فتحا عظيما في الاسلام.
11:38 فان فان اكثر ذلك العسكر كان ممن يميل عن الحق. يعني انظر السمعاني جيشهم ظاهرهم الاسلام. لما هزموا وانكسروا قال هذا فتح، ليش؟ لانهم عامته كانوا منحرفين. فبلغ ذلك الامام ابا الحسن علي بن احمد المدينه المؤذن فصلى ركعتين وسجد لله شكرا. ثم اجاز للسلطان سنجر جميع مسموعاته فقرا عليه بها احاديث وكان قد حصل له طرش.
12:07 قال ابن الجوسي واتفق انه حارب الغز يعني قبل ال50 فاسروه ثم تخلص بعد مده وجمع وجمع اليه اطراف مرو وقال ابن خلكان وكان من اعاظم الملوك همه واكثرهم عطاء ثم قال ذكر انه اصطبح خمسه ايام متواليه ذهب في الجود كل مذهب فبلغ ما ذهب من العين 700000 سوى الخلع والخيل
12:33 يعطي الناس أعطاهم قرابة 900 ألف، هذا جود عجيب جدا حقيقة، قال: وقال خازنه اجتمع في خزائنه من الأموال ما لم يسمع أنه اجتمع في خزائن أحد من ملوك الأكاسرة
12:48 وقلت له يوما حصل في خزانتك 1000 ثوب ديباج اطلس واحب ان تنظرها فسكت فابرزت جميعها فحمد الله ثم قال يقبح يقبح بمثلي ان يقال مال الى المال واذن للامراء في الدخول فدخلوا عليه ففرق عليهم الثياب وتفرقوا قال اجتمع عنده من الجواهر 1000 و30 رطلا ولم يسمع عند احد من الملوك ما يقارب ذلك ومع ذلك سبحان الله كان يعطي كثيرا
13:15 وماله يجتمع في خزائنه كثير. هذا فعلا كان ينفق ويأخذ الخلف مباشرة. هنا في ترجمة محمد بن عبد الحميد بن الحسن بن الحسين بن الحسن. السمرقندي المعروف بالعالم يقول قال ابن السمعاني كان فقيها
13:40 مناظرا بارعا صنف تصنيفا في الخلاف وسار في البلدان وتخرج على الامام الاشرف وصار من فحول المناظرين يقول لقيته بسمرقند وكان يقول لي انا تلميذ والدك فاني دخلت مرو ليتفقه على مذهبه قال ابن السمعاني كان على التفسير ولم اسمع منه لانه كان مدمنا للخمر هذه من اعجب التراجم اللي قراتها شوف هذا الرجل كان فقيها مناظرا كذا كان يدمن الخمر
14:10 يقول على ما سمعت العامة يقولونه ولم يكن يخفي ذلك وسمعت ايام وسمعت بالحسن ابراهيم بن مهدي بن قليل الاسكندراني يقول سمعت من اثق به ان ان العلاء العالم قال ليس في الدنيا راحة الا في شيئين كتاب اطالعه وباطية خمر اشرب منها هذا العلم عنده صار شهوة وعلينا ان نخشى من هذا الطريق شوف هذا الرجل ربما
14:38 يعني عنده من العلم ما لا يوجد عند كثير من علماء عصرنا، يلقب بالعالم. فقيه مناظر وصنف كتبا عشان الجماعه اللي كل ما شافوا لهم كتاب الواحد قالوا وقالوا الامام ولا يعقل ان يكون منحرفا ولا يعقل هو شوف الزهد، الشجاعه العلم كلها فضائل لكن هذه الفضائل قد يفعل معها الانسان ما يحبطها، والاصل في العلم انه يتلازم مع الخشيه ويتلازم مع الخير، لكن من البشر من
15:08 ولك في احبار اليهود والنصارى عبره. وقد روى عنه حديثا باسناده. والرجل تتلمذ على الكبار، وتلمذ على العلماء. لكن العلم صار عنده مجرد شهوه لا تقوى فيه. وهذا كثير في اهل زماننا. وهذا كثير في اهل زماننا.
15:33 نعوذ بالله من الخذلان ونرجو ان يكون الله عز وجل غفر له ربما كان يتكلم في بعض مباحث العلم عن الاخلاص لكن الان مثل هذا الامر ينبغي ان يوقف عنده وقفه اليوم حتى في ثمانية يقول فلان عنده شغف يقرا الشغف عنده شغف
16:01 هذا قصة الشغف هذه التي لا تجد للعلم اثرا. وهذا الفرق ترى بين السلف والخلف. لاحظ هذه السلف كان لرجل منهم لا يتعلم حتى يظهر عليه، حتى اهل البدع تلقى فيهم تقوى وسبت. لا تستغرب من ظهور هذا، ما في ناس علماء واقعين في الاعتزال والتجهم وكذا، وهذه امور اخبث من شرب الخمر. قد تقول والله هذه الامور تقع منهم على التاويل والا هم يتدينون، اقول لك وعلى اي اساس؟
16:31 جزمت انه تاويل ولا مدخل فيه للهوى. الا الا يوجد زهاد وعباد كانوا يكذبون على رسول الله تدينا؟ الا يوجد اناس لم يكونوا زهادا ولا عبادا وكانوا يكذبون على رسول الله. كل شر يوجد وهذا الشر وجوده لولا وجوده ما ظهر لك فضل الاخرين. انت قد يقول قائل يا اخي والله شوف
16:57 العالم خلاص عده الشغل عنده انه يكون يظهر التقوى فمو ضروري انه هو فعلا تقي لا شوف هذا الرجل كان يظهر التهتك وايضا رجل راعي كتب وراعي كذا وراعي فانت لما ترى انسانا اخر اخر ناسكا مع علمه تقدره
17:23 هنا في ترجمة احمد بن عبد الله بن بركة ابو القاسم بن ناجي الفقيه يقول قال ابن السمعاني اجتمعت به يوما فقال لي انا الساعة متبع الدليل ما اقلد احدا الدليليه شوف من ذاك الوقت كانوا موجودين ومن قبلها ترى ومن بعدها فكرة انه الناس اجتمعوا على التقليد هذه دعوة دعاها بعض المقلده مجازفة لم يخلو زمان من مثل هذا سواء ممن هو متمذهب ولكنه
17:53 يخالف المذهب الذي ظهر له الدليل، أو ممن هو ظاهري، أو ممن هو أصلاً ما عاد يتمذهب ولا ينص على أنه متمذهب على مذهب أحد، وإن كان هذا الصنف الأخير هو الأقل، والصنفان الآخران أيضاً حاضران، هذان حاضران بشكل قوي.
18:21 قال ابن الجوزي في المنتظم دخل صدقه ابن ابن وزير الى بغداد ولازم التقشف زائدا في الحد ووعظ وكان يصعد الى المنبر وليس عليه فرش واخذ قلوب العامه بثلاث اشياء احدها التقشف الخارج والثاني التمشعر فانه يميل الى مذهب الاشعري والثالث الرفض فانه كان يقول سلموه الى اصحابي فتم له ما اراد
18:49 وبنى رباطا، شوف جمع بين الاشعريه والرفض. هذا يشبه حال عبد الله الغماري اللي تكلمت عليهم في تباريح ومع الغماريين، واليوم هؤلاء كثير حقيقه في الصوفيه الذي يكون فيه نوع رفض مع مع اشعريته، بل بعضهم يعني يقف عند تفضيل يعني مثل صوفيه حضرموت ما يقبل بتفضيل في كثير ما يقبل تفضيل الشيخين على علي. ويكون فيه يعني ميل عن
19:19 الكبار عن عن معاويه وعن عثمان. هنا ترجمه محمد بن علي بن ابي منصور الصاحب جمال الدين ابو جعفر الاصبهاني الملقب بالجواد. ليش لقب بالجواد انا اقول لك. وزير صاحب الموصل اتابك زنكي ابن اس اس
19:50 سق سـ آخ سنقر آخ سنقر استعمله زنكي على ولاية نصيبين والرحبة وجعله مشرف مملكته واعتمد عليه وكان نبيلا رئيسا دميث الاخلاق حسن المحاضرة محبوب الصورة سمحا كريما ومدحوا محمد بن نصر القيصراني بقصيدته التي اولها سقى الله بالزوراء من جانب الغرب ما هن وردت ماء الحياة من القلب قال القاضي بن خلكان الان نعرف ليش سموه بالجواد
20:17 كان يحمل في السنه الى الحرمين اموالا وكسوه تقوم بالفقراء سنتهم كلها اخبار الجود حقيقه في اهل الاسلام عجيبه جدا سواء الملوك وغيرهم وقديما الملوك كانوا يتحببون للعامه بهذه الامور يقول وتنوع في افعال الخير حتى جاء في زمنه غلاء عظيم فواسى الناس حتى لم يبقى له شيء وباع بقياره وعرف بالجواد
20:47 واجرى الماء الى عرفات ايام الموسم، وبنى سور مدينه النبي صلى الله عليه وسلم، وبالغ في انواع البر والقرب، ولما قتل تابك زنكي على قلعه جعبر، رتبه سيف الدين غازي بن زنكي وزيره الى ان مات، ثم وزر بعده لقطب الدين مودود واخيه، ثم انه استكثر اقطاعه وثقل عليه فقبض عليه سنه 58 ومات محبوسا مضيقا عليه في سنه التسع.
21:13 نرجو ان يكون هذا الحبس كفاره له ان كان على على ما ما كان منه من ذنوب وحقق جوده نسال الله عز وجل ان يكون مخلصا في ذلك وان يثيبه وحتى وان لم يكن مخلصا نسال الله عز وجل ان يعامله بعد بفضله لا بعدله وكانت وكان يوم جنازته يوما مشهودا
21:45 طبعا هذه الأيام كانت دولة القرامطة لا زالت قائمة وحتى يوم يقولون جوزي إنه تحبب إلى العامة بالرفض معناته الرفض كان منتشرا في بغداد. هنا يذكر في ترجمة شيخ يقال له ابن الحطيئة. يقول سمعت شيخنا أبا الحسن يذكر يقول قرأت بخط أبي طاهر بن الأنماط يقول سمعت شيخنا أبا الحسن شجاعا المدلجي وكان من خيار عباد الله
22:17 كان شيخنا يقول كان شيخنا ابن الحطيئه ابن الحطيئه شديدا في دين الله فضلا غليظا على اعداء الله. لقد كان يحضر مجلسه داعي الدعاة، يعني هذا اللي في دولة العبيديين القرامطة. مع عظم سلطنته ونفوذ امره، هذا كان يملك مصر وبلاد المغرب. يقول فلا يحتشمه ولا يكرمه، يقول احمق الناس في مسألة كذا الروافض، خالفوا الكتاب والسنة وكفروا بالله.
22:46 وهذا رافضي جالس في مجلسه وملك. هذا الرجل شجاعته عجيبه جدا. يقول وكنت عنده يوما في مسجد بشرف مصر وقد حضر بعض وزراء المصريين اظن ابن عباس فاستسقى في مجلسه. يعني طلب الماء فاتاه بعض غلمانه باناء فضه فلما راه ابن الحطيئه وضع يده على فؤاده وصرخ صرخه ملأت المسجد. قال: وا حراه على كبدي اتشرب في مجلس يقرأ فيه حديث رسول الله في آنيه الفضه؟ لا والله لا تفعل.
23:16 هذا عاد وزير هذا ايه وطرد الغلام فخرج ثم طلب كوزا فجاء بكوز قد تثلم فشرب واستحيا من الشيخ فرايته والله كما قال الله تعالى يتجرعه ولا يكاد يسيغه. طيب ذولا روافض ومتشيع ليش يحضرون مجالس الحديث؟ ايه يحضرون يورون العامه لان العامه كانوا سنه وكان احترام للدين ككل موجود
23:42 هم في انفسهم راغب، فيجون يجلسون ليش؟ لانه العامه كلهم يجلسون يحترمون العلماء ويقدرون فهو لابد انه يفعل هذا مع الناس عشان يتحبب اليهم وعشان الناس يقولون والله هذا زين وان كان في عينا لانه محترم يحضر معانا المجالس يقول اتى رجل الى شيخنا بن حطي بن مئزر وحلف بالطلاق ثلاثا لابد ان يقتله فوبخه على ذلك
24:10 وقال علقه على ذاك الوتد. لابد ان يقبله مو يقتله يقبله. وقال انا شجاع وغيره فلم يزل على الوتد حتى اكله العت وتساقط وكان ينسخ بالاجره ولا يقبل لاحد قط هديه.
24:33 وكان له على الجزيه في الشهر ثلاث دنانير، ولقد عرض عليه غير واحد من الامراء ان يزيد جامكيته فلم يفعل، جاء اللي هو الراتب هذا. وكان له من الموقع في قلوبهم مع كثره ما يهينهم ما لم يكن لاحد سوا، هذه كرامه ترى. هذه كرامه، في ناس هكذا. وعرضوا عليه القضاء بمصر وقال لا والله ما اقضي لهم ابدا، قال شيخنا شجاع وكتب صحيح مسلم كله بقلم واحد.
25:01 وسمعته يقول وقال له انسان فلان رزق نعمه ومعده فقال حسدتموه على التردد على خلاء وسمعته يقول اذا ذكر عمر بن الخطاب طويت سعاده المسلمين في اكفان عمر بن الخطاب. طبعا هذا اللي يشوف تسلط الروافض في زمنه على اهل السنه وكانوا ماسكين بلدان عظيمه مثل مصر هذه الكلمه فيها فيها زفره عجيبه لانه
25:32 يعني جاء ملوك لاهل الاسلام وكذا لكن من وقت عثمان وما حصل من التردد والاشكالات سبحان الله. يقول: وقرأ بالروايات على ابي القاسم بن فحام بالاسكندريه وعلم زوجته وابنته الكتابه فكانا يكتبان مثل خطه سواء يعني كان ماشي ما شاف خط في الدنيا الا خط ابوه وزوجها.
25:59 وهذا شوف معناته انه عادي يخلون النساء تكتب يعني ما في مشكله. فاذا شرعوا في نسخ الكتاب اخذ كل واحد منهم جزءا من الكتاب ونسخوه، فلا يفرق بين خطوطهم الا الحاذق. فهو علم زوجته وابنتها كي يعينوه في نسخ في نسخ كتب العلم. ووقع مصر الغلاء فاتاه جماعه وسالوه قبل شيء فامتنع وخطب الفضل بن يحيى الطويل ابنته وتزوجها، ثم سال اباها ان تكون ابنها عند امها عندها لتؤنسها.
26:29 ففعل فما احسن ما تلطف هذا الرجل في بر ابي العباس وبقي ابو العباس وحده ينسخ واحد تزوج هو كان ينسخ مع بنته وزوجته ف بنته تزوجت فجاءه زوج قال لو تجعل ام البنت عندي لتؤنسه عشان يصرف عليها يعني عشان يريحها لانهم فقراء فظل هو قال له طيب خذها اصرف عليها وريحني وهو ظل ينسخ لوحده.
27:10 هنا هذه القصة أختم بها يقول ياغي أرسلان ابن دانشمند صاحب ملطية جرى بينه وبين قلج أرسلان ابن مسعود السلجوقي حروب لأنه كان جاره بقونية وسببها أن قلج أرسلان تزوج بابنة ملك قتليق فجهزت إليه فنزل ياغي أرسلان فأخذ العروس وجهازها ثم أراد أن يزوجها بابن أخيه ذي النون فقيل له هذا لا يصلح
27:40 يقول هي اصلا رايحه تبي تتزوج رجال. فراحوا هذول خذوها وقالوا بيزوجها واحد ثاني، فقالوا ما يصحي متزوجه رجال. يقول فعلمه بعض فقهاء اهل الراي يعني الحنفيه حيله ان يامرها بالرده عن الاسلام فارتدت لينفسخ النكاه. ابن المبارك لما مرت عليه هذه الحيله ايش قال؟ قال قال من كتب هذا الكتاب فهو كافر. لانهم يامرون الناس بالكفر.
28:12 ثم اسلمت فزوجها لذي النور. هذا حنفي، فقيه حنفي، شوف في ذلك الوقت وهم على هذا المستوى الفظيع من الانحراف. انت الان لا تشك ان صاحب هذه الحيله مبتدع. وضال مضل. وخبيث مخبث. عاد هذا اللي يقول لك تلقي بالقبول، تلقي بالقبول هذا الخبث وهذه الحيله واظهرها جماعه من فقهاء الراي في ذلك الزمان.
28:42 يعني هل هي مثلا لامام اهل الراي؟ الله اعلم. لكن هي ضمن الحيل يعني لو كان هو امام اهل الراي ما قال بها لانه لكنه فتح باب الحيل. طيب الان حتى وصل باب الحيل الى هذا المستوى من الانحراف لهذا ابن تيميه لما كتب بيان الدليل ونقض الحيل ما ما ما اكتفى بنقض هذه الحيله لوحدها، نقض باب الحيل من اصله وتلميذ ابن القيم تابعه في غاث اللهفان.
29:10 وتخيل انت يعني هذا الفقيه يعني عشان يخلص ايش حصل؟ صارت حروب بين الملكين، انت ما اخذت زوجتي فصارت حروب فسفكت دماء المسلمين، وهذا شؤم هؤلاء الاخباث على اهل الاسلام. قالوا له ما يجوز فتوى خلاص خليه يمشيها. لا وهي هم خبيثه مشت معاهم راحت ارتدت وكذا سبحان الله. امراه سبحان الله
29:41 يعني زين انه حفظت لنا مثل هذه القصه عشان نعرف عميق فقه السلف رضوان الله عليهم لما كانوا عندهم موقف سلبي من هذه المدرسه. الله المستعان. هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم.