الدارمي (١٢٢)

28 دقيقة الدارمي — 122

تفريغ آلي للدرس الصوتي وقد يحتوي أخطاء؛ الأصل هو التسجيل.

0:00 والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهما بعد مجلس 122 في التعليق على مسند الامام الدارمي تنبيه على خطأ وقع مني في المجلس الماضي حين تذكرت ان الشيخ بن عثيمين يميل الى الترديد بعد الاقامه لا هو يميل الى عدم الترديد وهذه المسأله مما ادعي فيه الاجماع وهذا من الاجماعات الخاطئه حين يقولون والله المذاهب اتفقوا على جواز الترديد بعد الاقامه والواقع ليس كذلك
0:29 وهذه المسألة فيها إفادة فيها إشكال في المذهب الحنفي إن رأيت حنفيا فقل له عندي إشكال في مذهبك عدد الذي عليه معتمد الحنفية المتأخرون معتمد الحنفية المتأخرين أنهم يرددون بعد الإقامة كما يردد بعد الأذان ولكن المتقدمون لهم قول آخر ففي مختصر قدوري
0:59 بحث مسألة متى يكبر الإمام؟ فمما لا يعرفه كثيرون أن أصحاب عبد الله بن مسعود كانوا يكبرون عند قول الإمام قد عند قول المؤذن قد قامت الصلاة، فيدخل الإمام يكبر. وكانوا يستدلون بخبر مثلا لا تسبقني بآمين. وأمر وارد عن أبي هريرة أيضا. أن الإمام يكبر ويبدأ ويشرع في الصلاة وفي قراءة الفاتحة والمؤذن لا زال يقيم.
1:31 الى درجة ان المؤذن يقول للامام لا تسبقني بآمين. فأنت تدبر هذا الامر. فالشافعية ماذا يستدلوا على القدوري؟ يستدلوا بحديث فليقل مثل ما يقول. اذا سمعت المؤذن فقول مثل ما يقول. فقال القدوري هذا في الاذان ومطلبنا في الاقامة. هذا في الاذان ومطلبنا في الاقامة.
2:00 ولما استدلوا عليه بخبر اقامها الله وادامها. قال هذا لعله يحمل على كيت وكيت، لان هناك خبر في سنن ابي داوود ان ان هناك ترديدا مع الاقامه وانه اذا قال قد اقامت الصلاه يقول اقامها الله وادامها. وبعض الناس يدعي الاتفاق على مشروعيه هذا وان كان خبره ضعيفا. لكن لكن لا يوجد اتفاق بدليل وجود من يكبر عند قد قامت.
2:30 الذي هو مذهب الكوفيين انهم يكبرون عند قد قامت فاذا هم ليسوا مشغولين بالترديد مع مع مع المؤذن ولا ان يقولوا اقامها الله وادامها اذ لا ينشغل المحلان بذكرين مختلف لا ينشغل المحلان بذكرين مختلفين. فتقول للحنفي كيف انت مذهبك الترديد خلف الاقامه الذي هو مذهب المتاخرين وفي الوقت نفسه انتم ترون ان التكبير يكون عند قد عند قد قامت فانتم لن تستمروا بالت
2:59 بالترديد خلفه ومن ردد في البدايه يردد في الاخير. وهذا من مشكلات التداخل بين المذاهب. فالحنفيه يبدو ان هذه المساله اخذوها من الشافعيه وانتهى الامر. مساله الترديد خلف المؤذن في الاقامه انك تردد كما يردد في الاذان. فاخذوها من من الحنفيه وانتهى اخذوها من الشافعيه وانتهى ولم ينتبهوا الى انهم حين اخذوها عارضوا فرعا اخر في مذهبهم.
3:27 ثم يقال يقال لك المعتمد. كما يعني جماعه من الحنابله قالوا بانعقاد اليمين بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، بعضهم قال في الانبياء مثل ابن عقيل. واحمد حجته رحمه الله عليه، حجته على الجهميه في العقيده خبر مسعود من حلف بالقران فعليه بكل ايات يمين وان بالله ينعقد مخلوق. فهذا ينبهك على اشكاليه تداخل المذاهب. وعلى وعلى ان المتاخر قد يخالف المتقدم ولا ينتبه.
3:56 وان المتقدمين في كثير من الاحيان ااا ينتبهون الى تناقضات لا ينتبه لها المتاخرون. لا ينتبه لها المتاخرون. على العموم ناتي ونقرأ كما جرت العاده عشره اخبار ثم نعلق ما ييسر الله تبارك وتعالى.
4:22 قال باب الشيطان إذا سمع النداء فرّ، أخبرنا وهو ابن جرير حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ظراط حتى لا يسمع الأذان، فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول فيقول اذكر كذا وكذا، لما لم يكن يذكر قبل ذلك.
4:52 باب كراهية الخروج من المسجد بعد النداء. أخبرنا سعيد بن عامر عن شعوب عن إبراهيم المهاجر عن أبي شعثان أن أبا هريرة رأى رجلا خرج من المسجد فبعد ما أذن المؤذن فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم. باب وقت الظهر أخبرنا الحكم بن شعيب. أخبرنا شعيب.
5:13 أخبرنا الحكم بن نافع، عفواً، أخبرنا شعيب عن الزهري، قال: أخبرني أنس أن رسولًا أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس، وصلى بهم صلاة الظهر، باب الإبراد بالظهر، أخبرنا عبدالله بن صالح حدثني الليث حدثني ابن شهاب
5:29 عن سعيد بن المسيب وأبي سلم بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم، قال أبو محمد هذا عندي على التأخير إذا تأذوا بالحر. باب وقت العصر أخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أنس كان رسول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يذهب يذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة.
5:58 باب وقت المغرب أخبرنا إسحاق بن إبراهيم إسحاق بن إبراهيم أخبرنا صفوان بن عيسى عن يزيد بن أبي عبيد عن أبي سلمة عن عفوا عن سلمة الأكوع كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس إذا غاب حاجبها. باب كراهية تأخير المغرب أخبرنا إبراهيم بن موسى عن عباد بن العوام عن عمر إبراهيم عن قتادة
6:24 عن الحسن عن الأحنف عن عباس قال عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: «لا تزال أمتي بخير ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم».
6:40 أخبرنا يحيى بن حماد قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن بشير بن ثابت عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير، وقال: والله إني لا أعلم الناس بوقت هذه الصلاة -يعني صلاة العشاء- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة.
7:05 قال يحيى: أم له علينا من كتاب بشير بن ثابت؟
7:14 باب ما يستحب من تأخير عشاء حدثنا حجاج بن منهال وعمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمه عن قال اخبرنا عاصم بن مهدل عن ابي صالح عن ابي هريره قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليله حتى كاد يذهب ثلث الليل او قريبه فجاء والناس رقد وهم عزون وهم حلق فغضب قال لو ان رجلا نادى الناس وقال عمر ندب الناس الى عرق او مر مرتين لاجابوا اليه وهم يتخلفون عن هذه الصلاه لهممت ان امر رجلا ليصلي بالناس ثم تخلف
7:44 على اهل دور على اهل هذه الدور يتخلفون عن هذه الصراط فاضرم فاضرمها عليهم بالنيران. طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. ابو شلاش السلام ورحمه الله وبركاته هيا للشباب. عاد اعطي درس انت اخلصه اول شيء. انتم خذوا راحتكم. ايه بابو الشيطان اذا سمع النداء فر اول خبر.
8:13 المعاني العامة. لا شاي. قهوة تخبر أنت القولون مو زين عليها. إي. ها نشوف إذا بوش لا شيء يبي. إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ظراط. وهذا يعني من خوفه من ذكر الله عز وجل.
8:40 ومن جزعه، وهذا معناه أن الشياطين كائنات حقيقية. طيب. فهذا بارك الله فيكم فإذا سمع قضي قضي التثويب، قضي التثويب التثويب بالإقامة. تثويب الإقامة. ثم بعد ذلك يأتي للإنسان في صلاته يوسوس له. فهذا الخبر في بيان فضل الأذان والإقامة، أنها تجعل الشيطان يهرب وله ذراط.
9:10 قال باب كراهية الخروج من المسجد بعد النداء، يعني بعد الأذان. وهذا معناه أورد خبر أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم، بلقاسم اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم، أن الإنسان بعد الأذان لا يشرع له الخروج من المسجد، وسيأتي تفصيله فقهيا. ثم بعد ذلك عاد إلى الحديث عن أوقات الصلاة.
9:33 فذكر وقت الظهر، قال حين زاغت الشمس، زاغت الشمس تشرق ثم تصل إلى كبد السماء ثم بعد ذلك تبدأ تشرع بالغروب. هذا وقت الظهر، وقد شرحناه آنفاً. قال باب الإبراد بالظهر، أن أن الأفضل في كل صلاة أنها تصلى لأول وقتها. لكن إذا كان هناك حر شديد وهذا يقع في ديارنا، على الإمام أن يؤخر الصلاة حتى ينكسر الحر.
10:00 وهذا اكد ما يكون في شهر رمضان وسياتي التنبيه على هذا. قال فإن شدة الحر من فيح جهنم. يعني أن هذا الحر الشديد هو من آثار جهنم، كما ورد في الحديث أن النار قالت لرب العالمين قد أكل بعضي بعضا. فأذن الله عز وجل لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف. فأشد ما نجد من الحر النفس الذي في الصيف. وأشد ما نجد من البرد النفس الذي في الشتاء.
10:30 ثم ذكر وقت العصر. والعصر حين يكون ظل الشيء مثله. فقال انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى العوالي، العوالي هي القرى اللي حول المدينه. يذهب الذاهب يصل اليها والشمس مرتفعه، يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر في اول الوقت.
10:53 يعني ما يتركها حتى يقترب وقت الغروب بدليل ان الانسان يذهب الى العوالي هذه المسافه الطويله والشمس لا تزال مرتفعه ثم ذكر وقت المغرب حديث سلم الاكوى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ساعه تغرب الشمس اذا غاب حاجبها، حاجبها يعني طرفها يعني الغروب الذي نعرفه ثم اورد الخبر في كراهيه تاخير المغرب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال امتي بخير ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم
11:23 يعني بمجرد ما تغرب الشمس والشفق الاحمر ظاهر تصلي هذا تصلي وتفطر في شهر رمضان. وسياتي ان هذا بدا في العراق وعمر قال لهم لن تزالوا قال لاهل الشام لن تزالوا بخير ما لم تؤخ ما عجلتم المغرب ولم تؤخروا تاخير اهل العراق، ثم بعد ذلك صار هذا الامر من بدع الشيعه المعروفه. ثم بعد ذلك تحدث عن وقت العشاء.
11:50 فذكر لها توقيتا غريبا وهو قول نعمان بن بشير كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. أي وقت قروبه أو سقوطه إلى الغروب في ليلة في الليلة الثالثة من أول الشهر. في الليلة الثالثة من أول الشهر في وقت معين القمر تراه يسقط في في وقت معين.
12:15 فهذا هذا الذي وقت فيه وقت العشاء ونحن نوقته في ايش؟ بغروب الشفق ثم بعد ذلك ذكر ما يستحب من تاخير العشاء وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه اخر العشاء حتى ذهب ثلث الليل الاول او قريبه ثلث الليل او قريبه وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فوجد الناس
12:45 وهم عزون او رقد وجد منهم من نام وجدهم متفرقين كانهم ليسوا مستعدين للصلاه وهم حلق فغضب قال لو ان رجلا نادى الناس او قال ندب الناس الى عرق العرق العظم اللي عليه اللي معظمه لحم وبقي الذي اخذ منه معظم اللحم وبقي منه القليل او مرمارتين وهذا تثنيه مرماات وهي ظلف الشاة اي قدمها
13:12 لاجابوا اليه وهم يتخلفون عن الصلاه يعني لو كان عندكم عزيمه في هذا الوقت وفعلا العزائم الان في وقتنا هذا وقتها يعني بعد صلاه العشاء بنص ساعه ساعه بعد التوقيت ها فالناس لا يتخلفون يقول وهم يتخلفون عن هذه الصلاه يعني وهذه الصلاه اعظم فكل امر الدنيا اعظم كل امر الاخره اعظم من امر الدنيا
13:36 يقول له هممت انام رجل يصلي بالناس ثم اتخلف على اهل هذه الدور يتخلفون عنها الصلاه فاضرموا عليها بالنيران. هذا المحور يعني لتخلفهم عن هذه الصلاه وقد ورد انه يعني لولا ان فيها اطفالا ونساء لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هذا المحور الاول اللي هو الشرح الاجمالي، ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقدي. قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان له ضراط
14:05 معناها أن الشيطان شخصية حقيقية، وأنه جسم، وأنه وأنه. فإن قال قال وما المشكلة يعني من الذي خالف في هذا؟ نقول الفلاسفة خالفوا في ذلك. الذين يقولون أن هناك شيئاً لا داخل عالم ولا خارجه، والغزالي في كلامه يميل إلى مثل هذا. فالملائكة والشياطين وكذا كلهم مثل لا داخل عالم ولا خارجه. ومعاني. فهذا أولاً. هذا المعنى العقدي الأول.
14:37 الأمر الثاني مخالفة أهل الإشراك الذين كانوا يعظمون الشمس. فنحن نخالفهم والآن تجدون حتى أعلام الدول الكافرة كثير منها عليها الشمس. لأن عبادة الشمس هذه كانت فاشية. حتى النصارى لما يسمون المسيح النور وكذا هم يقصدون عبادة الشمس. أو التأثر بجماعة الشمس. فصلاة الظهر حين تزول الشمس. حين تزول الشمس. يعني حين تبدأ
15:06 بظهور حال نقصها فابراهيم ماذا قال؟ قال لا احب الافلين ولهذا مثلا عيد العيد عيد الميلاد الذي يحتفل به هذه الايام هذا ما حقيقته؟ هو عيد ولايه الشمس التي لا تقهر الفلاحون في هذا الوقت من ديسمبر حين تظهر الشمس يفرحون بها وهذا من صور عبادتهم لها انذاك حين كانوا وثنيين واما اهل الاسلام فصلاتهم حين يظهر ضعف الشمس
15:36 أو فارس هذه غفوة. ها؟ آه والله. إيه. طيب. وأيضا الله يبارك فيكم أن جهنم موجودة الآن خلافا للمعتزلة الذين قالوا أنها تخلق يوم القيامة، بعض المعتزلة قالوا أنها تخلق يوم القيامة، لا. النار موجودة الآن ونرى من آثارها فإن شدة الحر من فيح جهنم.
16:10 وايضا ان التزام السنن معيار خيريه للامه، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: لن تزال امتي بخير ما لم يؤخروا المغرب. وقد بدا هذه البدعه واحياها الخطابيه من الشيعه، وفي كتبهم لعنهم الصادق، ثم هم الان يتبعون الخطابيه، وهذا من تناقضات الاماميه.
16:38 فالنبي صلى الله عليه وسلم ربط الخيريه، اليوم نحن خيريتنا بماذا نربطها؟ نربطها بامور الدنيا بالفضاء بغير ذلك بكذا بكذا. اما النبي صلى الله عليه وسلم امر ربط خيريه الامه بهذا الامر الذي بعض الناس يراه قشورا. يعني ما المشكله وقت المغرب الان ولا في الوقت هذه قشور عند كثير من الناس.
17:05 وايضا الشده على من ترك الصلاه. ناتي بعدها بارك الله فيكم وحفظكم الله الى المحور الفقهي. الى المحور الفقهي. الخروج من من الصلاه او الخروج من المسجد بعد الاذان لا يشرع، طيب اذا كان اذا كان لحاجه يجوز. اذا كان سيذهب الى مسجد اخر هذه فيها تردد وفيها نقاش. والاولى ان لا يفعل ذلك.
17:35 لانه ايضا سا يعني يجعل الناس ينظرون له بسوء ظن. ايضا تاخير مشروعيه ان الصلاه الافضل فيها انها تصلى لاول وقتها. الا العشاء فانه الافضل ان تؤخر. والظهر في شده الحر الافضل ان تؤخر.
17:59 وقد ورد في الحديث افضل افضل العمل الصلاه لوقتها وفي زياده لشعبه اظن لاول وقتها وهي زياده شاذه. ولكن يدل عليها عمل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، متى متى ينتهي وقت العشاء؟ وقت العشاء يبدا حين ينتهي الشفق حين يذهب الشفق الاحمر، متى ينتهي؟ منهم من قال الى منتصف الليل وينتهي.
18:28 ومو كيف نحسبها الى منتصف الليل يعني؟ مو منتصف الليل الساعة اثنى عشر مثل ما يظن بعض الناس، لا مو الساعة اثنى عشر. أنت تحسب الليل ها هكذا تحسب من بعد المغرب إلى الفجر. مثلا المغرب يأذن خمسة، والفجر يأذن خمسة، اثنى عشر ساعة هذه، نص اثنى عشر ستة. ستة على على خمسة، احدى عشر، إذا نصف الليل بعد الساعة احدى عشر. وهكذا.
18:58 بعضهم قال انه بعد ان وقت العشاء يمتد الى الفجر. واستدل بالحديث المروي ان وقت كل صلاه حين ينتهي وقت الصلاه الاخر وهذا ضعيف. هذا ضعيف. والذي عليه عامه اهل العلم انها الى منتصف الليل.
19:26 وظاهر الأخبار وجوب صلاة الجماعة. وجوب صلاة الجماعة لعدة اعتبارات، أولًا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت وتأويلها على الجمعة ضعيف لأن الحديث هنا على العشاء. هذا مبدئيًا. ثم بعد ذلك الله يبارك فيكم ويحفظكم قول أبي هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم فسماها معصية. وهي إشارة إلى أنه كأنه سيترك الجماعة.
19:56 كأنه سيترك الجماعة. لكن وجوب الجماعة مشروط بعدالة الإمام، أو بكونه عند الفقهاء ممن تندب الصلاة خلفه. أما إذا كان الإمام فاسقاً أو داعية بدعة فهذا يجوز التخلف عنه.
20:32 وهذا وهذه الاحاديث كلها شرح للايه ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ففي القران جاء الاجمال. وفي السنه جاء التفصيل. في القران كان الاجمال وهذا ما يسميه الشافعي في الرساله بيان السنه. بيان السنه. بيان السنه. بعدها المحور المسلكي. انظر الى جلد الشيطان. الشيطان تأذى من الاذان.
21:02 وتأذى من الإقامة. لكن في الصلاة التي فيها ما هو أعظم اللي هو قراءة القرآن، كلام الله يتحمل حتى يوسوس لك. فانظر إلى جلد الشيطان أنه يتحمل أذية سماعه للقرآن. فقط، فقط حتى يوسوس لك ويقول لك اذكر كذا وافعل كذا وافعل كذا. وهنا على الإنسان أن ينتبه في أمر صلاته، هذا مبدئيا. ثانيا أن من الطاعات
21:32 ما فيه ايضا هذا عاد يذكر في العقيده نقض مسلك الملامتيه في مجموعه من الصوفيه يسمونهم ملامتيه هؤلاء ما قصتهم؟ يقول لك لابد انك تظهر للناس معاصيك وتقصيرك عشان يلومونك وتكون مخلص، لا اظهار الطاعه في في المحال التي امر الشارع فيها لا ينافي الاخلاص فلا يخاف المرء من الرياء حتى يظهر المعصيه هذا لا يجوز
22:04 ايضا الاعتبار فان شده الحر من فيح جهنم المرء اذا راى ظلمه يتذكر ظلمه القبر، واذا راى النار يتذكر نار جهنم، واذا راى واذا راى نعيم يتذكر نعيم الاخره، وهكذا فقد جعلت فكل ما حولك موعظه ولو لو ابصرت.
22:29 وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا دعاهم الى عرق والى مرمرتين اليوم سبحان الله فعلا تجد الناس في واقعهم في اذا دعوته الى عرس او غير ذلك لا يتخلف عنك. واما في امر الصلاه فالتخلف ما اهونه وما ايسره. مع ان هذه مع ان هذا الانسان لا يوجد عنده ما عند الله. الصلاه هذه
22:54 هي الغاية التي لأجلها خلقت، وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، والصلاة هذه كما ورد في الخبر عن أبي الدرداء: قوموا إلى كفاراتكم، فيها كفارات ذنوبك، وفيها مواطن استجابة الدعاء، وفيها خير عظيم جدا جدا جدا.
23:25 وبعدها حفظكم الله عندنا المحور محور الاسقاطات العصرية. ايه. محور الاسقاطات العصرية. قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال أمتي بخير ما لم ينتظروا بالمغرب اشتباك النجوم".
23:53 فهذا معناه ان كثيرا من الامور التي يستصغرها الناس هي معيار خيريه لان معناها الاتباع، معناها مفارقه اهل الاهواء، معناها البعد عنهم. وهذا معناه اهميه دراسه العقيده في ايامنا. لان لا نزال بخير ما كنا بعيدين عن هذه القضايا. وهذه آآآ عن التشبه باهل الاهواء. في مسح الخفين مثلا في غيرها وان على اهل الحديث ان يمايزوا. على اهل الحديث ان يمايزوا.
24:22 بينهم وبين اهل الباطل. والا يفكروا بالاجتماع اليوم مثلا ممكن تجد بعض الناس يقول لك شوف خلاص ما دام مثلا الشيعه يؤخرون مثلا يؤخرون الفطور لنفطر معهم من باب الوحده الوطنيه ومن باب كذا لا لا لا ابدا هذا باطل لن نزال بخير ما تمسكنا بسنه النبي صلى الله عليه وسلم.
24:52 وايضا بعضهم يقول لك العمل عباده وينهاك عن الجماعه فانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعكس هذا الامر يقول لو دعوا على شيء فاليوم في العمل العمل هذا ممكن يخرجونك من العمل اذا كان مثلا يوما وطنيا اذا كان اذا كان ذكر اسرار يعطونك عطله وفي امر الصلاه يقول لك العمل عباده
25:18 سبحان الله، الا تت الا يتوقف هذا العمل شيئا ما لفريضه الله عز وجل وفقط يقف مثلا اذا مات رئيس او اذا جاءت مناسبه عظيمه او غير ذلك فسبحان الله. المحور الاخير عاد الكلام على الاسانيد. وهب بن جرير ثقه هشام هو هشام الدستوائي ثقه بصري يحيي يحيي بن ابي كثير اليمامي عن ابي سلم على ابي هريره هذا اساس صحيح. طيب سعيد بن عامر
25:48 الضبعي ثقة شعبة ثقة إبراهيم بن مهاجر في ضعف لكن يبدو أنه توبع والخبر في مسلم عن أبي عن أبي شعثان المحارب ثقة عن أبي هريرة الحكم بن نافع ثقة شعيب شعيب بن حمزة الذي يروي عن الزهري عن الزهري عن اسم مالك أسنى الصحيح والخبر في الصحيحين عبد الله بن صالح كاتب الليث ضعيف عن الليث ليث بن سعد ثقة بن شهاب إما الزهري الإمام المعروف سعيد بن سلم ابن مسيب أبي سلمة
26:17 سعيد من فقهاء المدينة الستة وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. إبن صحابي مبشر بالجنة وثقة معروف. تمام. عن أبي هريرة هذا إسناد والخبر موجود في الصحيحين، والخبر موجود في الصحيحين. عبيد الله بن موسى شيعي ثقة. عن ابن أبي ذئب عن الزهري ابن أبي ذئب ثقة لكن في روايته عن الزهري كلام إلا أنه هنا متابع عن أنس والحديث في الصحيحين.
26:44 إسحاق بن إبراهيم ثقة أخبر صفوان بن عيسى عن يزيد بن أبي عيسى عن عفوا يزيد بن أبي عبيد والخبر في الصحيحين هذا رجاله ثقات. عمر بن إبراهيم بن موسى ثقة عباد بن العوام فيه كلام له أوهام. عمر بن إبراهيم فيه كلام عن قتادة عن الحسن عن الأحنف هؤلاء كلهم ثقات على العباس. والحسن عن علته لا تضر.
27:23 يحيى بن حماد ثقة أبو عوانه الوضاح اليشكري وضاح بن عبد الله عن بشر جعفر بن الوحشية بشير بن ثابت هذا رجل قليل الرواية حبيب بن سالم هذا روايته ماشية بالجملة عن نعمان بشير صحابي صغير
27:45 آخر حديث معنا حجاج بن منهال وعمرو بن عاصم، <hesitation> عمرو بن عاصم ثقة له أوهام، حجاج ثقة، حمد بن سلمة ثقة له أوهام، عن عاصم بهدلة صدوق له أوهام، عن أبي صالح عن أبي هريرة، وقد روي الخبر مختصرًا في صحيح البخاري هذا وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم.